установке на позитивную ценность оценивается как "правильная", соответственно, разумная. В другой формулировке это, по-видимому, означает, что любая воля, которая не образует себе никакого суждения о цели, соответственно взыскует и негативно оцененного, является неразумной.
     Для этого процесса оценки Гуссерль вводит инстанцию (фиктивного) безучастного зрителя. Этим он стремится учесть то обстоятельство, что, по меньшей мере, потенциально для каждой персоны иное благое могло бы быть лучшим. Точка зрения безучастного зрителя должна бы принудить меня к мысли, что моя оценка должна бы быть рационально приемлема для любого разумного субъекта. Таким образом, любому другому следовало бы, касательно той же самой материи, судить точно так же или, по меньшей мере, в том же самом смысле. Кроме того, каждый разумный субъект должен бы признавать, что для специфической практической области предначертаны idealiter определенные возможности. Лишь подобные способы действий можно было бы, согласно Гуссерлю, назвать разумной волей. В противном случае наличествовал бы момент случайности в том, воистину ли справедливое водится и преследуется. В плане дальнейших следствий это ведет к этическому постулату, делать это разумное воление целью для себя самого, стало быть, всегда поступать согласно максиме разумного воления.
     Относительно теоретического познания Гуссерлю удалось зафиксировать различие между простым мнением и истиной, т.е. разумно обоснованным суждением. В сфере практического разума для этого имеется различие между случайно верной и па разумных основаниях верной оценкой. В результате гуссерлевские поиски категорического императива для этики приходят к ответу: является абсолютным требованием - действовать с точки зрения разумной оценки. Подобный императив сквозь различные ситуации и социальные обстоятельства остается руководящим принципом ответственного поступка, который не выпускает из поля зрения свой телос в смысле регулятивной идеи правильности.
     
     16. Гуссерлев разум как идеалистический рудимент?
     В эпоху, когда заупокойная песнь разуму уже способствует имиджу инновационного мышления, эмфатическое представление Гуссерля об эффективности разума может показаться странным. Между тем этот род дистанцирования от разума не нов и не оригинален, а, напротив, представляет собой исторически постоянно возвращающееся выражение личного разочарования. Когда иррациональность социально-исторически артикулируется, становится очевидным, что некоторые идеалистические концепции разума потерпели крушение, остались практически безрезультатными или, на основании своего требования аподиктичности и не историчности, обернулись собственной противоположностью. Однако заключать из искажений разума или недостаточной способности его реализации о произвольности всех суждений или вовсе выносить разуму приговор, - не есть логически обоснованный способ действий.
     Вспоминая о Первой мировой войне, Гуссерль писал в 1920 г. о моральной и философской нищете человечества и требовал возрождения в смысле этического поворота. Индивидуально-этическое, равно как и культурное возрождение, он связывал с идеей философской формы культуры и жизни. Что именно под этим следует понимать, он разъяснял в 1923/24 гг. в серии статей для японского журнала Kaizo48. Гуссерль воспользовался возможностью опубликоваться в журнале (вслед за Бертраном Расселом и Генрихом Риккертом) ради полемики с политико-социальной ситуацией послевоенной реальности своего времени. Гуссерль не скрывал своей антипатии к идеалистической практике испытанной им на себе военной риторики, которая смогла подчинить себе философские, религиозные и национальные идеалы. Он видел в ней мешанину истины и лжи, подлинных и ложных идеалов и апеллировал вместо этого к осмыслению универсальной нравственной культуры человечества.
     Путь к этому осмыслению Гуссерль нашел предначертанным в платоновско-сократовской философии. Он полагал, что смысл мышления Сократа, которое в свое время уже пребывало в состоянии полемики с различными формами скепсиса в отношении объективно значимого познания, состоит в требовании разумного управления жизнью. Лишь тот, кто размышляет о движущих жизнь целях, способен обрести нормы практического разума и сознательную установку на жизнь. В такой рефлексивной установке Гуссерль усматривает основания философии разумной жизненной практики, как культурной идеи. Однако он не делает содержательных предположений о том, как бы выглядел разумный мир, имей он место в действительности. Скорее, он формулирует разумное содержание, как нравственную идею или постулат в равной мере для индивидов и человечества.
     Нравственный постулат образуется в последовательности ступеней из множества компонентов. За осознанием его формирующей деятельности следует требование осознанной структуры, соответственно, общей тенденции за пределы отдельных активностей. В конце концов, достигается обоснованное уразумение правильности всеохватывающего представления о цели. Этим Гуссерль принимает в расчет специфическую структуру человека: с одной стороны, он - субъект открытого горизонта жизни и действий, образуемого им в реализации поступков, с другой стороны, он - субъект, который свои действия и стремления подчиняет идее цели, осуществляющей осознанное руководство.
     При этом Гуссерль осознает, что в реальности субъект пребывает в состоянии конфронтации с двумя формами жизни. Во-первых, имеется "пассивная жизнь", цели поступков которой задаются случайными обстоятельствами и ситуативными моментами, и которая сосредоточивается на одном только самосохранении. Этой форме жизни, наследующей цели своих поступков от общества и традиции, противостоит другая форма. Она артикулируется в намерении формировать собственную жизнь в свободе разума наилучшим образом. В этой форме жизни, которая для самой себя выражает идею цели жизненной взаимосвязи, человек следует нравственному постулату Гуссерля. Что значимо для индивида, то следует принимать в расчет и для социального сообщества.
     Гуссерль учитывает возражение так называемого реального политика или так называемого реалиста, утверждающего, что речь идет о недостижимом идеале, нереализуемом ни для индивида, ни тем более для общества. Реакция Гуссерля на этот оправданный пессимизм позволяет его позиции стать более отчетливой: даже если речь идет о недостижимом нравственном идеале, то дело касается не идеалистического представления о совершенном положении дел, а нравственной установки, как беспрестанного усилия. Эта установка, соответственно, претензия, как бы она ни реализовывалось конкретно, представляет собой абсолютное нравственное требование.
     Как это характерно для Гуссерля, размышления о практическом разуме подчинены требованию научного обоснования. С понятием "наука" у него связывается окончательное, основанное на разуме, решение. С его взглядом на научность мы знакомы в форме исследования сущности. Конкретно, в отношении идеи нравственной жизни, это означает задавать всеобщие структуры всей поступающей жизни разумной субъективности и связанные с ней регулятивные соображения разума. В качестве исходного пункта Гуссерль называет принадлежащую существу человека способность личного самоанализа (Selbstbetrachtung) и связанную с ней способность самооценки и самоопределения. Как дальнейшее сущностное определение, он предполагает, что человеческая жизнь развертывается в форме стремления.
     Своеобразие разумного стремления артикулируется как старание (Bestrebung) придать собственной жизни форму закономерности в отношении судящих, оценивающих и практических точек зрения. То, что Гуссерль пытается заявить в качестве обновления, нацелено па ото разумное обоснование, на жизнь, которая была бы оправдана в своих действиях. Возможность разумного оправдания и возможность приуготовления собственных действий учреждает человеческое сознание ответственности. Можно так организовать действие, чтобы оно обосновывалось разумными доводами. В этом, с такой возможностью связанном, абсолютном оправдании для Гуссерля заключен единственно мыслимый идеал человечества. Он являет собой руководящую идею, пронизывающую все личные устремления.
     За вычетом своих обусловленных временем, полных энтузиазма формулировок, Гуссерль предъявляет нашему собственному практическому разуму все еще предполагающее серьезное отношение требование, ради которого стоит приводить аргументы. Пожалуй, можно отбросить гуссерлевские идеи, как несвоевременные размышления. Но, в сравнении с его требованием, та практика, которая политическую аргументацию подменяет ежемесячными рейтингами популярности политиков и политическим антуражем, то самосознание, которое сводится к модным ныне рейтинг-прогнозам, выглядит выражением напирающей глупости.
     
     Приложение. Указатель литературы
     I. Сочинения Гуссерля
     Полное собрание сочинений включает в себя публикации, осуществленные самим Гуссерлем и осуществленные Архивом Гуссерля в Лёвене (Бельгия) публикации рукописей из наследия. Данное критическое издание носит название Гуссерлиана.
     I: Картезианские медитации и Парижские доклады. Cartesianische Meditation und Pariser Vortrage, hrsg. von S. Strasser, 2. Aufl., Den Haag 1963.
     II: Идея феноменологии. Пять лекций. Die Idee der Phanomenologie. Funf Vorlesungen, hrsg. Von W. Bieinel, 2. Aufl. Den Haag 1958.
     III/1: Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга первая: Общее введение в чистую феноменологию. Ideen zur einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einfuhrung in die reine Phanomenologie, hrsg. von K. Schuhmann, Den Haag 1976.
     III/2: Дополнительные тексты (1912-1929). Erganzende Texte (1912-1929), hrsg. von K. Schumann, Den Haag 197G.
     IV: Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга вторая: Феноменологические исследования конституции. Ideen zur einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie. Zweites Buch: Phanomenologische Untersuchungen zur Konstitution, hrsg. von M. Biemel, Den Haag 1952.
     V: Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга третья: Феноменология и основания наук. Ideen zur einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie. Drittes Buch: Die Phano-nienologie und die Fundamente der Wissenschaften, hrsg. von M. Biemel, Den Haag 1952.
     VI:  Кризис европейских наук и  трансцендентальная феноменология. Введение в феноменологическую философию.   Die   Krisis  der   Europaischen  Wissenschaften   und  die transcendentale Phanomenologie. Eine Einleitung in die phano-menologische Philosophie, hrsg. von W. Biernel. 2. Aufl., Den Haag 1962.
     VII: Первая философия (1923/24). Первая часть: Критическая история идеи. Erste Philosophie (1923/24). Erster Teil: Kritische Ideengeschichte, hrsg. von R. Boehm, Den Haag 1956.
     VIII: Первая философия (1923/24). Вторая часть: Теория феноменологической редукции. Erste Philosophie (1923/24). Zweiter Teil: Theorie der phanomenologischen Reduktion, hrsg. von R. Boehm, Den Haag 1959.
     IX: Феноменологическая психология. Phanomenologische Psychologie, hrsg. von W. Biemel, 2. Aufl., Den Haag 1968.
     X: К феноменологии внутреннего сознания времени. Zur Phanomenologie des inneren Zeitbewusstseins (1893-1917), hrsg. von W. Boehm, Den Haag 1966.
     XI: Анализы пассивных синтезов. Из лекционных и исследовательских рукописей 1918 1926. Analysen zur passiven Synthesis. Aus Vorlesungs- und Forschungsmanuskripten 1918-1926, hrsg. von M. Fleischer, Den Haag 1966.
     XII: Философия арифметики. Philosophie der Arithmetik, hrsg. von L. Eley, Den Haag 1970.
     X11I-XV: К феноменологии интерсубъешпивиости. Тексты из архива. В трех частях: (1905-1920), (1921-1928), (1929-1935). Zur Phanomenologie der Intersubjektivitat. Texte aus dem Nachlass. Drei Teile: (1905-1920). (1921-1928), (1929-1935), hrsg. von 1. Kern, Den Haag 1973.
     XVI: Вещь и пространство. Лекции 1907. Ding und Raum. Vorlesungen 1907, hrsg. von U. Clasges, Den Haag 1973.
     XVII: Формальная и трансцендентальная логика. Опыт критики логического разума. Formale und transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der Logischen Vernunft, hrsg. von P. Janssen, Den Haag 1974.
     XVIII: Логические исследования. Первый том: Пролегомены к чистой логике. Logische Untersuchungen. Erster Band: Prolegomena zur reinen Logik, hrsg. von E. Holenstein, Den Haag 1975.
     XIX/1: Логические исследования. Второй том: Исследования по феноменологии и теории познания. Первая часть. Logische Untersuchungen. Zweiter Band: Untersuchungen zur Phanomenologie und Theorie der Erkenntnis. Erster Teil, hrsg. von U. Panzer, Den Haag 1984.
     XIX/2: Логические исследовании.  Второй том.  Вторая часть. Logische Untersuchungen. Zweiter Band. Zweiter Teil, hrsg. von U. Panzer, Den Haag 1984.
     XX: Пока не издан.
     XXI: Исследования по арифметике и геометрии. Тексты  из  архива  (1886-1901).   Studien  zur  Arithmetik  und Geometrie. Texte aus dem Nachlass (1886-1901), hrsg. von 1. Strohmeyer, Den Haag 1983.
     XXII:   Статьи  и  рецензии  (1890 1910).   Aufsatze  und Rezensionen (1890-1910), hrsg. von B. -Rang, Den Haag 1979.
     XXIII: Фантазия, образное сознание, воспоминание. К феноменологии наглядных представлений в воображении. Тексты из архива (1898-1925). Phantasie, Bildbewusstsein, Erinnerung. Zur Phanomenologie der anschaulichen Vergegenwartigungen. Texte aus dem Nachlass (1898-1925), hrsg. von E. Marbach, Den Haag 1980.
     XXIV: Введение в логику и теорию познания. Лекции 1907.  Einleitung in die Logik und Erkenntnistheorie. Vorlesungen 1907, hrsg. von U. Meile, Dordrecht 1984.
     XXV:   Статьи   и   доклады  (1911 1921).   Aufsatze   und Vortrage (1911-1921), hrsg. von Th. Nenon/ H. R. Sepp, Den Haag 1986.
     XXVI: Лекции по теории значения. Летний семестр 1908.   Vorlesungen   uber   Bedeutungslehre.   Sommersemester 1908, hrsg. von U. Panzer, Den Haag 1986.
     XXVII:  Статьи и доклады (1922-1937).   Aufsatze und Vortrage (1922-1937), hrsg. von Th. Nenon/ H. R. Sepp, Den Haag 1988.
     XXVIII: Лекции об этике и учении о ценностях (1908 1914).  Vorlesungen uber Ethik und Wertlehre (1908-1914), hrsg. von U. Meile, Dordrecht 1988.
     
     За пределами Гуссерлианы изданы следующие труды:
     Опыт и суждение. Исследования по генеалогии логики. Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik, redig, und hrsg. von L. Landgrebe. Mit einem Nachwort von L. Eley, 5. Aufl.. Hamburg 1976.
     Основные проблемы феноменологии. Grundprobleme der Phanomenologie (1910/11), hrsg. von 1. Kern, Hamburg 1977.
     Идея феноменологии. Die Idee der Phanomenologie, hrsg. von P. Janssen, Hamburg 1986.
     Конституция духовного мири (Часть из Идей II). Die Konstitution der geistigen Welt (Teil aus Ideen H), hrsg. von M. Sommer, Hamburg 1984.
     Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Введение в феноменологическую философию. Die Krisis der Europaischen Wissenschaften und die transcen-dentale Phanomenologie. Eine Einleitung in die phanomenolo-gische Philosophie, hrsg. von E. Stroker, 2. Aufl., Hamburg 1982.
     Картезианские медитации. Введение в феноменологию. Carlesianische Meditation. Eine Einleitimg in die Phanomenologie, hrsg. von E. Stroker, Hamburg 1977.
     Феноменологический метод. Избранные тексты In. Die phanomenologische Methode. Ausgewahlte Texte I, hrsg. mit einer Einfuhrung von K. Held, Stuttgart 1985.
     Феноменология и основания наук. (Текст из Гуссерлианы V). Phanomenologie und Fundamente der Wissenschaften (Text aus Husserliana V), hrsg. von K.-H. Lembeck, Hamburg 1986.
     Феноменология жизненного мира. Избранные тексты II. Phanomenologie der Lebenswelt. Ausgewahlte Texte H, hrsg. mit einer Einfuhrung von K. Held, Stuttgart 1986.
     Философия как строгая наука. Philosophie als strenge Wissenschaft, hrsg. von W. Szilasi, 2. Aufl., Frankfurt 1971.
     Тексты по феноменологии внутреннего сознания времени (1893 1917) (Текст из Гуссерлианы X). Texte zur Phanomenologie des inneren Zeitbewusstseins (1893-1917) (Text'aus Husserliana X), hrsg. von R. Bernet, Hamburg 1985.
     Логические исследования. Первый том и второй том, части l и 2. Logische Untersuchungen. Erster Band und Zweiter Band, Teil l und 2, 5. Aufl., Tubingen 1968.
     V. Логическое исследование. Об интенционалъных переживаниях и их "содержаниях". V. Logische Untersuchung. Lieber intentionale Erlebnisse und ihre "Inhalte", hrsg. von E. Slroker, Hamburg 1975.
     
     Русские переводы сочинений Э. Гуссерля
     Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб.,  1998. 
     Гуссерль Э.  Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. М., 1994.
     Гуссерль Э. Начало геометрии. Введение Жака Деррида. М., 1996.
     Гуссерль Э.   Собрание сочинений,  т.   1.   Феноменология внутреннего сознания времени. М., 1994.
     Гуссерль Э. Амстердамские доклады, часть I // Логос. М.- 1993.- № 3.- С. 14-39.
     Гуссерль Э. Амстердамские доклады, часть II // Логос.- М. - 1994.- № 5.- С. 7-25.
     Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия //Вопросы философии. -  1986.- № 3.- С. 101-116. 
     Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Введение в феноменологическую философию.// Вопросы философии.-  № 7.-  1992.
     Гуссерль Э. Логические исследования. 4.1. Пролегомены к чистой логике. - СПб, 1909.-224 с.
     Гуссерль Э. Логические исследования. Т.2. 4.1. Исследования по феноменологии и теории познания. Исследование I. Выражение и значение // Логос.-М.- 1998. № 9, 10. 
     Гуссерль Э. Логические исследования. Т.2. 4.1. Исследования по феноменологии и теории познания. Исследование V. Об интенциональных переживаниях и их "содержаниях" II Проблемы онтологии в современной буржуазной философии.- Рига, 1988.- С. 282-297.
     Гуссерль Э. Парижские доклады // Логос. - М. - 1991. - № 2. - С. 6-31.
     Гуссерль Э. Феноменология // Зарубежная феноменология и экзистенциализм (Тексты и комментарии). Ч.1.- Киев, 1989.- С. 24-48.
     Гуссерль Э. Философия как строгая наука // Логос. Кн. f.- M., 1911.
     Гуссерль Э. Переписка с В. Дильтеем // Вопросы философии.- 1995.- №10.
     
     2. Избранная интерпретативная литература
     Блюменберг X.   Жизненный  мир и технизация с точки зрения феноменологии  // Вопросы философии.-   1993. №10.
     Борисов Е. В. Исторический аспект познания в поздних работах Э. Гуссерля // Методология науки. Вып. П. Томск, 1997.
     Гайденко П. П. Научная рациональность и философский разум в интерпретации Эдмунда Гуссерля // Вопросы философии.--19 92.- .№7.
     Кубанова О. Ю. Проблема интерсубъективности в "Картезианских размышлениях" Э. Гуссерля // Историко-философский ежегодник'91. М., 1991.
     Кюнг Г. Брентано, Гуссерль и Ингарден об оценивающих актах и познании ценностей // Логос.- М. -1994.-№6.
     Молчанов В. И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. М.. 1988.
     Молчанов В. И. Онтология и обоснование феноменологии у Гуссерля и Хайдеггера // Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. Рига, 1988.
     Молчанов В. И. Парадигмы сознания и структуры опыта. // Логос.- №3.- М.- 1992.
     Молчанов В. И. Понятие рефлексии в контексте феноменологического учения о времени // Критика феноменологического направления современной буржуазной философии. Рига, 1981.
     Молчанов В.П. Понятие трансцендентальной субъективности в феноменологии Э.Гуссерля // Проблемы сознания в современной буржуазной философии.- Вильнюс, 1983.- С. 51-67.
     Мотрошилова Н. В. Анализ "предметностей" сознания в феноменологии Э. Гуссерля (на материале второго тома "Логических исследований") // Проблема сознания в современной западной философии. М., 1989.
     Рубенис А. А. Телеологизм гуссерлевской концепции сознания // Проблема сознания в современной западной философии. М., 1989.
     Сартр Ж.-П. Основная идея феноменологии Гуссерля: интенциональность // Проблемы онтологии в сов