стоящего,   от
одиночества, от тоски замкнутой жизни.
  
  В   состоянии   тревоги   мне   случается
признаться себе  в трусости, говоря: другие
достойны еще  большего сожаления, но, в от-
личие  от  меня,  они  не  содрогаются,  не
бьются головой о стену. Я встаю, охваченный
стыдом,  и  обнаруживаю  в  себе  еще  одну
(вторую) разновидность  трусости. Очевидно,
надо быть трусом, чтобы впадать в состояние
тревожности от  такой малости,  но не менее
трусливо    избегать     тревоги,    искать
уверенности  и   связанной  с  безразличием
твердости. На  противоположном  от  безраз-
личия полюсе  страдаешь "не  из-за чего" (в
разгаре несчастья подняться и бросить вызов
ужасу).
  
  Суровый закон,  которому  подчинили  себя
те,  кто   не  испытывает   ностальгию   по
вершинам, мягок  и желанен.  Но, если  идти
дальше, для мягкости не остается места.
  

276

  От    ненасытного     желания    пустоты,
находящейся вне  меня, пустоты,  куда бы  я
мог погрузиться,  хочется срывать с девушек
платья.

                   IХ.

  Отчаяние ребенка,  ночь, могилы,  дерево,
из которого  собьют мой  гроб,  сотрясаемое
сильным   ветром;   палец,   соскользнувший
внутрь  тебя,   покрасневшей,  с   бьющимся
сердцем;  смерть   надолго  входит  в  твое
сердце...
  
  Перейден  порог,   за   которым   тишина,
страх... твой  зад в  сумраке церкви  - рот
бога, вызывающий у меня дьявольскую грусть.
  
  Замолчать и  медленно  умирать  -  таково
условие бесконечного  разрыва. Удовольствие
в   этом   молчаливом   ожидании   вызывает
малейшее   прикосновение.   Твоя   душа   в
непристойной    радости    обретет    себя.
Соскальзывая в  молчание и  отступление без
конца, ты узнаешь, из какого запустения, из
какой смерти  сделан мир. Последствия этого
отразятся на  том, что  скрыто у  тебя  под
платьем: сколько  прозрачной наготы на краю
пропасти, мы,  перевернутые одной радостью,
одинаково истомленные.
  
  Ты  отмечена.  Не  пытайся  бежать.  Иные
возможности  -   это  просто  приманка.  Ни
угрызения совести,  ни  ирония  не  заменят
силу.  Ты   -   сука;   став   твоей,   эта
возможность будет тебя настигать, как бы ты
ни стремилась  ее избегнуть. Не в том дело,
что ты  привязана к удовольствию. Открытая,

                                        277

счастливая, ты  только и  можешь, что  идти
навстречу худшему.  Больше  ты  не  сумеешь
спуститься, даже если захочешь.
  Не обманывайся:  мораль, которую  я  тебе
преподаю, -  самая трудная,  она  исключает
надежду на сон или удовлетворение.
  
  Я хочу  от тебя  адской  или,  если  тебе
больше нравится,  детской чистоты:  никаких
обещаний не  будет дано  взамен, и  тебя не
связывает никакое  обязательство. Ты должна
услышать исходящий от самой тебя голос: это
голос желания, а не голос желаемых существ.
  
  По правде  сказать, удовольствие не имеет
значения.  Его   получают   в   дополнение.
Удовольствие, радость,  безрассудное  алли-
луйя  страха   -  знаки   пространства,  на
котором разоружается  сердце. В этом лунном
запредельном, где  все изъедено  ржавчиной,
влажные  розы   дождя  освещаются  грозовой
вспышкой...
  Я вновь  вижу незнакомку в маске (тревога
сняла с  нее платье в борделе) - незнакомку
со скрытым  лицом,  нагую;  манто,  платье,
белье разбросаны на ковре.
  
  Мы пользуемся трамплином удовольствия для
того, чтобы  добраться  до  области  мечты.
Удовольствие,  несомненно,   получают   при
условии разрушения прирожденных склонностей
и приведения  в порядок  ужасного мира.  Но
взаимность здесь полная. У нас не было бы и
того освещения,  при  котором  раскрывается
истина,   если    бы   наши   поступки   не
обеспечивались удовольствием.
  


278

  В этом  мире твоим  делом не  является ни
обеспечить спасение жаждущей покоя души, ни
завоевать денежные  преимущества для твоего
тела.  Твое   дело  -  поиск  непознаваемой
судьбы.   Поэтому   ты   должна   запастись
ненавистью   к   грацам,   которые   проти-
вопоставляют свободе  систему  условностей.
Ты должна  вооружиться тайной  гордостью  и
неодолимой волей. Преимущества, которые дал
тебе случай, - красота, блеск, порывистость
твоей  жизни   -  нужны  твоему  отверстию,
разрыву.
  Само собой  разумеется, это свидетельство
не будет  разглашено: свет, который исходит
от  тебя,   будет  похож   на  свет   луны,
освещающей  дремлющую  деревню.  Во  всяком
случае,  твоей   наготы  и   твоего   тела,
возбужденного своей  обнаженностью,  доста-
точно   для    того,    чтобы    преодолеть
ограниченность  человеческой   судьбы.  Как
раскат грома  открывает свою  истину тем, в
кого он попадает, вечная смерть, раскрывшая
себя  в   податливости   плоти,   настигает
немногих избранников.  Вместе с  тобой  эти
избранники войдут  в ночь, где теряется все
человеческое,  ибо   лишь   беспредельность
сумерек способна скрыть столь ослепительный
свет.  В  аллилуйя  наготы  ты  еще  не  на
вершине,  где  истина  раскроется  целиком.
Стряхнув с себя болезненную восторженность,
ты должна еще будешь рассмеяться, вступая в
смерть. В  этот миг  в тебе  разрешатся,  с
тебя спадут  путы, живые  существа, давящие
своей тяжестью,  и я  не знаю, расплачешься
ты или рассмеешься, увидев на небесах твоих
бесчисленных сестер.
  
                  Текст написан в 1946 году

                                        279




                ПРИМЕЧАНИЯ



             АВРЕЛИЙ АВГУСТИН

  Имя Аврелия  Августина -  одно  из  самых
значительных      в      западноевропейской
культурной традиции как с литературной, так
и с  философско-теологической точки зрения.
Идеи этого  Отца Церкви определяли развитие
западной мысли  вплоть до XIII века, однако
и впоследствии,  в том  числе и  в XX веке,
они не потеряли своего значения.
  Августин  родился  в  городе  Тагасте,  в
африканской провинции  Нумидия,  13  ноября
354 г.  н.э. Отец  его, обедневший  римский
патриций,  был   язычником;  мать,  Моника,
христианкой    (впоследствии    она    была
канонизирована   католической    церковью).
Около 365 г.  Августин отправился  в  город
Медавра, где  получил образование в области
латинской  литературы   и   грамматики.   В
370 г., когда умер его отец, Августин начал
изучение  риторики   в  Карфагене,  крупном
торговом  и  административном  центре  того
времени.
  Большое впечатление на молодого Августина
произвел   трактат   римского   оратора   и
писателя  1 в. н.э.   Цицерона  "Гортензий"
(ныне    утраченный),     побудивший    его
усомниться    в     значимости     мирских,
чувственных  удовольствий   и  благ  и  об-
ратиться     к     занятиям     философией.
Первоначально  Августина  не  удовлетворили

280

алогичные,  с   его  точки   зрения,   идеи
христианства и  он обратился к манихейству.
Это     религиозно-философское      учение,
возникшее в III в.н.э. и получившее распро-
странение    от     Китая    до    Испании,
провозгласило  существование  двух  мировых
первоначал: бытия  и небытия,  добра и зла,
света  и  тьмы,  между  которыми  идет  по-
стоянная  борьба.  Неутихающая  эта  борьба
происходит  и  в  человеке,  ибо  душа  его
причастна светлому  первоначалу, а  тело  -
темному.   Манихейское   учение   оказалось
привлекательным в  глазах Августина, потому
что  давало  понятный  ответ  на  вопрос  о
происхождении зла  в мире  и человеке, в то
время   как    христианство,   провозглашая
благого  Бога   в  качестве   единственного
Творца всего  существующего, не  могло,  по
тогдашнему   мнению    Августина,   логично
объяснить, что же является источником зла.
  В 374 году  Августин открыл  в  Карфагене
риторическую школу.  В 383 г. он переезжает
в   Рим,    где   продолжает   преподавание
риторики.       Постепенно       происходит
разочарование  в   манихействе,  в   рамках
которого  Августин  не  мог  разрешить  ряд
проблем,   например,    вопросы    критерия
достоверности    человеческого    мышления,
источника непрекращающейся борьбы благого и
злого  первоначал   и  др.   Углубившись  в
занятия философией,  Августин  примыкает  к
скептицизму.
  В 384 г.  он переезжает  в Медиолан,  где
под   влиянием   известного   христианского
епископа Амвросия  Медиоланского, а также в
результате    изучения     неоплатонических
сочинений,   изменяет    свое    негативное
отношение к христианству. Он начинает снова

                                        281

читать Новый  Завет, и  особенно впечатляют
его  послания   апостола  Павла.  В  386 г.
Августин обращается  в  христианство,  а  в
387 г. принимает  крещение.  Через  год  он
покинул Италию, возвращается в своей родной
город   Тагаст,   где   основал   небольшую
монашескую общину.  Августин занимается как
литературной,     так      и      церковной
деятельностью, пишет сочинения против своих
прежних союзников - скептиков и манихеев. В
396 г. его избирают епископом Гиппона, и он
остается на  этом посту  до самой  смерти в
430 г.
  Последние  тридцать   лет   своей   жизни
Августин руководит  борьбой  против  ересей
донатистов   и   пелагиан.   Донатисты   не
признавали      таинства,       совершаемые
священниками,  изменившими  христианству  в
период  гонений,  и  даже  образовали  свою
самостоятельную церковь. Пелагиане отрицали
передачу по  наследству первородного греха,
главным для  достижения спасения считали не
благодать  Бога,   а  нравственные   усилия
самого человека, его нравственный выбор.
  Среди     антипелагианских      сочинений
Августина -  и  трактат  "О  супружестве  и
похоти", написанный в 420 году. Он посвящен
вопросу  о  первородном  грехе  и  таинстве
брака.  Постановка   и  решение  Августином
проблем   сущности   брака,   условий   его
подлинности,    возможности    расторжения,
многоженства  и   многомужия,   соотношения
духовного и  плотского в  супружестве, - во
многом определили  содержание представлений
о браке и сексуальных отношениях в западно-
европейской     христианской     культурной
традиции.


282

                ШАРЛЬ ФУРЬЕ

  Знаменитый французский  социалист-утопист
Шарль Фурье  (1772-1837) пережил  буквально
второе  рождение,   когда  в  1967  году  в
издательстве  "Антропос"  в  Париже  увидел
свет  седьмой   том  его  полного  собрания
сочинений. В  нем, почти через полтора века
со  времени   написания,  был   опубликован
"Новый любовный  мир",  который  Фурьеристы
держали все  это время  под спудом.  Еще  в
1950 году считалось, что рукопись погибла в
1940 году, во  время  пожара  в  библиотеке
Эколь  Нормаль,   куда  она  была  передана
вместе с архивом Виктора Консидерана. Редко
книги имеют более удивительную судьбу.
  Ученики и последователи Фурье сознательно
препятствовали  напечатанию   этой   книги,
полагая, что  оно  может  скомпрометировать
все социетарное  учение; они  считали новое
устройство     любовного      мира      или
необязательным приложением  или даже  вовсе
враждебным основному  корпусу работ  фурье.
Хотя с  точки зрения  здравого смысла эпохи
это  объяснимо,   такая  политика  еще  раз
характеризует  учеников   фурье   как   его
"антиподов"  и   "буржуазных   доктринеров"
(Маркс и Энгельс).
  Между   тем   для   самого   французского
социалиста  эта  теория  имеет  не  меньшее
значение,   чем   "Новый   промышленный   и
общественный  мир"   и  другие   экономико-
социальные работы.  Фурье всегда  настаивал
на   абсолютной    оригинальности    своего
подхода,   именуя   себя,   как   известно,
изобретателем.     Свое      рафинированное
искусство грезить он полностью реализовывал
в  текстах,  независимо  от  их  социальной

                                        283

осуществимости или  утопичности: в  текстах
грезы уже  реализованы, хотя и одновременно
ускользают  от   цензуры  здравого  смысла,
которой их  подвергали Консидеран,  Мирон и
другие фурьеристы,  как  теоретики,  так  и
практики (устроители  ассоциаций по  методу
гармонии, как они ее понимали).
  Итак, после смерти Фурье рукопись "Нового
любовного мира" была в прямом смысле на сто
тридцать  лет   предана  "грызущей  критике
мышей". Нечасто  встречается текст  с таким
обилием многоточий, объясняемых не цензурой
(подготовленное   Симиной    Дебу-Олешкевич
издание  1967 года   является   во   многих
отношениях   образцовым),    а   состоянием
рукописи, дошедшей  до  нас  в  испорченном
виде.
  Фурье   считал,    что   знание   законов
"притяжения по  страсти" даст  ему, в числе
прочего,  возможности  впервые  упорядочить
любовные отношения  людей, дав полный выход
каждой страсти.  Хотя  страсти,  по  Фурье,
имеют одинаковую  для всех времен и народов
природу, но  от среды и воспитания, а также
от организации  общества зависят  формы  их
проявления. Основная  идея  его  неизменна:
цивилизация подавляет  и извращает  страсти
человека  и   только  при   будущем   строе
гармонии    они     получат     законченную
материальную реализацию.  Для этого  нужны:
ликвидация семьи как хозяйственной единицы,
свобода   любви    и   социализация   сферы
обслуживания.    Это     создаст    условия
материальной   реализации   влечений,   без
которых невозможна гармония любовного мира,
в   особенности    мира   "идеалистических"
влечений, который  Фурье страстно  защищает


284

(тут  и   селадонизм,  и  эротика  трудовых
операций, и чистая небесная любовь).
  Все нельзя  сводить только  к социальному
содержанию текстов  Фурье,  к  проблеме  их
общественной реализуемости-нереализуемости.
Главное, что как тексты они уже реализованы
в  акте   письма   одного   из   крупнейших
писателей. И  это особенно  хорошо видно на
примере    "Нового     любовного     мира",
представшего нам  через сто пятьдесят лет -
реализованной грезой.


              ФРИДРИХ ШЛЕГЕЛЬ

  Немецкий   писатель,   филолог,   критик,
философ культуры. Родился 10.ОЗ.1772 года в
Ганновере.    Учился     в    университетах
Геттингена  и   Лейпцига.  Приват-доцент  в
Берлине и  Йене. В  Йене  вместе  с  братом
А.В.Шлегелем  издавал   программный  журнал
романтической школы  "Атенеум".  С  1802 г.
приват-доцент в Париже. В 1808 г. обратился
в  католичество,  поступил  на  австрийскую
государственную службу.  Принимал участие в
работе Венского  конгресса. В 1820-1823 гг.
издавал  консервативно-католический  журнал
"Конкордия",  из-за   чего   поссорился   с
братом. Умер 11.01.1829 г. в Дрездене.
  Основные   произведения    Шлегеля:   "Об
изучении греческой поэзии" (1798), "История
поэзии греков и римлян" (1798), "Фрагменты"
(1797-1800),  "Люцинда"  (1799),  "Аларкон"
(трагедия)  (1802),  "О  языке  и  мудрости
индийцев" (1808),  "История древней и новой
литературы"  (1815),  "Лекции  о  философии
жизни" (1828), "Лекции о философии истории"
(1828).

                                        285

  Будучи  одним   из  теоретиков   йенского
кружка   романтиков,    Шлегель   отстаивал
ценность нового,  романтического искусства,
в  противовес   античному,  считая  идеалом
"универсальную   поэзию",   стремящуюся   к
бесконечному       целому       универсума,
незавершенную и  незавершимую, сливающую  в
себе воедино  поэзию,  философию,  науку  и
религию; в  связи с  этим говорил  о "новой
мифологии".   Центральным    понятием   его
эстетики было  понятие  иронии,  выражающей
эту  незавершенность   и   динамизм   мира,
способствующей  постоянному  самовозвышению
творца   над    конечностью    своего    Я,
изображаемого   предмета    и   поэтических
средств.  Как  философ  исходил  из  учения
И.Г.Фихте, толкуя  его в смысле эстетически
окрашенного пантеизма.
  Роман о любви "Люцинда", из которого взят
публикуемый отрывок, замышлялся автором как
манифест     нового,      эмансипированного
представления  об   отношениях  мужчины   и
женщины.  Современники  же  восприняли  его
скорее    как     манифест    неприличного,
аморального воззрения. То есть освобождение
любви  от   ветхого  бремени  предрассудков
бюргерская   Германия   закономерно   сочла
освобождением человека  от  морали  вообще.
Оно и  понятно - для бюргеров всех времен и
народов  совокупность  традиций,  привычек,
стереотипов общения,  предрассудков и  есть
мораль. Роман  для своего  жанра невелик, и
для   исчерпывающего   понимания   взглядов
Шлегеля лучше было бы представить здесь его
целиком. Однако это противоречило бы нашему
жанру -  жанру антологии.  Философия  любви
Шлегеля, с  характерным  для  нее  влиянием
Платона и  Фихте, нам  кажется,  достаточно

286

представлена    нашими     выдержками    из
"Люцинды".  Заметим  только,  что  эта  фи-
лософия любви  была шагом  вперед  даже  по
сравнению с  "Брачным правом"  философского
авторитета Шлегеля - Иоганна Готлиба Фихте.
Те самые  предрассудки, с которыми боролись
романтики, -  не воскресли  ли они  позже в
половой  морали   Шопенгауэра?  По   нашему
мнению,  думать  так  -  значит  неправедно
упрощать намерения и идеи последнего.
  
  
  1. "Люцинда" (1799) представляет собой по
композиции аналог  "Новой Элоизы"  Руссо  и
рассказывает от  лица молодого  человека  о
его  любовном   романе.  Размышляя  о  нем,
молодой  человек   приходит   к   некоторым
метафизическим прозрениям  о природе любви,
которые мы и приводим в книге.
  2. Диотима -  персонаж "Пира"  Платона, -
рассказывает Сократу  о  подлинной  природе
любви  и  о  нескольких  ступенях  на  пути
любящего восхождения  к идеальному  миру и,
соответственно,  идеальной  любви.  Шлегель
предлагает   свой   вариант   платонической
философии любви,  отличающийся акцентом  на
свободу    женского     чувства,     вообще
метафизическое значение  женского принципа,
и идеей  воспитания чувств  как взаимного и
вполне человеческого (а не трансфизического
только) процесса. Перед нами красочная речь
в защиту  и оправдание  чувственной  любви,
во-первых,   и    женского    сердца    как
суверенного, во-вторых, и в главных.





                                        287

                  НОВАЛИС

  Собственное  имя   Георг  Фридрих  Филипп
барон  фон   Гарденберг).  Немецкий   поэт,
новеллист,  мыслитель  и  афорист.  Родился
02.05.1772 г.   в   Обервидерштедте   (обл.
Гарц). Потомок старинного дворянского рода.
С 1790 г.  учился в  университете Йены, где
слушал  лекции  Ф.Шиллера,  служившего  для
Новалиса впоследствии  образцом  гуманности
(в отличие  от Шлегеля, предпочитавшего ему
его   великого    друга   Гёте).   Закончил
образование   в   Виттенберге   в   1794 г.
Поступил  на  службу  мелким  чиновником  в
провинциальном городке  Теннштедте.  В  это
время познакомился  с  двумя  определившими
его духовную  биографию явлениями:  филосо-
фией  И.Г.Фихте,  в  духе  которой  Новалис
мыслил и  творил в  течение  всей  недолгой
жизни, и  двенадцатилетней  Софи  фон  Кюн,
чистая романтическая любовь к которой также
осталась   единственной   страстью   поэта,
трагизм которой придала безвременная смерть
девушки после  тяжелого недуга  в 1797 г. С
1798 г.   издавал    вместе   со   Шлегелем
"Атенеум".   Умер    в   Вайсенфельсе    от
туберкулеза легких  20.03.1801 г.  Основные
произведения Новалиса:  "Цветочная  пыльца"
(собрание афоризмов,  1798), "Вера и Любовь
или король  и королева"  (1798),  "Гимны  к
Ночи"  (1799),   "Генрих  фон  Офтердинген"
(роман, часть  1, 1799),  "Ученики в Саисе"
(набросок ромамана,  1798),  "Христианство,
или Европа" (эссе, 1799).
  Говорить   сколько-нибудь    подробно   о
мировоззрении  Новалиса  было  бы  с  нашей
стороны жестом  слишком претенциозным,  так
как   взгляды   свои   этот   представитель

288

раннеромантического   течения   выражал   в
афористической форме,  вычленить из которой
систему   идей    было    бы,    во-первых,
чрезвычайно  сложно   (как,  например,   из
индийской сутры),  а во-вторых,  это  прямо
противоречило бы  замыслу ав