, а  отчасти  и  завтрашний
день. Может ли нам пригодиться опыт общенародных собраний древних Афин?
     Разумеется, миллионы  людей не  могут  сойтись в одном  месте. Но в век
технического прогресса  в  этом  нет  и нужды. Сегодня глава  государства  с
помощью  телевидения  легко может  обратиться одновременно ко всем гражданам
своей страны. Надо быть готовыми к новым возможностям расширения демократии,
которые техника предоставит нам завтра.
     Отнюдь не беспочвенным  является предположение, что в недалеком будущем
депутат парламента с помощью двусторонней видеосвязи сможет в ходе заседания
поддерживать  контакт со своими  избирателями. Представьте себе,  что прямая
трансляция  сессии  передается  на  всю  страну.  Наш депутат,  вооружившись
портативным  телеприемником,  видит  и слышит  то,  что  происходит  в  зале
заседаний  областного  Совета.  Собравшиеся   там  делегаты   обсуждают  ход
парламентских  дебатов и -  с  помощью  десятка  видеоэкранов  -  следят  за
реакцией  на эти дебаты первичных собраний граждан по районам.  При  этом на
районных собраниях видно и то, что происходит в областном центре...
     Или  вообразите  возможность   всенародного   референдума   на   уровне
современной  компьютерной техники.  Любой гражданин,  наблюдающий  заседание
парламента  на  экране  домашнего  телевизора,  может,  в  ответ  на  запрос
председателя, сообщить  по телефону в районный  центр  обработки  информации
свое "да" или  "нет",  одновременно с  личным кодом (без кода или дважды  по
одному  коду  сигнал  не  будет  принят).  Из  районных  центров  информация
поступает  в центральный  компьютер. Результаты  общенародного опроса  могут
таким  образом  быть  получены  в  течение  нескольких  минут.  И  вовсе  не
обязательно, чтобы  поголовно  все  граждане  участвовали в референдуме  или
пришли на районные собрания. Статистика "срабатывала" даже в древних Афинах.
     Теперь   о  правомерности  этих  фантазий.  Было   бы  наивно  пытаться
воспроизвести  политическую практику  древних в наши дни.  Другая эпоха!  Да
точного  воспроизводства и  не добиться никакими техническими ухищрениями. В
"телевизионно-компьютерном собрании граждан",  например, не  воспроизведется
эмоциональное взаимное влияние  массы людей, находящихся  в непосредственном
контакте. Впрочем, быть может,  оно и  к  лучшему.  "Эффект  толпы",  как мы
увидим  из  дальнейшего  рассказа,  не  раз  пагубным  образом проявлялся  в
решениях  Афинского народа.  Но ведь речь  идет  не о воспроизводстве,  а об
использовании  оказавшегося  в  свое  время  плодотворным   демократического
принципа.  Исторический  опыт подсказывает нам идею. Мы может ее  отвергнуть
или  принять и найти  для нее новые  формы осуществления.  Предложенные выше
фантазии   иллюстрируют  возможность  реализации  в  наши  дни  именно  идеи
непосредственного  участия  всего населения  страны  в  определении политики
государства.
     Вместе с  тем, предоставляя своим  гражданам суверенное  право  решения
важнейших вопросов государственной  деятельности, общество, как мне кажется,
не может пренебрегать опасностью принятия народом поспешных и  непродуманных
решений. Как мы  увидим далее,  Афинская демократия в  пору ее заката  явила
тому  множество  поучительных примеров.  Особенно  когда  практика  народных
собраний стала  пренебрегать предварительным обсуждением вопросов  в  Совете
пятисот.
     Народ в массе своей нередко бывает  некомпетентен,  склонен поддаваться
воздействию  пропаганды,  а  иногда  и  сиюминутному   настроению.  В   этом
потенциальная  слабость  последовательной   демократии.   Впрочем  -  вполне
преодолимая. Решающую  роль здесь могут играть Советы народных депутатов. Им
следует  -  как  это  было  предусмотрено  еще  Солоном  - поручить  функцию
предварительного анализа законодательных предложений и проблем, выносимых на
суд  народа.  В Советы  должны  избираться наиболее опытные и самостоятельно
мыслящие граждане. Они могут  заблаговременно воспользоваться консультациями
специалистов. Результаты  и  все спорные аспекты соответствующего  анализа с
помощью  средств  массовой информации могут быть затем  разъяснены народу  -
прежде, чем он примет участие в решении поставленных перед ним вопросов.
     Демократия  может  и  должна  доверять  коллективному  здравому  смыслу
граждан! Задача ее руководителей - суметь пробиться  к нему через  возможные
барьеры предубеждений и предрассудков.
     Разумеется, далеко не все  вопросы,  встающие перед Советами депутатов,
нуждаются  в  широком обсуждении.  Однако  в интересах  защиты  суверенитета
народа, вероятно,  должен быть  узаконен такой  порядок, когда для  передачи
любого  вопроса на  общенародное  разрешение было бы  достаточно  требования
определенной (и небольшой) части членов Совета.
     Второй  особенностью государственного  устройства Афинской  демократии,
заслуживающей,  на  мой  взгляд,  пристального  внимания, является  практика
афинского  суда. В  гелиее, как мы видели, не было  профессиональных  судей,
адвокатов и даже  исследования  дела - ни предварительного, ни  в зале суда.
При сложности  современного законодательства (да и самой жизни!) эта сторона
афинского  опыта, очевидно, неприемлема. Зато другая его сторона - участие в
суде   большого   количества   "присяжных   заседателей"   -   мне   кажется
привлекательной. Граждане демократического общества должны быть уверены, что
находятся под надежной  защитой Закона. Однако  Закон не может предусмотреть
всех  особенностей  конкретной ситуации.  Установление  его  приложимости  и
трактовка  в каждом отдельном случае возложены на судью. Но судья - человек.
Он может  ошибаться,  а  иногда оказаться  небеспристрастным. Поэтому  очень
важно,  чтобы в  суде было  достаточно  надежно представлено и  общественное
мнение.   В  афинской  гелиее  его   выражали  тайным  голосованием  пятьсот
"присяжных". Быть  может, это  число  чересчур  велико,  но  так  или  иначе
демократический суд должен найти способ сочетания строгого следования Закону
с полноценным учетом нравственной оценки данной ситуации обществом.
     Здесь  мне кажется уместным  процитировать  яркое высказывание Жан-Жака
Руссо.  В 12 главе  2 книги  "Общественного  договора",  после  разбора роли
политических, гражданских и уголовных законов он пишет:
     "К  этим трем  видам закона  примыкает четвертый, самый важный из всех,
который не вырезывается  ни на  мраморе, ни  на меди, но в сердцах  граждан;
который образует  настоящую  конституцию  государства,  приобретает с каждым
днем новые силы; который, когда стареют и умирают другие законы, оживляет  и
заменяет их;  который сохраняет  народ  в духе  его  учреждений  и незаметно
заменяет силой привычки силу власти. Я говорю об обычаях и нравах, а главное
- об общественном мнении...".
     Гелиея  принимала  к  рассмотрению  жалобы  афинян  на  противозаконные
действия  магистратов любого  уровня. Это  - важная функция демократического
суда. Выполнение ее возможно только при условии полной независимости суда от
любой администрации.
     Разделение  законодательной,  исполнительной и  судебной власти  вообще
является    основополагающим   принципом    демократии.   Такое   разделение
существовало уже в древних  Афинах. Они обеспечивает определенное равновесие
сил,  действующих в государстве.  Особенно опасна и наиболее реальна  угроза
давления на суд со стороны  исполнительной власти. Именно  потому, что это -
власть в самом прямом смысле слова.  Располагающая  средствами принуждения и
возможностью распределения материальных благ.
     Я  уже  отмечал,  что в  определенном смысле  судебная  власть в Афинах
стояла выше  двух  других  властей. Такое  положение  дел мне представляется
правильным. В деле охраны принципов демократии  и  свободы  последнее  слово
должно оставаться за Народным судом.

     Глава 5.
     "ЗОЛОТОЙ ВЕК" ПЕРИКЛА
     В  этой  и следующих  главах  нам предстоит  понять  мотивы  и  оценить
результаты  государственной  деятельности  человека,  с  чьим именем  связан
период наивысшего могущества и  славы Афин - их "Золотой  век". Именно  в те
годы,  когда  Перикл  стоял  во главе  Афинского государства,  были  созданы
наиболее величественные сооружения древнегреческой архитектуры.  Эти же годы
отмечены наивысшим  расцветом драматического театра и других искусств. Афины
при Перикле заняли положение признанного лидера всей Эллады.
     Но  прежде  чем обратиться к этому  блистательному  периоду их истории,
следует  отметить важные изменения самого  характера  и  структуры  Афинской
демократии, происшедшие во второй четверти V века - еще до Перикла.
     Народовластие
     Эти изменения были  связаны в  первую очередь с  образованием  Афинской
морской    империи.    Условия   существования   крупного   государственного
объединения, раскинувшегося  на обширной территории, совсем иные, чем города
с  прилегающими  к  нему  окрестностями.  Империя  недолго  может  ужиться с
демократией.
     Установление  имперских   порядков,   бурный  рост   мировой  торговли,
поляризация богатства и бедности, существенное изменение социального состава
населения  -  все  приводило  к неуклонному  размыванию нравственной  основы
демократии.   Понятие  о  справедливости   было   подорвано   насильственным
господством  Афин в  империи. Уважение  к  труду  отступило  перед  богатыми
трофеями  военно-морских  кампаний, беззастенчивым  лихоимством  чиновников,
быстрым  обогащением  купцов,  банкиров,  владельцев  мастерских  и  крупных
земельных угодий, где использовался труд множества рабов. Полученные в школе
из стихов Гесиода и Солона представления о добре, правде и гражданском долге
обесценивались при  столкновении  с  реальной  жизнью.  Почитание  мужества,
воинской доблести заменилось почитанием власти денег. Зависть  и  восхищение
богатством заняли  место уважения добродетели  и личных достоинств человека.
Насилие, жестокость, попрание правды стали повседневными явлениями.
     Великие    трагики    той   эпохи    пытались    отстоять    исчезающие
патриархально-нравственные традиции.  Вот, например,  фрагмент  из  трагедии
Эсхила "Агамемнон" (458 г.):
     Хор:
     "А правда светит и в домах,
     Где стены черный дым коптит.
     Она лишь с тем, кто сердцем чист.
     Она бежит от золотого трона,
     Грязь увидавши на руках владыки,
     Она смеется над богатством чванным,
     И все послушно замыслам ее".
     (767 - 773)
     Та же тема настоятельно звучит и у Софокла.
     Усилия  поэтов  заметных  результатов   не  давали,  и  потому  понятна
провидческая тревога Эсхила в заключительном хоре трагедии "Эвмениды":
     "Еще молю о том, чтоб никогда
     Здесь не гремели мятежи и смуты
     Усобиц ненасытных. Новой крови
     Не устает просить земная пыль,
     Хлебнув однажды крови. Должен город
     Все новыми смертями платить за смерть".
     (977 - 982)
     Все  это в уже не очень  далеком будущем, но пока только еще происходят
преобразования демократии, которые это будущее подготовят.
     С общим падением нравственности утрачено уважение народа к "достойным",
как  их именовал  Солон,  -  к их исключительному  праву  занятия  командных
должностей в государстве. Некогда прочные родовые  связи в филах спутались и
ослабели за  полвека,  прошедшие после реформы Клисфена.  Имущественный ценз
больше  не  выполняет своей функции отбора "лучших".  Теперь в  составе двух
первых  сословий,  помимо потомков  древних аристократических  родов,  много
торговцев, банкиров,  дельцов -  людей отнюдь не  достойных.  Многие из них,
занимая  государственные  должности, используют свое положение  в  корыстных
целях.  Это вызывает не столько  осуждение,  сколько  зависть простонародья.
"Чем мы хуже? Почему им  все, а  нам  ничего?" Малоимущие теперь  хотят сами
пробиться  к кормилу  государственных  должностей и урвать от  общественного
пирога.
     Главным препятствием на  пути  демоса  к  власти  являлся  в  то  время
Ареопаг. Аристократическому по своему  составу совету бывших архонтов Солон,
как мы знаем, поручил охрану законов и контроль за их соблюдением. Тем самым
- за  деятельностью всех  должностных лиц и даже Народного собрания. Влияние
Ареопага было  тем  более велико, чем  менее  очерченными были  его функции.
Фактически  он  направлял  весь ход  общественной и  частной  жизни  города.
Монтескье в "Духе  законов"  высоко оценивает сдерживающую роль Ареопага. Он
пишет,  что  это был "... закон  превосходный,  подвергавший  народ  цензуре
судилища, наиболее им уважаемого...".
     Сторонники расширения демократии предприняли атаку на Ареопаг. Их вождь
Эфиальт возбудил и  выиграл  ряд  судебных  процессов против  отдельных  его
членов,  добившись  их  исключения. Тем  самым  был  подорван престиж совета
архонтов в  целом. В  462  году Эфиальт провел  в Народном  собрании  закон,
лишивший Ареопаг  всех его контрольных полномочий, - они были поделены между
различными  демократическими  учреждениями.  За  Ареопагом  оставили  только
статус  суда  по  делам об  убийстве или  святотатстве. Борьба вокруг  этого
закона, видимо, продолжалась и после его принятия. Эфиальта спустя год убили
из-за угла. В той же трагедии "Эвмениды" (представлена в 458 г.) сама Афина,
учредившая,  согласно  преданию,   Ареопаг  (по  случаю  суда  над  Орестом)
обращается к зрителям со следующим монологом:
     "Так слушайте устав мой, люди Аттики!
     Сегодня в первый раз о крови пролитой
     Идет здесь тяжба. У сынов Эгеевых
     Да будет неподкупен этот суд вовек
     На этом холме...
     .....................................
     ... Пусть не будет новшеством
     Устав мой осквернен: прозрачный ключ взмутив
     Притоком грязным, свежей не испить воды.
     Пускай безвластья избегают граждане
     И самовластья. И еще советую
     Не изгонять из города священный страх:
     Кто из людей земных без страха праведен?
     Ревную о стыде и благочестии -
     Спасительный оплот стране и городу
     Вы обретете. Нет ему подобного
     Нигде - ни в Скифских землях, ни в Пелоповых.
     Пусть неподкупный, верный справедливости,
     Достопочтенный, бдительною стражею
     Над городом уснувшим этот суд стоит.
     Такой закон навеки положила я
     Своей державе".
     (684 - 711)
     Даже спустя  два с половиной тысячелетия в этой пылкой защите ощущается
кипение страстей того драматического момента греческой  истории. Но  вернуть
прежнее значение Ареопага противникам народовластия не удалось.
     В  457  году  Народное  собрание  отменило   имущественные  ограничения
законодательства  Солона в  отношении  избрания  на  высшие  государственные
должности. Начался принципиально новый этап  афинской  истории, который выше
мы  условились называть  народовластием. Теперь  для  всех,  в том  числе  и
малоимущих граждан Афин открылась  дорога к власти. Но  большинство из  тех,
кто спешил  вступить на эту дорогу, искало не поля  деятельности в интересах
государства,  а возможности личного  обогащения за его счет.  Были и  такие,
которых томило честолюбие, стремление  к  лидерству,  к  реваншу  за  прежде
униженное положение в обществе.
     Эфиальт не дожил до торжества  начатого  им дела. Судя по всем отзывам,
он был  человек  бескорыстный, искренне преданный народу, идеалам свободы  и
справедливости. Вряд ли он мог предвидеть, что эти идеалы будут попраны, что
на   расчищенной   им   ниве   народовластия   взойдут   семена   ненависти,
предательства, коррупции и террора. Они взошли и  расцвели  пышным цветом...
но не сразу. "Задержка" произошла вследствие государственной деятельности  и
личного влияния Перикла.
     Личность Перикла
     Перикл  родился  около  492  года.  Его отец, Ксантипп,  аристократ  из
древнего  рода,  прославился в  войне  с  персами.  Позже  ему  на  Акрополе
поставили  статую. Мать Перикла  была племянницей  Клисфена. Таким образом в
воспитании  юного  Перикла,  по-видимому,  сочетались   аристократическое  и
демократическое начала. Мальчик рос среди поколения  победителей Ксеркса,  в
атмосфере  патриотизма и  стремления к новым  подвигам, охватившего афинскую
молодежь.  В  нем  укрепилась уверенность  в особой миссии Афин в  эллинском
мире. Несомненно, что еще смолоду Перикл питал уважение к афинскому народу и
демократическим  учреждениям, становление которых было  связано с именем его
прославленного родственника. Отца он потерял, видимо, рано, так как трагедию
Эсхила  "Персы"  в 472  году  в  качестве хорега представлял  Перикл,  а  не
Ксантипп.
     Юноша  получил  прекрасное по  тем  временам  образование.  Его  первым
учителем  был  Дамон  -  музыкант,  философ, врач  -  ученик  энциклопедиста
Продика.  Музыка  в Афинах  V  века  лежала  в  основе  воспитания  молодого
гражданина.  Точнее,  сочетание  музыки  и  поэзии,  которое  древние  греки
называли одним словом музыка - служение музам. Они были убеждены, что музыка
проникает  в  душу  человека,  облагораживает  ее, учит  понимать  и  ценить
прекрасное,  а все уродливое и низменное  -  отвергать с отвращением.  После
обязательного для  всех  детей обучения  грамоте, афинские мальчики из более
или менее  обеспеченных  семей в частных  школах  с  7  до 12 лет  обучались
музыке.(С  14 лет  -  гимнастике,  с  18 до 20 лет проходили  военную  школу
"эфебов" -  несли  пограничную  службу).  Для получения высшего образования,
куда  входили  математика,  астрономия,  география,  философия,  риторика  и
рисование,  брали уроки у софистов. Дамон  был  выдающимся софистом и сыграл
важную роль в  интеллектуальном развитии Перикла. Он  оставался его другом и
советчиком в течение почти всей жизни.
     Мы вправе  предполагать,  что большое  влияние на юного Перикла  оказал
великий Эсхил,  с  которым он должен был  установить  тесный контакт еще  во
время постановки "Персов". О характере этого влияния могут свидетельствовать
некоторые отрывки из трагедий Эсхила:
     Вот фрагмент описания битвы у Саламина из "Персов":
     "Шло впереди, прекрасным строем, правое
     Крыло, а дальше горделиво следовал
     Весь флот. И отовсюду одновременно
     Раздался клич могучий: "Дети эллинов
     В бой за свободу родины! детей и жен
     Освободите, и родных богов дома,
     И прадедов могилы! Бой за все идет!"
     (399 - 405)
     А вот панегирик свободе из той же трагедии:

     Хор:
     "Азия больше не будет
     Жить по персидской указке.
     Больше не будут народы
     Дань приносить самодержцам.
     В страхе не будут люди
     Падать наземь. Не стало
     Царской власти сегодня -
     Люди язык за зубами
     Сразу держать перестанут:
     Тот, кто свободен от ига
     Также и в речи свободен".
     (584 - 590)
     В трагедии "Просительницы" (сюжет  заимствован из  мифа о Данае  и  его
дочерях в момент, когда они находят убежище в Аргосе) царь Аргоса выказывает
глубокое уважение к воле народа. Он говорит Данаю:
     "Не к моему вы очагу домашнему
     Припали. Если вся страна в опасности,
     Пусть весь народ решает, как избегнуть бед.
     И обещать вам ничего не вправе я
     Не посвятивши в дело горожан своих".
     (365 - 369)
     Число  примеров  можно  увеличить,  но и цитированного  достаточно  для
заключения о том, что  в  трагедиях  Эсхила содержался целый кодекс  высокой
нравственности. Перикл, по-видимому, горячо воспринял этот кодекс еще в свои
молодые годы.
     В формировании личности Перикла немалую роль должен был сыграть  пример
Фемистокла.  В  ранней  юности  Перикл,  наверное,  восхищался  его  кипучей
деятельностью, четкими, всегда хорошо  аргументированными  речами. А  далее?
Ведь  Периклу,  конечно же,  стали  известны  материалы  обвинительного акта
против  Фемистокла,  использованные  впоследствии Геродотом. Они  датированы
примерно  470 годом.  Периклу тогда было немногим  более дв