льная,
основанная  на  гармонии  душевного  склада
дружба,  которая,   однако,  выступает   по
большей  части   тогда,  когда   собственно
половая   любовь   уже   угасла   в   своем

                                        103

удовлетворении. Эта  дружба возникнет тогда
от  того,  что  дополняющие  друг  друга  и
гармоничные   физические,    моральные    и
интеллектуальные свойства двух индивидов, -
из которых, в рассуждении порождаемого ими,
и возникла половая любовь, - дополняют друг
друга и  в отношении  самих этих индивидов,
как противоположные темпераменты и духовные
достоинства, и служат тем самым прочной ос-
новой гармонии двух душ...21





























104



                              ГЕОРГ ЗИММЕЛЬ



             ФРАГМЕНТ О ЛЮБВИ*

  Что   любовь    относится    к    великим
формообразующим категориям  сущего,  -  это
скрыто и определенными реальностями души, и
определенными     видами      теоретических
представлений.  Несомненно,   что  любовный
аффект  несчетное   число  раз   смещает  и
искажает тот образ своего предмета, который
должен    признаваться    объективным,    и
постольку общепризнано,  конечно, что  этот
аффект -  "формообразующий"; но  он при том
явно не  может  считаться  согласованным  с
другими формирующими  силами духа. Ведь что
здесь,       собственно,        происходит?
Теоретические факторы  - как предполагается
-   вызвали   "истинный"   образ   любимого
человека. К  нему только  присоединяется, в
известной   мере   добавочно,   эротический
фактор,  одни   стороны  усиливая,   другие
вытесняя,  все  перекрашивая.  Итак,  здесь
только  изменяется   в  своей  качественной
определенности существующий  образ,  причем
его теоретический  уровень  не  теряется  и
категориально    новое    образование    не
создается.
____________________
*  Simmel G.     Fragment      uber     die
  Liebe // Simmel G. Das Individuum und die
  Freiheiz.   Esseis.    B.   (West): Klaus
  Wagebach,   1984.    S. 19-28.    Перевод
  А.Ф.Филиппова.

                                        105

  Эти модификации,  которые  уже  возникшая
любовь привносит  в  объективно  правильное
представление, не имеют ничего общего с тем
первичным  творением,   которое  показывает
любимого  человека   именно  как  любимого.
Человек,  которого  я  созерцаю  и  познаю,
человек, которого я боюсь или чту, человек,
которому дало  форму произведение искусства
- это  всякий раз  особое образование. Если
за    человека,     как    он    "есть    в
действительности",  мы   станем  признавать
лишь того, кто постигается рассудком, а все
названные модусы  будем считать  всего лишь
многообразными положениями,  в  которые  мы
внутренне     ставим     эту     неизменную
действительность, то  этим мы  обязаны тому
преобладающему значению,  какое  имеет  для
нашей  практической   деятельности   именно
интеллектуальный образ. Фактически, все эти
категории согласованы по своему смыслу, все
равно, когда  или при каких обстоятельствах
они становятся  действительными.  И  к  ним
относится любовь, поскольку она творит свой
предмет    как     совершенно    самородное
образование.
  Конечно, внешним  образом и по временному
порядку, человек  должен быть  в наличии  и
познаваться, прежде  чем он станет любимым.
Но с  этим уже  существующим человеком  тем
самым  ничего   не  совершается,  однако  в
субъекте  творчески  созидающей  становится
совершенно новая  основная категория.  Если
другой есть  "мое представление",  то с тем
же правом он есть и "моя любовь" - не такой
неизменный элемент,  который бы  входил  во
все  возможные   конфигурации,  включая   и
конфигурацию "быть  любимым", а  любовь  бы
еще известным образом прилагалась к нему, -

106

но исконное  единое образование,  прежде не
существовавшее.
  Задумайтесь только  о том  же  явлении  в
религии:  Бог,   которого   любят,   именно
поэтому -  иной бог,  чем тот,  у  которого
были  бы   все  те   же  свойства,   всегда
предполагавшиеся самим  понятием о  нем, но
который не был бы любим. Даже если он любим
из-за  определенных   своих   свойств   или
действий, эти  "основания" любви  находятся
все же в ином слое, чем сама любовь, и они,
одновременно   с    целым   его   сущности,
восчувствуются в  принадлежности ко  вполне
новой категории, коль скоро любовь действи-
тельно   наступает,   в   противоположность
категории,  занимаемой  ими  при  возможном
ненаступлении  нашей  любви,  даже  если  в
обоих  случаях  этим  основаниям  одинаково
"верят". Но  и  в  данном  обосновании  нет
никакой нужды. Экхарт определенно заявляет,
что нельзя  нам любить  Бога ради  того или
иного  особого   качества  или  повода,  но
любить его можно исключительно потому лишь,
что он  есть именно  Он. Это недвусмысленно
открывает,  что   любовь   есть   категория
необоснованная и первичная.
  Она именно  такова, поскольку  определяет
свой  предмет  в  его  полной  и  последней
сущности, поскольку  она творит его как вот
этот, прежде не существовавший предмет. Как
сам я, любящий, есмь иной, чем прежде - ибо
любит ведь  не та или иная из моих "сторон"
или энергий,  но весь  человек (что  еще не
должно  означать  видимого  изменения  всех
обычных  внешних   проявлений),  -   так  и
любимый  в   качестве  любимого  есть  иное
существо, восходящее  из иного априори, чем
человек  познанный  или  вызывающий  страх,

                                        107

безразличный или  уважаемый. Так  только  и
оказывается любовь  абсолютно связанной  со
своим    предметом,     а     не     просто
ассоциированной  с  ним:  предмет  любви  в
своем категориальном  значении наличествует
не до  нее, но лишь посредством нее. Отсюда
только становится  вполне ясно, что любовь,
- а  в более широком смысле - все поведение
любящего  как   такового   -   есть   нечто
совершенно   единое,    не   могущее   быть
составленным из иных, обычно наличествующих
элементов.
  Мне кажется  чрезвычайно важным  признать
любовь  (das   Lieben)  имманентной,  я  бы
сказал, формальной  функией душевной жизни,
функцией,     которая     тоже,     правда,
актуализируется идущим  от мира  импульсом,
но ничего  заранее не определяет касательно
носителей этого импульса. Это чувство более
полно, чем  многие  другие,  может  быть  -
большинство других,  связано с охватывающим
единством жизни. Множество наших чувств на-
слаждения и  боли,  уважения  и  презрения,
страха и  заинтересованности поднимаются  и
живут на сильном удалении от той точки, где
соединяются  течения   субъективной  жизни,
или, точнее:  в которой  они,  как  центре,
возникают.  Даже   там,  где   мы   "любим"
неодушевленный предмет,  вместо того, чтобы
квалифицировать его  как  нужный,  приятный
или красивый,  мы предполагаем центральное,
хотя и  весьма отличное  по силе  ощущение,
которое он в нас возбуждает, в то время как
эти     оценки     больше     соответствуют
периферическим реакциям.  В конечном счете,
наличие    заинтересованности,    ощущений,
внутренних переплетений  наряду с  любовным
чувством неверно  определять как  дифферен-

108

циацию областей  души; напротив, я полагаю,
что при  всех обстоятельствах  любовь  есть
функция  относительно  недифференцированной
целостности жизни,  а эти  случаи указывают
только на меньшую степень ее интенсивности.
  Любовь   всегда    есть,   так   сказать,
рождающаяся из самодостаточности внутренней
жизни  (des   Innern)  динамика,   которая,
правда, благодаря  своему внешнему  объекту
может  быть   переведена  из  латентного  в
актуальное состояние,  но, в  точном смысле
слова, вызвана  быть не может; душа владеет
или не  владеет ею как последним фактом, мы
не  можем  обнаружить  за  нею  какого-либо
внешнего или  внутреннего движущего  начала
как чего-то  большего,  чем,  так  сказать,
причины-повода. В  этом состоит глубочайшее
основание    того,     почему    совершенно
бессмысленно требовать  от нее  какого-либо
удостоверения ее  прав. Я  даже  не  вполне
уверен, что  ее актуализация всегда зависит
от некоторого  объекта; не  есть ли то, что
называют  томлением   или  потребностью   в
любви,  глухое   беспредметное   напряжение
порыва, особенно  юности,  к  чему-то,  что
можно было  бы любить  - не есть ли это уже
любовь, которая движется еще только в самой
себе,  в  некотором  роде  -  холостой  ход
любви.
  Реальная      возможность,      априорная
заложенность той  формы поведения,  которая
называется любовью,  при  определенных  об-
стоятельствах позволит  наполниться  жизнью
начальной  стадии   ее  действительности  и
донесет ее  до сознания  как  темное  общее
чувство   еще   прежде,   чем   привходящее
возбуждение определенным  объектом приведет
ее  к   совершенному  проявлению.  То,  что

                                        109

наличествует это безобъектное, как бы вновь
и  вновь  обращающееся  в  себя  напряжение
порыва -  чисто внутренне  рождаемый первый
слабый звук  любви, но  все-таки -  уже  ее
звучание,  -   именно  это  является  самым
решительным свидетельством,  удостоверяющим
чисто внутреннюю центральную сущность собы-
тия   любви,   часто   скрываемую   неясным
способом представления;  словно  бы  любовь
есть некий род приходящей извне захваченно-
сти или приневоленности (впрочем, и так она
может   выступить    в   субъективном   или
метафизическом слое), для чего самый подхо-
дящий символ  - "любовный  напиток"; словно
бы  это   не  род  так-бытия,  определенной
модификации и  самонаправленности жизни как
таковой; словно  бы она  приходит от своего
объекта, в  то время как в действительности
она идет к нему.
  Но этот внутренне определенный тип и ритм
жизненной  динамики,  каковым  представляет
себя  любовь   (так  что  человек  является
любящим, подобно  тому как  он сам  по себе
добр  или  зол,  возбужден  или  задумчив),
имеет свою  полярность. Ибо  любовь есть то
чувство, которое  - не  говоря  о  чувствах
религиозных -  связано со  своим  предметом
теснее и  безусловнее, чем  любое другое. С
каким накалом  восстает она  из субьекта, с
таким же  и нацеливается на объект. Главное
здесь то, что между субъектом и объектом не
оказывается никакой  инстанции более общего
рода.  Если   я  кого-то   уважаю,  то  это
опосредуется  общим  до  известной  степени
качеством достижимости,  которое  вкупе  со
своей    специфической    формой,    плотно
прилипает к образу этого человека, покуда я
его уважаю.  Так в образ человека, которого

110

я боюсь,  вплетается вызываемый  им ужас  и
его причина,  и даже  человека, которого  я
ненавижу,  в  большинстве  случаев  в  моем
представлении  не  оставляет  причина  этой
ненависти -  вот в  чем  одно  из  различий
между любовью  и ненавистью,  опровергающее
тривиальное утверждение  об  их  формальном
тождестве.   И   несмотря   на   увещевание
Экхарта, все  отношение души к Богу чуть ли
не  целиком   связано  с   характером   его
свойств:   благостью   и   справедливостью,
властью и  отцовской заботой - иначе в этом
увещевании не было бы нужды.
  Но    любви     свойственно     исключать
опосредующее,  всегда   относительно  общее
качество    своего    предмета,    которое,
например,  и   позволило,  чтобы   возникла
любовь к  этому предмету,  исключать его из
уже возникшей любви. Тогда она наличествует
как интенция,  непосредственно и центрально
направленная    на    этот    предмет,    и
обнаруживает свою  подлинную  и  уникальную
сущность именно  в  тех  случаях,  где  она
продолжает   жить,    даже   невзирая    на
недвусмысленное  отпадение  причины  своего
возникновения.   Лишь    там,   где    речь
действительно идет  о чистой  любви к Богу,
правильна  формула   Экхарта   -   но   она
правильна  для  всякой  любви,  ибо  любовь
оставляет позади себя все те свойства люби-
мого, которые  послужили ее  возникновению.
Экстатические выражения  любящих,  что,мол,
любимый для  него -  это  "весь  мир",  что
"кроме него,  ничего нет"  и тому подобное,
означают только  позитивную перелицовку той
исключительности любви, с какой она, будучи
событием   насквозь   субъективным,   прямо
охватывает  свой   предмет,  точно   и  без

                                        111

посредников.  Насколько   я  понимаю,   нет
другого такого  чувства, благодаря которому
абсолютная интимность  субъекта  так  чисто
приживалась бы к абсолютности его предмета,
причем terminus  a quo и terminus ad quem*,
при    всей     непреодолимости    антитезы
(Gegenuber), так  безусловно подчинились бы
одному  течению,  которое  нигде  не  будет
расширено промежуточной  инстанцией -  даже
если    такая    инстанция    первоначально
направляла течение  и все  еще, к  примеру,
акцидентально     поддерживает     запасной
соединительный канал.
  Эта  констелляция,  включая  бесчисленные
градации между  переменчивостью и наивысшей
интенсивностью,     формально     одинаково
переживается применительно  к  женщине  или
вещи, идее  или другу,  отечеству или Богу.
Это должно быть зафиксировано прежде всего,
если есть  намерение  структурно  прояснить
более узкое  ее значение,  появляющееся  на
почве сексуальности. Беспечность, с какой в
обыденном мнении половое влечение связывают
с любовью, выстраивает, быть может, один из
самых     обманчивых      мостов      среди
психологического   ландшафта,   более   чем
богатого такими  сооружениями. А  поскольку
это  обыденное   мнение   проникает   и   в
принимающую  вид   научной  психологию,  то
достаточно   часто    возникает   искушение
представить, что  эта  последняя  попала  в
руки мясников.  С другой  стороны, конечно,
нельзя  просто   отвергнуть   существование
такой связи.
  Наша половая  возбужденность существует в
двух смысловых  слоях.  За  непосредственно
____________________
*  Исходный пункт и конечный пункт (лат.)

112

субъективным    состоянием    влечения    и
вожделения, его  осуществлением и ощущением
наслаждения стоит,  как итог  всего  этого,
продолжение  рода.   Вдоль  по   непрерывно
передающейся зародышевой плазме течет жизнь
своим необозримым путем, пронизывая все эти
стадии или будучи переносима ими от места к
месту. Как  бы ни было оно опутано мелочной
людской      символикой,       несообразной
таинственному совершению  жизни, мы  должны
все-таки  назвать   эти  стадии  средством,
которым жизнь пользуется в целях сохранения
рода,  поскольку   она   уже   не   вверяет
достижение этой  цели некоему  механизму (в
более широком  смысле слова), но обращается
к душевным опосредованиям.
  Невозможно сомневаться,  что из  них  без
скачков развивается  и любовь.  Ибо ведь ни
типичное   совпадение    периода   полового
влечения с  периодом пробуждения  любви  не
может   быть   совершенно   случайным,   ни
страстный (хотя  и не исключительный) отказ
от всякой  иной половой  связи, кроме как с
любимым, и  столь же  страстное  стремление
именно к  ней не  были  бы  иначе  понятны.
Здесь должна  существовать генетическая,  а
не   только    ассоциативная   взаимосвязь.
Влечение, направленное первоначально как по
своему   общему,    так   и    по    своему
гедонистическому смыслу  на другой  пол как
таковой,   по   мере   дифференциации   его
носителей,     видимо,      все      больше
индивидуализирует свой  предмет  вплоть  до
его сингуляризации.
  Влечение, правда,  отнюдь  не  становится
любовью     благодаря      одной     только
индивидуализированности; с  одной  стороны,
эта  индивидуализированность   может   быть

                                        113

гедонистической  изощренностью,   с  другой
стороны  -   витально-телеологическим   ин-
стинктом подбора  подходящего партнера  для
производства наилучшего  потомства. Но, без
сомнения, она  создает формальную установку
и,   так    сказать,    рамки    для    той
исключительности,    которая     составляет
сущность  самой  любви,  когда  ее  субъект
обращает ее  на  множество  предметов.  Для
меня несомненно,  что первый факт или, если
угодно,   предварительная    форма    любви
образуется внутри  того,  что  самым  общим
образом называют "притяжением полов". Жизнь
совершает  метаморфозу,   принимая  и  этот
образ, гонит  свое течение вверх, до уровня
этой   волны,    как   бы   независимо   не
возвышалась ее  вершина. Если рассматривать
жизненный процесс  вообще как  расположение
средств, служащих  одной цели:  жизни, -  и
обратить внимание  на  простое  фактическое
значение любви  для продолжения  рода, то и
она окажется  одним из тех средств, которые
готовит жизнь для себя и из себя самой.
  И тем  не менее:  в тот  миг,  когда  это
достигнуто,  когда   естественное  развитие
стало  любовью,  дабы  любовь  опять  стала
естественным развитием,  - в этот самый миг
картина испытывает  превращение; коль скоро
любовь наличествует  в этом телеологически-
родовом смысле,  она уже есть также и нечто
иное, потустороннее  этому статусу. Правда,
она все  еще является  любовью, но  любовью
такого  особого  вида,  что  действительная
динамика,   естественно    развертывающийся
процесс жизни существуют теперь ради нее, а
она   оказывается    смыслом   и   пределом
(Definitivum),   совершенно   неподвластным
этой телеологии  и даже  - поскольку  связь

114

тут продолжает  оставаться  -  в  сущности,
переворачивает  ее:  любящий  ощущает,  что
жизнь теперь должна служить любви, она, так
сказать, есть тут для того, чтобы пополнять
ее ресурсы своей силой.
  Страстная (triebhafte)  жизнь порождает в
себе вершины, которыми она соприкасается со
своим иным  строем и которые в момент этого
соприкосновения      некоторым      образом
отторгаются  от   нее,  дабы   существовать
теперь  полномочно,   во  имя  собственного
смысла. И  тут тоже  имеют силу слова Гете,
сказавшего,   что    все   в   своем   роде
совершенное превосходит  свой  род.  Жизни,
всегда  в  некотором  смысле  производящей,
свойственно порождать  больше  жизни,  быть
больше-жизнью; но  ей свойственно  также  и
порождать на  стадии  душевной  нечто,  что
есть больше,  чем жизнь,  быть  больше-чем-
жизнью.   Тут   она   исторгает   из   себя
образования, познавательные  и религиозные,
художественные и  социальные, технические и
нормативные, которые  представляют  избыток
сверх простого  процесса жизни  и того, что
ему служит.
  Образуя собственную,  соответствующую  их
предметному содержанию логику и систематику
ценностей и  становясь автономными  в своих
границах областями,  они  снова  предлагают
себя  жизни   в  качестве   ее  содержания,
обогащая и  усиливая ее.  Но  зачастую  они
затвердевают,  образуют  запруду  и  меняют
собственную направленность и ритмику жизни,
как тупики,  в которых  она выдыхается. Эти
ряды,     которые     должны     называться
"идеальными", оказываются  таким образом  в
неожиданном,  доходящем   до   противоречия
отношении к  жизни, которая  все  же  вновь

                                        115

реализует   их    в   себе.    Глубиннейшая
проблематика  состоит   здесь  в  том,  что
идеальные ряды  в целом происходят от жизни
и охватываются ею. Ибо они выходят из самой
жизни, ее  подлиннейшая сущность  состоит в
том, чтобы  переступать  себя,  творить  из
себя то,  что не  есть она  сама, творчески
противопоставлять свое  иное своему  ходу и
своей законности.
  Мне кажется,  что  это  отношение  -  как
производство, соприкосновение,  корреляция,
гармония и  борьба -  духа к потустороннему
для  него,   отношение,  которое   все   же
является формой  его внутренней жизни - эта
трансценденция, проще  всего обнаруживающая
себя  в  факте  самосознания,  самого-себя-
объективирования субъекта, - есть первичный
факт жизни, поскольку она есть дух, и духа,
поскольку он  есть жизнь.  И трансценденция
д