нных верфях. Но  их  оснащение,
ремонт и наем гребцов производили за свой счет богатые афиняне - поочередно.
Они  же,  как  правило,  становились  и триерархами -  капитанами  кораблей.
Практическое  командование осуществлял, конечно,  профессиональный  моряк  -
помощник триерарха.  По  окончании военного  похода  триеру  возвращали  для
хранения на базу военного флота в Пирее, а команду распускали.
     В  Пирее,  в   трех   окруженных   скалами   и   укреплениями  заливах,
располагались  военные гавани, где мог укрыться  весь огромный военный  флот
Афин. Там  же находились верфи и склады морского снаряжения. В середине века
от  Пирея  и  прилежащего  к  нему  торгового порта  к Афинам протянули  две
"длинные стены"  (около 7 км каждая). Позже, при Перикле, построили еще одну
стену  так,  что  укрепления  Пирея узким,  легко  защитимым коридором  были
соединены со стенами города.
     Прежде   чем  начать  рассмотрение   далеко  идущих   экономических   и
политических  следствий военно-морского  могущества Афин,  еще  раз  обратим
внимание на появление  новой категории афинских граждан - моряков. По своему
имущественному  положению  это  -  бедняки.  Вне морской  службы  у  них нет
источников постоянного  дохода.  Они  перебиваются  случайными  заработками,
мелочной   торговлей,  нанимаются  батраками   к   богатым  землевладельцам.
"Списанные на  берег"  моряки населяли районы городской бедноты  в  Пирее  и
Афинах. Вместе  с тем, это были люди, от которых зависело военное могущество
Афин.  Они  себя  сознавали   не  только  полноправными  гражданами,  но   и
вершителями  судеб афинского народа.(Заметим попутно,  что рабов  в качестве
гребцов на  военных кораблях  использовали только  в  самых крайних случаях,
обещая им свободу после победы).
     Путем  простого умножения легко убедиться, что  речь идет  об  обширном
слое  населения. Полному укомплектованию Афинского  военного флота  отвечает
цифра в 80 тысяч человек - чуть ли  не втрое больше,  чем гоплитов.  Большую
часть из  них в этом случае  приходилось нанимать в союзных  государствах. В
мирное время многие из афинских моряков подыскивали себе временный заработок
в деревне,  а  часть  "находилась  постоянно в  плаванье" -  в тренировочных
походах. И тем не  менее несколько  тысяч неимущих и радикально  настроенных
граждан  оставалось в  городе, представляя собой активную силу нового  этапа
развития  Афинской демократии.  При том,  что общая численность полноправных
горожан   в   это   время   вряд    ли   превышала   двадцать   пять   тысяч
человек.(Свободнорожденное  население  всей Аттики  в  ту  пору  насчитывало
порядка двухсот  тысяч человек.  Военнообязанных мужчин  -  около пятидесяти
тысяч.)
     Теперь  обратимся  к  прямым  последствиям  владычества Афин на  морях.
Развитие  корабельного  дела, масса свободных  гребцов и  матросов,  а также
надежная  защита  от  пиратов дают  сильнейший  толчок развитию  собственной
морской торговли Афин, а вместе с ней - и  ремеслам.  Ввозили  хлеб, соленую
рыбу (из Понта),  железо, лес для кораблей. Вывозили оружие, утварь, посуду,
ткани,  украшения, а также вино и оливковое масло. Торговали с "варварами" и
с  греческими  колониями  в  Сицилии,  Италии,  Африке  и  Испании.  Занятие
иностранной  торговлей освобождало от воинской повинности. Иноземные купцы и
капитаны пользовались покровительством афинских законов и суда. Город быстро
богател. Большую роль в расширении торговли стал играть кредит. Обозначились
начала банковского  дела: денежные переводы,  уплаты по  поручению клиентов,
текущие счета. Помимо собственной торговли, Афины основательно наживались за
счет принуждения государств Делосского союза вести транзитную торговлю через
Пирей. Например, железо союзники могли покупать только у Афин. Распределение
хлеба из Понта шло через Пирей. Эту торговлю афиняне облагали налогом.
     Ежегодный  денежный взнос  членов морского союза расходовался не только
на  строительство военных кораблей, содержание моряков и постоянного войска,
но и на оплату многочисленной афинской администрации, ведавшей делами Союза.
     Постепенно  право  окончательного  решения  всех  важных судебных  дел,
касавшихся   союзных   государств   и  их  граждан,  под  предлогом   охраны
безопасности  Союза,   перешло  к  Афинской  гелиее.  Да   и   вся  афинская
администрация  так или  иначе была связана с  делами Союза.  Поэтому афиняне
считали  себя  вправе  расходовать  форос  на оплату  судей,  членов  Совета
пятисот, городских надзирателей, стражников и  т.д. Аристотель  в  "Афинской
политии" утверждает, что еще при жизни Аристида  за счет фороса кормилось до
20 тысяч афинян.
     Мало того, считая себя спасителями и  будущими защитниками всех греков,
афиняне  вмешивались в  политическую жизнь союзных городов  -  навязывали им
государственное  устройство,  подобное  афинскому,  ставили  свои гарнизоны,
присылали  обследователей  и  надзирателей.  Все  это постепенно  превратило
некогда равноправный Делосский морской союз, по существу говоря, в "Афинскую
морскую империю", хотя в ее  метрополии и  сохранялась республиканская форма
правления.
     Естественно,  что  наиболее   сильные  и  самостоятельные  члены  союза
попытались выйти из-под владычества Афин. Как  и полагается для империи, эти
попытки были подавлены  силой. В 471 году Кимон расправился с восстанием  на
острове  Наксос. С  465 до  463  г. длилась осада крепости на острове Фасос,
окончившаяся  ее  капитуляцией. Афинская  демократия  преподала всем  бывшим
союзникам наглядный урок своего понимания свободы и справедливости.
     Конечно,  нельзя  сказать, что  "вассалы" Афин  ничего не  получали  от
своего союза с метрополией.  Море  было очищено от пиратов. Мирная  торговля
под защитой афинского  флота  могла беспрепятственно развиваться. И все-таки
союз  этот был  "имперским"  -  принудительным и неравным.  Исподволь  такое
положение  дел  подрывало  основы  демократии  в  самих  Афинах.  Социальная
несправедливость и подавление свободы вовне неизбежно распространяются и  на
сферу  внутренней жизни метрополии.  О нравственном ущербе  -  возникновении
психологии иждивенчества, привычки к эксплуатации и грабежу  других народов,
агрессивности, - речь пойдет впереди. Но прежде надо отметить еще один новый
и важный аспект внутренней жизни  Афинского общества. К середине века  около
половины  жителей  Аттики  составляли  рабы.   Кроме  того,  сильно  выросла
прослойка иностранцев. Познакомимся с условиями существования и общественной
ролью этой части населения страны.
     Метеки и рабы
     Положение   центра  мировой  торговли  привлекло   в   Афины  множество
предприимчивых чужеземцев.  Это были греки  - выходцы из  других городов или
даже  "варвары",  осевшие  здесь  на   постоянное  жительство.  Их  называли
"метеками".  Во времена  Солона  переселенцам-ремесленникам  предоставлялось
афинское гражданство. Теперь они гражданских прав не получали, т.е. не могли
принимать участие в Народном собрании и занимать какие-либо административные
посты. Им запрещалось владеть землей, самолично выступать в  суде и жениться
на  афинянках.  Нарушение  последнего запрета каралось строго  -  продажей в
рабство.  С другой стороны, имущественные права, торговые  интересы,  личная
свобода и  безопасность метеков находились  под  защитой Закона.  Они  могли
обращаться и в гелиею, где их интересы должны были представлять полноправные
граждане города. Поэтому каждый метек имел своего покровителя среди коренных
афинян.  Метеки уплачивали небольшой налог и привлекались к  военной службе,
что в значительной степени,  если не юридически, то нравственно,  уравнивало
их с остальными гражданами.
     Переселенцы, как правило, были людьми деятельными и квалифицированными:
умелые  ремесленники,  купцы,  предприниматели,  ученые,  ораторы и  т.д.  К
середине  века  они держали в  своих руках значительную  часть  ремесленного
производства в  городе,  международной и  внутренней  торговли,  банковского
дела.  Некоторые  из них  владели крупными  мастерскими,  торговыми  судами,
оптовыми складами, ворочали большими  капиталами. Другие играли немаловажную
роль в  общественной  жизни  благодаря  своему уму,  таланту, красноречию  -
нередко  в качестве помощников, а  иногда и  друзей выдающихся  политических
деятелей  города.  Это   была   новая,   влиятельная  прослойка   населения,
насчитывавшая  несколько  тысяч человек. Нравственные традиции  демократии и
социальной справедливости, уходящие  своими корнями в  реформы  Солона, этим
пришельцам  были чужды.  Конечно,  были среди них  и  философы-гуманисты,  и
замечательные художники, но подавляющее большинство метеков принесло в Афины
дух предприимчивости, стяжательства, стремления к наживе.
     Появление  в  Аттике большого количества рабов  было  прямым следствием
морской экспансии Афин. Военнопленных присылали в город победители-стратеги.
Одновременно расцвела и мировая работорговля.  Теперь  рабы в Афинах были, в
большинстве своем,  мужчины,  занятые на работах в  ремесленных  мастерских,
серебряных рудниках, каменоломнях и сельском хозяйстве.
     При нравственной оценке  факта рабовладения  в  древней Греции  следует
проявлять  определенную осторожность - во  всяком случае  постараться понять
психологию  людей  того  времени.  Для  нас,  жителей  цивилизованной  эпохи
(впрочем,  во  всем  ли  гуманной?),  рабовладелец  представляется в  образе
жестокого надсмотрщика  с  бичом  в  руках.  Перенося этот  образ  в  Грецию
середины  V века,  нам пришлось  бы  в  таком  виде представить себе  весьма
большую   часть  населения   Эллады.   Даже  крестьянин  средней   руки  или
ремесленник,  работающий  в  поте  лица,  могли  приобрести  себе  в  помощь
одного-двух рабов.
     По представлениям  древних греков мужчина-воин  должен  победить  или с
честью погибнуть в бою. Если он сдается в плен, то тем самым отказывается от
свободы и  права  гражданства. Кроме  того, он больше не будет участвовать в
сражениях. Его жизнь в безопасности,  но он лишается личного достоинства, на
которое имеет право гражданин-воин. Теперь  его  удел  -  только  работа, за
которую он получает пищу, одежду и кров над головой.
     И все же!  Можно  ли  говорить о  нравственной основе демократии,  если
половина населения -  рабы? Но что есть  нравственность? Норма  отношения  к
другим людям. Что  поделаешь? - раб в глазах древнего грека, по  только  что
указанным  причинам,  не был полноценным человеком.  Скорее -  "одушевленным
орудием   труда",  как  его  определял  даже  просвещеннейший  из  греков  -
Аристотель.
     В зависимости от  усердия раба, отношение к нему могло быть  доброе или
строгое. Нерадивые подлежали телесному наказанию, но только от руки хозяина.
Ударить чужого раба  было нельзя. Владелец раба  не вправе  был  убить  его.
Убивший раба должен был предстать перед судом, хотя и не  столь суровым, как
в случае убийства свободного гражданина. Раб мог донести на своего хозяина и
выступить свидетелем на суде. Но в  случае сомнения в показаниях его пытали.
Если  хозяин  чересчур   жестоко   обращался  с  рабом,   тот   мог  просить
заступничества у государства. Его выкупали и перепродавали другому хозяину.
     Большинство  афинян  предпочитало  обеспечить  себе привязанность рабов
хорошим с ними обращением. Были и доверенные рабы -  управляющие хозяйством,
приказчики,  повара,  секретари,  воспитатели  детей. Некоторые  из них были
искренне  привязаны  к своим хозяевам, находились  на положении почти членов
семьи. В трагедии Еврипида "Елена" старый слуга, раб Менелая говорит:
     "............. Да, плох тот раб,
     Которому дела его хозяев
     Не дороги, который мук семьи
     И радостей не делит. Если в рабском
     Рожден я состоянье, пусть меня
     Рабом хотя считают благородным...
     Нет имени, - я душу сберегу...
     Все ж лучше быть по имени рабом лишь,
     Чем на плечи одни, да оба зла:
     И рабский дух имей и рабский жребий".
     (724 - 733)
     Впрочем,  надо думать, что такое отношение к хозяевам чаще  встречалось
среди рабов второго поколения, уже не знавших жизни на свободе.
     Иногда  рабов  отпускали  на  оброк  -  они  самостоятельно  занимались
ремеслом или торговлей, отдавая часть  своего дохода хозяину.  Относительной
свободой  пользовались  государственные  рабы:  писцы,  глашатаи,  городские
стражники (обычно -  скифы), тюремщики. Свободный гражданин считал  для себя
унизительным   занятие  подобной  должности.   Зато  от  имени   государства
раб-стражник мог его  арестовать.  В комедиях Аристофана рабы беззастенчивы,
назойливы, насмешничают и стремятся держаться на равных со своими хозяевами.
Очень тяжелым, действительно "рабским" был труд в серебряных рудниках.
     Нередко за честную службу рабов отпускали на волю при жизни хозяина или
по  его  завещанию.  Вольноотпущенники  пользовались теми  же  ограниченными
правами, что  и  метеки.  В качестве их  покровителя  обычно выступал бывший
хозяин.
     Богатые афиняне, в том числе и метеки, имели порой сотни рабов, которые
обрабатывали крупные  земельные владения или трудились в мастерских. Широкий
размах  применения  рабского   труда  приводил  к   разорению   крестьян   и
кустарей-ремесленников.  Не выдержав  конкуренции, они продавали свои мелкие
земельные участки или нехитрый инструмент и пополняли число неимущих горожан
и  моряков. В  недрах новой  демократии  шел  процесс  поляризации  на узкую
прослойку богачей  и массу  бедняков. Былое, хотя бы сугубо приблизительное,
равенство достатка  афинских граждан времен становления демократии уходило в
далекое прошлое.
     Экономика и финансы
     Ограничусь   самой   краткой   информацией.   Четыре   пятых   примерно
полумиллионного населения  Аттики (включая рабов)  было  занято  в  сельском
хозяйстве. Из общей площади страны в 2550 кв. км (в 20 раз меньше Московской
области)  лишь  немногим   более  половины  было  пригодно  для  земледелия.
Остальное занимали невысокие горы. Единственный крупный город - Афины. Почвы
малоплодородны.  Основные  сельскохозяйственные  культуры:  ячмень,  изредка
пшеница,  маслины,  виноград,  овощи  и фрукты.  Скотоводство, за  неимением
хороших пастбищ,  ограничивалось содержанием  коз,  овец  и  свиней. Держали
домашнюю птицу.  Крупные земельные угодья,  принадлежавшие аристократическим
семействам, находились  главным  образом в прилегающей  к Афинам долине.  Их
владельцы  жили,   как  правило,  в  городе,  землю  обрабатывали   рабы   и
вольноотпущенники. Мелкие землевладельцы работали сами. Обычный  инвентарь -
плуг и пара быков. Были и арендаторы. Землю в аренду сдавали сельские общины
(демы) и аристократы.
     Афинский  крестьянин  зависел  от  городского рынка,  где  он  продавал
маслины или  овощи  и  покупал  хлеб.  Земледельцев нередко разоряла  война.
Вторгшийся неприятель вырубал маслины и фруктовые сады.
     Ремесленное  производство  было  сосредоточено  в  городе.  Производили
ткани, одежду, домашнюю утварь, глиняную посуду, изделия из металла, оружие,
украшения. Кустари - свободные и метеки - работали по индивидуальным заказам
или на  продажу  внутри  страны.  Продукцию на внешний  рынок производили  в
мастерских (эргастериях), где было занято по нескольку десятков рабов. Здесь
уже имело место разделение труда.
     Эллада  располагала  богатыми  запасами  мрамора  и  поделочной  глины.
Немалое число  неимущих граждан работало в  каменоломнях  и карьерах. Особое
значение для экономики  страны имела добыча серебра из Лаврионских рудников.
Здесь  под землей  был целый  город. В  узких штольнях, в невыносимо трудных
условиях  работали   только  рабы.  Рудники  принадлежали   государству,  но
сдавались в аренду. 1/24  часть добытого серебра поступала в государственную
казну.
     Другим источником государственных доходов были  пошлины: транзитная - в
Пирее,  городская -  при  ввозе  товаров  в  город, торговая. О форосе  было
сказано выше. Постоянного налога не было. Как уже  упоминалось, богатые люди
поочередно  несли   расходы  на  общественные  нужды  -  "литургии".  Помимо
оснащения  триеры,  это  могло  быть  финансирование праздника:  обучение  и
содержание хора, постановка спектакля,  устройство спортивных игр. В военное
время вводили прямой и прогрессивный подоходный налог ("эйсфору"). Для  него
граждане сами  оценивали  свое имущество. Немалую статью  дохода, особенно в
конце века, составляли штрафы и конфискации в пользу государства.
     Город Афины
     Чтобы завершить описание морской  империи,  посмотрим, что представляла
собой  в  середине V  века ее метрополия.  Вообразим себя путешественниками,
впервые  посетившими древние  Афины.  Познакомимся  с  обликом  и  бытом  их
населения.
     С северо-западной стороны к главному входу в город подходят три дороги:
из Пирея, с севера - из Беотии  и посаженная Кимоном аллея Академии, ведущая
к парку в честь  героя Академа.  Они сближаются в районе  Внешнего Керамика,
где расположено  кладбище. Здесь могилы Солона и Клисфена,  братские  могилы
воинов,  семейные  захоронения.  Стелы,  символические  фигуры,  надписи  на
надгробиях.
     Город окружен  высокой стеной.  Главный вход - "дипилон" - ловушка  для
неприятеля. Сорокаметровый узкий коридор замкнут двумя воротами - внешними и
внутренними.  По  сторонам  коридора - крепостные  стены. Враг, прорвавшийся
через  внешние  ворота,  задержится   перед   внутренними  и   окажется  под
перекрестным  обстрелом  защитников крепости. От  дипилона  главная торговая
улица города, Дромос,  ведет  к рыночной площади. Вдоль Дромоса  расположены
харчевни,  лавки  цирюльников и парфюмеров, торговцев съестными  продуктами,
домашней  утварью,  оружием. По обе стороны  улицы безо  всякого  порядка на
холмах  лепится  город. Здесь  расположены кварталы ремесленников  и  мелких
торговцев.  В  наиболее  неудобных  местах, где  скалы  покруче  -  кварталы
бедноты.
     Платон упоминает, что во времена  Сократа в городе было 10 тысяч домов.
В них проживало 100 тысяч человек.  Подавляющее большинство домов в городе -
маленькие, из 2 - 3 комнат. Комнатка на втором этаже зачастую сдается внаем.
В нее ведет наружная лестница.  Для строительства использовали углубления  в
скале, расширенные  так, чтобы образовать заднюю  стену дома. Остальное - из
дерева  и  необожженного  кирпича.  Стены  побелены  известью.  Крыши  -  из
черепицы, благо гончарный промысел в городе уже хорошо  развит. На небольших
окнах - ставни. Улочки узкие, грязные, зловонные. Мусор и помои выплескивают
прямо  за  порог.  Названий улицы  не имеют - адрес  указывают по  ближайшей
мастерской  или  лавке.  Холмы  изрезаны  террасками,  лестницами,  сточными
канавами.
     В южной части города круто поднимается скала Акрополя. Плоская площадка
на  ее возвышении невелика:  примерно 100 на  300 метров. На  ней  пока лишь
остатки разрушенных и сожженных персами храмов. Однако в центре площадки уже
стоит девятиметровой высоты  бронзовая статуя Афины-воительницы  (Промахос),
работы знаменитого Фидия. Ее позолоченный шлем и кончик копья приближающимся
кораблям видны далеко с моря.
     Афина считалась покровительницей города. Древние греки уважали иерархию
богов-олимпийцев, где владычествовал Зевс-громовержец. Но наибольшим почетом
у  них  пользовался бог  - покровитель,  от которого  ожидали  помощи  как в
повседневных  делах,  так и в сражениях. Ему воздвигали особенно  прекрасную
статую  и величественный  храм,  регулярно приносили  обильные  жертвы  (см.
Приложение 1).
     К югу  и юго-востоку от Акрополя, защищенные его  массивом от  северных
ветров, расположились кварталы  аристократии. В  старину дома и здесь  были,
как  правило,  простые и маленькие. Известно,  например,  что  таким был дом
самого Кимона. Но  к середине века многие  богатые люди строятся заново - на