аз и получился бы путь от Афин до Олимпии.
     Известно изречение Сократа: "Я знаю, что я ничего не знаю".  Об  этих
словах напаминают теперь тем, кто почитает себя всезнайками: они говорят о
скромности. Но  в  устах  Сократа  они  имели  иной  смысл:  Сократ  хотел
показать, как мало знают люди, хотя подчас и мнят себя  весьма  сведущими,
если даже он, прославленный многими как мудейший в Греции человек,  ничего
почти не знает. Изречение Сократа  в  то  время  подрывало  веру  людей  в
знания.
     Это было не случайно. Сократ был уверен, что люди и  не  могут  знать
многого. Он не был безбожником, как Анаксагор или  Демокрит.  Он  верил  в
богов,  в  чудеса,  и  исправно  приносил  жертвы  богам.  Сократ  поучал:
умилостивляй богов жертвами, не жалей средств  на  жертвы,  угодить  богам
ничем нельзя так, как возможно большим повиновением.
     Сократ считал, что  мир  создан  богами  и  не  дело  людей  пытаться
проникнуть в тайны природы  -  "в  замыслы  бессмертных".  Он  отговаривал
изучать астрономию и другие науки, называл  глупцами  тех,  кто  стремился
понять, как устроен мир и по каким законам происходят небесные явления. Об
этом ведают лишь одни боги, а смертным этого понять на дано.
     Сократ не раз ополчался против идей Анаксагора.  Пользуясь  слабостью
научных знаний у людей того  времени,  он  опровергал  гениальные  догадки
Анаксагора так: "Анаксагор говорил, что огонь и солнце - одно и то же;  но
он упустил из виду то, что на  огонь  люди  легко  смотрят,  а  на  солнце
глядеть не могут, что от солнечного света люди  имеют  более  темный  цвет
кожи, а от огня нет..." Зачем изучать природу,  рассуждал  Сократ:  разве,
познав, по каким законам происходят небесные явления, люди  могут  вызвать
по своему желанию дождь, ветер, смену времен года?
     Но раз люди, по мнению Сократа, не могут познать природу и ее законы,
то  единственное,  что  им  остается,  -  это  познать  самих  себя,  свое
поведение, свои поступки. Сократ и  ограничивался  тем,  что  рассуждал  о
поступках справедливых и несправедливых, угодных и неугодных богам.
     Как  сильно  отличалось  учение  Сократа  от  учения  Анаксагора  или
Демокрита! Демокрит звал  людей  проникнуть  в  тайны  природы,  Сократ  -
ограничиться человеческими делами. Демокрит прозревал вперед, ниспровергал
богов  и  религию,  Сократ  защищал  и  обосновывал  религиозные  взгляды.
Демокрит  разбивал  оковы  суеверий,  Сократ  разделял  их,  как  и  любой
невежественный афинянин. И если Сократ высказывался против некоторых мифов
о богах, рисующих небожителей жадными, завистливыми, хвастливыми, то  лишь
потому,  что  хотел  укрепить  веру  в  богов,  представив   их   мудрыми,
всеведущими и добрыми к людям.
     Алексид оказался во власти мыслей и обаяния афинского мудреца. Важнее
то, что автор повести, английский писатель, не сумел верно  рассказать  об
этом.
     Сократ любил испытывать людей. Он задавл им внешне невинные  вопросы,
один за другим, и в конце концов приводил  собеседника  к  противаречию  с
самим собой  или  к  утверждению  чего-либо  немыслимого  или  абсурдного,
доказывая этим, что собеседник не умеет рассуждать или не  знает  того,  в
чем долгое время был уверен.
     Ученик Сократа, писатель Ксенофонт, запомнил беседы Сократа с молодым
Евфидемом. Этот юноша составил богатую библиотеку из сочинений  знаменитых
поэтов и ученых и ввиду этого считал  себя  умнее  своих  сверстников;  он
лелеял  мечту  затмить  всех   своим   ораторским   искусством   и   стать
руководителем государства.
     - Так как ты готовишься быть во главе  демократического  государства,
то, без сомнения,  знаешь,  что  такое  демократия?  -  словно  невзначай,
спросил его однажды Сократ.
     - Еще бы не занать! - отвечал Евфидем.
     - Что же, по-твоему, демос?
     - По-моему, это бедные граждане.
     - Стало быть, ты знаешь бедных? Знаешь и богатых?
     - Ничуть не хуже, чем бедных.
     - Каких же людей ты называешь бедными и каких богатыми?
     - У кого не хватает средств на насущные  потребности,  те,  я  думаю,
бедные, а у кого из больше, чем достаточно, те богатые.
     -  А  замечал  ли  ты,   что   некоторым   нетолько   хватает   самых
незначительных средств, но они еще делают сбережения, а некоторым бдогачам
недостает даже очень больших средств?
     - Да, клянусь Зевсом!  -  отвечал  Евфидем.  -  Хорошо,  что  ты  мне
напомнил, - я знаю таких.
     И  Евфидем   вспомнил,   что   даже   некоторым   богачам-правителям,
поработившим народ, не  хватает  средств  и  они  прибегают  к  незаконным
поборам.
     - Но если это так, - закончил Сократ спокойно, - то таких богачей  мы
причислим к демосу, а владеющих небольшими  средствами,  но  экономных,  к
богатым!
     Евфидем был совсем сбит с толку. В отчаянии он махнул рукой: лучше уж
я буду молчать!
     Сократ, по-видимому,  хотел  показать  Евфидему,  что  тот  не  умеет
правильно определить, кто такие богатые и кто бедные, Евфидем подумал лишь
о том, хватает или не хватает человеку средств на жизнь, а не  велики  или
малы эти средства сами по себе (ведь и бедные, терпя нужду,  могут  как-то
прожить на свои средства). Но можно предположить и другое, а  именно:  что
Сократ выбрал тему о демократии неспроста,  решив  поколебать  уверенность
Евфидема в справедливости демократических порядков в Афинах. "Сократ  -  и
против демократии?!" - с удивление воскликнут те,  кто  внимательно  читал
повесть и запомнил, как ловко Сократ разделал наглого аристократа Гиппия и
как  был   предан   Сократу   Алексид,   враг   заговорщиков-аристократов,
рисковавший жизнью, чтобы помочь своим согражданам сохранить демократию.
     Да, все, что мы знаем о Сократе, каким  он  был  в  действительности,
говорит о том, что он не был сторонником афинской демократии, а высказывал
явную благосклонность к  аристократии.  В  повести  Джефри  Триза  взгляды
афинского мыслителя обрисованы неточно.
     Сократ, например, говорил: "Как  глупо  выбирать  должностных  лиц  в
государстве посредством бобов, тогда как никто не хочет  иметь  выбранного
бобами рулевого, плотника,  флейтиста  или  испалняюжего  другую  подобную
работу, ошибки  которой  приносят  гораздо  меньше  вреда,  чем  ошибки  в
государственной деятельности". Но мы знаем, что выборы  посредством  бобов
были одним из главных законов афинской демократии, позволявшим  простым  и
бедным людям участвовать в управлении  государством.  Сравните  эти  слова
Сократа со спором Сократа и Гиппия, как он изложен  в  повести:  подлинные
речи Сократа напоминают не слова Сократа - героя  повести,  а  рассуждения
аристократа Гиппия. Даже во время войны Афин с  аристократической  Спартой
Сократ советовал афинянам взять спартанцев за образец и завести  такие  же
порядки, как  и  у  них.  Демократический  облик  Сократа  (его  бедность,
простота, бескорыстие) не соответствовал смыслу его учения.
     Вспомним еще разговор Алексида с отцом о Сократе. Леонт внушал  сыну,
чтобы он прекратил знакомство с  Сократом,  ссылаясь  на  то,  что  Сократ
окружен  молодыми  людьми  из  аристократических  семей   и   сторонниками
спартанцев. Алексид возражал. Читатели могли решить, что прав  юный  герой
повести. Но это не так. Хотя отец  Алексида,  может  быть,  и  преувеличил
опасное  влияние  Сократа  на  молодежь,  он  верно  отозвался  о   людях,
окружавших  афинского  мудреца.  Учение  Сократа   подхватили   сторонники
аристократов, как, например, бегло очерченный в  повести  Платон,  который
действительно (как и в повести) называл народ "чернью".
     Платон,  развивая  мысли  Сократа,  всю  жизнь   боролся   с   идеями
мыслителя-безбожника Демокрита.  Древние  писатели  рассказывают,  что  он
скупал сочинения Демокрита и сжигал их. Так уже в Древней Греции  началась
борьба защитников религиозных учений с учеными-безбожниками. И зачинателем
этой борьбы выступили Сократ и его ученики.
     Вряд ли Алексид был полностью прав и в своей  комедии,  написанной  в
защиту Сократа.



                        5. Древнегреческая комедия

     Очевидно, вы не раз бывали в театре и, читая повесть Триза,  сравнили
то, что узнали о театре в древних  Афинах,  с  тем,  что  видели  в  наших
театрах. Различия бросаются в глаза: и внешиний вид  театра  был  иной,  и
пьесы по своему построению отличались от современных: в  них  в  то  время
неизменно участовавал хор, актеры и хоревты (участники хора)  выступали  в
масках. Но чем это было вызвано?
     Театр в древних Афинах был любимым зрелищем народа.  И  млад  и  стар
стремились попасть на театральные представления. Поэтому они разыгрывались
под открытым небом, а  театр  представлял  собой  огоромное  полукружие  с
поднимающимися вверх по склону холма  скамьями  для  зрителей:  он  вмещал
тридцать тысяч человек. Внизу находилась круглая площадка -  орхестра,  на
которой выступали актеры и хор. С той стороны,  где  не  было  скамей,  ее
замыкало здание -  скене.  На  фасаде  его  укрепялись  декорации.  Отсюда
произошли наши слова "сцена" и оркестр", имеющие, однако,  иной  смысл:  в
Греции  сценой  служила  обычно  орхестра,  но  действующие   лица   могли
появляться и на площадке  скены  и  даже  не  ее  крыше.  Если  надо  было
изобразить  полет  героя  или  появление  бога  с  небес,   использовалась
театральная машина. Это  был  наклонный  деревянный  столб,  что-то  вроде
нашего журавля у  колодца;  к  нижнему  концу  его  прикрепляли  груз  для
противовеса, а к верхнему - сиденье для актера, изображающего бога.
     Маски для  актеров  делались  из  дерева  или  полотна,  пропитанного
гипсом. Маска изображала характерную черту действующего  лица,  -  скажем,
убитого горем старика или плутоватого раба. Благодаря маскам даже  зрители
верхних рядов легко различали, какую роль играет актер.  А  чтобы  актеров
было лучше видно, они выходили на орхестру в обуви на  высоких  деревянных
колодках - котурнах.
     Теперь вы можете пойти в театр или кинотеатр в любой день.  В  Афинах
же представления устраивались один или два раза в год.  Ежегодно  в  конце
марта - начале апреля отмечались Великие Дионисии - праздник в честь  бога
Диониса,  считавшегося  покровителем  театра  (действие  нашей  повести  и
начинается и завершается в дни этого  праздника  -  оно  охватывает  ровно
год). Представления на празднике Великих Дионисий  продолжались  три  дня.
Ежедневно по утрам играли три трагедии, а после полудня  -  одну  или  две
комедии. Зрители проводили в театре целый день. Здесь они пили и ели.  Все
были одеты в праздничные одежды и украшены венками.
     Театральные представления в  Афинах  были  состязаниями  драматургов,
подобно тому как спортивные праздники -  состязаниями  атлетов.  Избранные
народом судьи решали, какая  пьеса  лучшая.  Автора-победителя  увенчивали
венком из плюща. Он был  окружен  почетом  и  уважением  всех  афинян,  им
гордилась его семья, друзья. Так и отношение к Алексиду сразу  изменилось,
как только стало известно,  что  он  одержал  победу  на  драматургическом
состязании.
     В Афинах было много опытных актеров, которые  могли  быстро  разучить
свои роли. Труднее было подготовить хор. В комедиях он состоял из двадцати
четырех человек. Поэтому получить для представления  хор  означало  то  же
самое, что добиться права поставить пьесу. Распорядителями  были  орхонты.
Драматург, желавший поставить пьесу, должен был  просить  у  архонта  хор.
Архонт, познакомившись с произведением, мог дать хор или отказать в  этом.
Поэтому Алексид с таким волнением ожидал решения архонта.
     Древнегреческая  комедия  не  делилась  не  действия  и  сцены,   как
современные пьесы. Она начиналась с пролога, из которого зрители  узнавали
о завязке сюжета. Затем чередовались дилоги актеров и выступления  хора  -
песни и пляски, исполнявшиеся в музыкальном  сопровождении.  Один  раз  на
протяжении действия актеры уходили со сцены, хор поворачивался к зрителям,
хоревты снимали маски,  показывая  этим,  что  происходящее  на  сцене  не
связано с сюжетом комедии, а руководитель хора -  корифей  -  обращался  к
зрителям; устами корифея автор комедии высказывал свои мысли на любую тему
- о политике, об искусстве,  -  иногда  корил  зрителей  за  неблагодарное
отношение к его произведениям, иногда  нападал  на  противников.  К  этому
приему прибег и Алексид, вложив  в  уста  корифея  стихи  о  разоблаченном
заговоре аристократов.
     В своей комедии Алексид подражал Аристофану. Помните,  еще  в  начале
повести он присутствовал на представлении комедии Аристофана и сразу после
спектакля начал сам слагать стихи, высмеивающие аристократов.
     Одинадцать комедий великого греческого драматурга дошли до нас. Они и
поныне поражают игрой фонтазии, каскадом  язвительных  шуток  и  насмешек,
поэтичностью партий хора, остротой политической мысли.
     О чем писал Аристофан? Одной из излюбленных тем его была защита мира.
Шла война. Спартанцы совершали опустошительные набеги на окрестности Афин;
афинские триеры нападали на берега Спарты.  Сильнее  всех  от  этой  войны
страдали афинские  крестьяне.  Спартанцы  вытаптывали  их  поля,  вырубали
виноградники  и  оливковые  деревья.  Мечты  крестьян  и  других   простых
труженников о мире выразил Аристофан. Одну  из  своих  комедий  он  так  и
назвал "Мир".
     Сюжет ее фантастичен. Он напоминает сказку. Но все  фантастические  и
комические сцены подчинены одной мысли: защите мира.
     Афинский виноградарь Тригей воодушевлен идеей  установить  мир  между
греками и спасти от гибели всю Элладу. Он садится на  огромного  навозного
жука и возносится на  Олимп,  чтобы  вернуть  на  землю  богиню  Мира.  Но
оказывается, что страшный бог войны заточил богиню Мира в пещере и завалил
вход огромным камнем. Тригей обращается с призывом к граекам:

               Теперь настало время, братья эллины,
               Оставив распри, позабыв усобицы,
               На волю нам богиню Мира вывести...
               Эй, пахари, торговцы, люд ремесленный!
               Эй, рукоделы, поселенцы и метеки
               И вы, островитяне, весь народ сходись!

     На орхестру выходит хор. Он изображает афинских крестьян. Хор поет:

               О всеэллинское племя! Друг за друга встанем все,
               Бросим гневные раздоры и кровавую вражду!

     Собираются граждане греческих  государств.  Вооружившись  лопатами  и
веревками, тянут камень. Не все работают старательно.  Раздаются  насмешки
над жителями городов, которые не хотели  мира  между  Афинами  и  Спартой.
Наконец камень отвален. Из пещеры выходит богиня Мира. На земле воцаряется
мир.
     Перед Тригеем появляются радующиеся миру ремесленники. Они дарят  ему
изделия своего труда. В растерянности торговцы оружием: что им  делать  со
шлемами, панцирями, копьями? Тригей  издевательски  предлагает  им  купить
панцирь, чтобы использовать его... как стульчак. Он готов купить и  копья,
чтобы перепилить их надвое и сделать из них колышки.  Комедия  завершается
праздником. Хор славит прелести мирной жизни.
     Так  Аристофан  в  то  далекое  от  нас  время   проводил   мысль   о
плодотворности усилий простых людей всех государств в борьбе за мир.


     Мы вспомнили лишь некоторые эпизоды прочитанной  повести,  но  теперь
вам должно стать яснее, что же могло быть в действительности и почему  это
именно так. И я думаю, вас не разочарует то, что  герои  повести  Алексид,
Коринна, Лукиан и их близкие  -  плод  авторского  вымысла.  От  этого  их
приключения  не  стали  менее  интересными,  а  описания  быта,   занятий,
развлечений древних афинян - менее достоверными. Разве  не  могло  быть  в
жизни таких подростков?
     Джефри Триз, к сожалению, не сумел дать правильную  оценку  учению  и
деятельности афинского мыслителя Сократа,  не  рассказал  о  тяжелой  доле
рабов, да и о многом еще, что мог увидеть  и  пережить  афинский  мальчик;
ему, очевидно, было жаль Алексида и Коринну, и  он  "помог"  им  сохранить
дружбу, придумав маловероятный в той  далекой  жизни  счастливый  конец  -
этизод с нахождением  настоящих  родителей.  Но  английский  писатель,  не
превращая своих героев в наших современников, наделенных нашими мыслями  и
представлениями  о  мире,  сумел  сделать  их  по-человечески   понятными,
близкими нам. И наверное,  читая  повесть,  вы  не  раз  вспоминали  черты
знакомых ребят из вашего класса или вашего дома.
     Остороумный, находчивый Алексид обладал не только поэтическим  даром,
но  и  крепким  здравым  смыслом,  заставлявшим  его   слегка   иронически
относиться  к  суевериям  афинян;  с  любопытством  присматривался  он   к
инакомыслящим людям. Коринна, то лукавая  и  дерзкая,  то  внимательная  и
заботливая, подкупает назависимостью своих суждений, глубокой преданностью
дружбе. Лукиан, недалекий и спесивый, больше полагался  на  силу  кулаков,
чем аргументов, и, не раздумывая, придерживался  всех  наставлений  своего
отца, ревнителя афинского благочестия. Для Лукиана  дружба  с  Коринной  -
унижение:  ведь  девочка  из  семьи  неполноправных  граждан  -   метеков.
Нарастает конфликт между мальчиками, которые вначале разыгрывали  из  себя
древних героев Ахилла и Патрокла, чья дружба вошла у греков  в  поговорку.
Они спорят, ссорятся, дерутся. Смогли ли вы почувствовать за этими спорами
не только разницу характеров, но и  различие  складывающегося  взгляда  на
жизнь: широкого и гуманного у Алексида и узкого,  ограниченного  сословным
высокомением у Лукиана? Детская, бездумная дружба  разрушается  у  нас  на
глазах: не верится,  что  Алексид  и  Лукиан  смогут  сохранить  дружеские
отношения, когда вырастут, взмужают. Это нетрудно понять:  Лукиан,  как  и
Алексид, воспитан в верности афинскому демократическому строю.  Когда  над
родным городом нависла угроза,  мальчики  снова  встали  плечом  к  плечу.
Дружба не может быть прочной без глубокого совпадения мыслей и отношения к
жизни, но единство целей объединяет и людей, которые не чувствуют  друг  к
другу дружеской привязанности.
     Кзалось бы, как давно жили герои повести, как давно  ушел  в  прошлое
окружавший их мир - почти две с половиной тысячи лет минуло с тех пор, - и
все же не только развалины храмов на  земле  древней  Эллады  или  остатки
давно угасшей жизни, разыскиваемые археологами под землей, напаминают  нам
о Древней Греции, ее людях, их мыслях и  творениях.  Мы  идем  в  театр  и
смотрим  там  пьесы  древнегреческих  драматургов,  мы  посещаем  музеи  и
любуемся статуями, созданными греческими мастерами, мы читаем произведения
греческих  писателей,  и  они  по  сей   день   доставляют   нам   высокое
художественное наслаждение.  Наша  литература,  искусство,  театр,  многие
научные идеи своими глубокими корнями уходят  в  древнегреческий  мир.  И,
если этот мир стал вам теперь ближе и  понятнее,  в  этом  заслуга  автора
повести, английского писателя Джефри Триза.
                                                        А.С.Завадье 



        Джефри Триз.
        Холмы Варны

 ---------------------------------------------------------------
     Перевод с английского И. Гуровой
     Рисунки Б.Дехтерева
     издательство "ДЕТСКАЯ ЛИТЕРАТУРА" МОСКВА 1966
     И (Англ.) Т 67
     OCR: Борис Толстиков
 ---------------------------------------------------------------

     Наши  читатели знакомы с  повестью английского писателя  Дзкефри  Триза
"Фиалковый венец" -- о Греции V века до нашей эры, в которой рассказывается,
как афинский  юноша  Алексид помог разоблачить заговор против  демократии  и
написал  комедию "Овод".  "Холмы  Варны"  --  продолжение  книги  "Фиалковый
венец",  действие  повести развертывается  спустя  две тысячи  лет,  в эпоху
Возрождения. Юные гуманисты Алан и  Анджела, ученики и помощники знаменитого
писателя  Эразма Роттердамского  и  книгопечатника Альда  Мануция, совершают
полное  опасностей