т  иррационализмом,  а  материализм  -
спиритуализмом и наоборот.
  16. "Tворческая эволюция"  - произведение
французского          философа-интуитивиста
А.Бергсона (1859-1941), в котором подлинная
и  первоначальная  реальность  представлена
как   метафизически-космический    процесс,
"витальный порыв",  "творческая  эволюция";
ее структура  -"длительность",  постигаемая
только        посредством         интуиции,
противопоставляемой Бергсоном интеллекту.
  17. Джордж    Беркли     (1685-1753)    -
английский      философ,      представитель
субъективного  идеализма.   В  "Трактате  о

                                        301

началах   человеческого    знания"   (1710)
утверждал, что  внешний мир  не  существует
независимо  от   восприятия:  бытие   вещей
состоит в их воспринимаемости.
  18. Артур   Шопенгауэр    (1788-1860)   -
немецкий  философ-иррационалист.   В  своем
главном   сочинении   "Мир   как   воля   и
представление"  утверждает,  что  сущностью
мира является  неразумная  воля,  слепое  и
бессмысленное  влечение   к   жизни.   Путь
освобождения   индивидуальности   видит   в
сострадании,   бескорыстном    эстетическом
созерцании, аскетизме,  которые достигаются
в состоянии, близком буддийской нирване.
  19. Эдуард Гартман (1842-1906) - немецкий
философ-идеалист,  сторонник  пан-психизма.
Основой     сущего     считал     абсолютно
бессознательное духовное  начало -  мировую
волю  ("Философия   бессознательного").   В
этике вслед  за  Шопенгауэром  разрабатывал
концепцию пессимизма.
  20. Вовне (лат.).
  21. Косвенная  цитата  из  Нового  завета
(Деяния 17, 28).
  22. Эмануэль  Сведенборг   (1688-1772)  -
шведский  философ,   создатель  теософского
учения  о   "потусторонней   жизни"   и   о
поведении бесплотных духов.
  23. Унамуно  воспроизводит   здесь  тезис
Гельвеция о  том, что голод и любовь правят
миром.
  24. Сёрен Киркегор  (1813-1855) - датский
теолог,   философ-иррационалист,   предтеча
экзистенциализма.    Оказал    значительное
влияние на Унамуно.
  25. Джузеппе   Мадзини    (1788-1848)   -
итальянский  писатель,  основатель  тайного
общества  "Молодая   Италия".   Борьбу   за

302

национальное  освобождение   Италии  считал
религиозным  долгом  каждого  итальянца.  В
1848 г. провозгласил  Римскую республику  и
был  одним   из  ее  триумвиров,  вместе  с
Армелини и Саффи.


               ПАУЛЬ ТИЛЛИХ

  В   философской    деятельности   видного
представителя протестантского  религиозного
модернизма      П.Тиллиха      (1876-1965),
значительное   место    занимали    вопросы
культуры  и   морали.  Его   воззрения   на
проблему любви  наиболее полно  изложены  в
лекциях,     прочитанных     в     Йельском
университете*.
  Читая    эту     работу    Тиллиха,    мы
обнаруживаем, что множество нитей связывают
его взгляды с широко известными концепциями
любви. Из  биографии философа известно, что
и   сам    он   испытал    многообразие   и
противоречивость  этого  чувства**.  Однако
его концепция  привлекает к себе не столько
эрудицией  или   живой   глубиной   чувств,
сколько    своеобразием     последовательно
проведенной философской точки зрения.
  Для  Тиллиха   любовь  -   онтологическая
проблема,   поскольку    источником   любви
выступает  Бог,   который  есть  бытие  как
таковое. Обоснование  Тиллихом  религиозно-
идеалистического подхода  к данной  теме не
____________________
*  Tillich P. Love,  Power   and   Justice.
  Ontological    analysys    and    ethical
  applications. N.Y.: Gallary Book, 1960.
** May R.   Reminiscenses   of   Friendship
  Harper Row. N.Y., 1973. P.49-67.

                                        303

должно  заслонять  от  нас  действительного
содержания  его  исследования.  Утверждение
онтологического характера  любви  открывает
возможность   ее    сущностного    анализа,
отвлекающегося     от      случайного     и
поверхностного. Тиллих  стремится  сочетать
объективность   философского   исследования
любви    с     описанием    ее    реального
человеческого  опыта.  Понимание  онтологии
прежде всего  как  онтологии  человеческого
бытия обнаруживает  тесную связь  Тиллиха с
традицией экзистенциалистской философии.
  В   философской    и    научно-популярной
литературе часто  говорится о величии любви
как чувства, преодолевающего все преграды и
возвышающего человека.  Однако в  жизни она
существует не  только как глубокая страсть,
но    и    как    прочная    привязанность,
пронизывающая    собой     всю    структуру
межличностных отношений.  Согласно взглядам
Тиллиха, любовь  обнаруживает  разнообразие
своих  качеств   в  бесконечном   множестве
конкретных ситуаций,  оставаясь  единой  по
своей природе.
  Характерный     для     П.Тиллиха     дух
систематизма и  идеалистической  диалектики
сближает   его    воззрения   с    немецкой
классической   философией.   Агапе,   боже-
ственная любовь,  примиряет и опосредствует
противоречия земного  опыта  любви.  Будучи
философом  ХХ века   и  понимая  неизбывный
трагизм  человеческого   существования,  он
видит их  примирение лишь в Царстве Божием,
то  есть   не  в   действительности,  а   в
мысленном идеале.  В  настоящую  публикацию
входит фрагмент,  в котором рассматривается
сущность высшего  качества любви, непосред-
ственно  связанного   с  Богом.   Хотя  эта

304

сторона концепции Тиллиха и неприемлема для
атеистического    сознания,    его    мысли
позволяют глубже и полнее осознать реальные
противоречия любви  и тем  будут  интересны
читателю.
  Онтологическое понимание  любви лежит и в
основе    этики     Тиллиха,    выступающей
продолжением  христианской   традиции.   Он
глубоко убежден  в исключительной моральной
ценности  любви   в  меняющемся  мире,  где
нравственные   нормы    обнаруживают   свой
относительный  характер.   П.Тиллих  пишет:
"Только    любовь    может    меняться    в
соответствии  с   конкретными  требованиями
всякой    индивидуальной    и    социальной
ситуации, не  теряя при этом своего вечного
характера,    а     также     непреходящего
достоинства и безусловной ценности"*.
  
  
  1. См.: Спиноза Б.  Этика.  М.;Л.,  1932.
С. 216.
  2. См.: Мр.  12,  29-З1;  Левит  19,  18;
Второзак. 6, 4-5.
  3. Для обозначения качеств любви П.Тиллих
использует древнегреческие  слова-синонимы,
обозначающие различные оттенки любви.
  Эпифюмия   -    вожделение,   чувственное
влечение, страстное  желание,  томление.  В
русск.церковном переводе  Библии это  слово
переводится  как   "похоть",  в   латинском
переводе Библии - concupiscetntia. П.Тиллих
использует его как синоним латинского слова
"либидо" и  рассматривает как "vital drive"
____________________
*  Tillich P. The      protestant      Era.
  Chicago: The  Univ.   of   Press,   1963.
  P. 155.

                                        305

(Tillich P.  A history of Christian thought
from it's Judaic and Hellenistic Origins to
Existenzialism. N.Y., 1968. P. 497).
  Эрос - стихийная, страстная любовь, часто
включающая   момент    преклонения    перед
объектом  любви.   Эрос  -   бог  любви   в
древнегреческой     мифологии.     П.Тиллих
рассматривает эрос  как творческую любовь к
добру,  истине  и  красоте,  осуществляющую
себя прежде всего в сфере культуры (ibid).
  Филия -  любовь -  дружба, предполагающая
глубокую приязнь,  близость  и  простоту  в
отношениях.  Древнегреческое  слово  (друг)
происходит от  местоимения "свой". П.Тиллих
также трактует это качество любви (ibid).
  Агапе -  впервые  широко  используется  в
Новом Завете  с целью избежать употребления
слова   "эрос".    Оно   применялось    для
обозначения   общей    трапезы   у   ранних
христиан. Агапе - это христианская любовь к
"ближнему". По  мнению Тиллиха, в ее основе
-  благосклонное   отношение  к   личности,
опирающееся   на   принцип   справедливости
(ibid).
  4. См., например: Кьеркегор С.
Наслаждение и долг. 1894. С. 296.
  5. См.: Фрейд З. Избранное. Лондон, 1969.
Т. 1.   С. 25,    48-49,   74-75.    Тиллих
обоснованно критикует  теорию либидо Фрейда
за  натурализм.  Однако  сам  Фрейд  считал
вопрос о природе первичных побуждений более
сложным, чем  это представляется П.Тиллиху.
Взгляды З.  Фрейда на  указанную проблему в
работе "По ту сторону принципа наслаждения"
(Там же. С. 23-75).
  6. Действительно,     С.Кьеркегор      не
утверждал, что  эстетическая,  этическая  и
религиозная стадии  должны  последовательно

306

сменять друг  друга  в  развитии  личности.
Личность сама  выбирает какое  начало в  ее
жизни является  господствующим - этическое,
эстетическое или  религиозное. Кроме  того,
выбрав, например, этическое начало, человек
может  сохранить   для  себя  относительную
значимость  эстетического.  См.,  например:
Кьеркегор С.  Наслаждение и  долг.  С. 248-
249.
  7. Аристотель.                 Никомахова
этика // Аристотель. Соч.:  В  4  т.  Т. 4.
М., 1984. С. 229-231.
  8. Здесь   под    глубинной   психологией
П.Тиллих имеет  в виду  прежде  всего  идеи
З.Фрейда  и  его  последователей.  Из  всех
представителей  этой   школы  ему  наиболее
близки были воззрения К.-Г.Юнга.
  9. Здесь и  далее П.Тиллих развивает свою
концепцию любви с точки зрения христианской
эсхатологии,   то   есть   конечных   судеб
человечества  и   души  каждого  отдельного
человека. Согласно этим воззрениям, в конце
истории  после   Страшного  Суда   в  новом
творении Бога  на земле возникает невидимое
до тех  пор Царство  Божие (см.  Мф. 6, 10;
16, 28; Мр. 9.1; Лк. 9,27 и т.д.). С жизнью
вечной  П.Тиллих   связывает  окончательное
преодоление отчуждения  человека от  Бога и
от   своей    собственной   сущности,    и,
следовательно,   примирение    противоречий
любви. Однако,  согласно  Тиллиху,  человек
сохраняет связь  с основой своего бытия и в
земной жизни  и частично  реализует  в  ней
свое     вечное     предназначение.     Это
соответствует другому аспекту евангельского
понимания     Царства      Божия:      "как
наличествующего в  нас самих  в  настоящем"
(См. : МР. 17, 21).

                                        307

  10. Платон. Пир // Платон. Соч.:  В  З т.
Т. 2. М., 1970. С. 133-134, 136-143.
  11. См.: Fromm E.  Escape  from  Freedom.
Dicus boors. 1965. P. 180.


                ЖОРЖ БАТАЙ

  Экономист, философ,  но также  специалист
по  архивам  и  нумизматике,  палеоисторик,
этнолог,  но   также  эротический  автор  и
редактор журналов,  сюрреалист и  поклонник
де Сада  - это еще далеко не все, что можно
сказать   о    Жорже   Батае   (1897-1962).
Ускользать   от    определения   относится,
пожалуй, к  сущности того,  что делал  этот
человек.  Уклоняясь   от  определения,   он
постоянно ускользал также от отождествления
с тем,  что  он  делал,  от  авторства  как
маски, прирастание которой делает писателем
или философом,  экономистом  или  архивари-
усом. Главное  здесь: не быть тем, другим и
третьим - одновременно.
  В   основе    творчества   Батая    лежит
"инцестуозное"  прочтение  Гегеля  и  Ницше
(одного как  другого и наоборот). Господин,
по Гегелю,  - тот,  кто рискует жизнью; это
такое для-себя,  которое не привязывается к
конкретному  здесь-бытию,   хотя   остается
привязанным к  истории, труду,  к тем,  кто
трудится и  производит смысл.  Самосознание
господина остается  продуктом его признания
в   движении    истории   и   опосредования
произведенными Другим  вещами. По замечанию
Жака     Деррида,     "сохранять     жизнь,
поддерживать  себя  в  ней,  работать,  от-
кладывать  удовольствие...   относиться   к
смерти с  уважением  в  тот  самый  момент,

308

когда ей  надо заглянуть  в лицо  -  таково
рабское  условие   господства  и   истории,
которую оно  делает возможным"*. Этому миру
внеположна только  абстрактная негативность
непосредственной смерти.
  Здесь, в  этом пункте,  Батай делает свой
основной  философский  ход  (ход,  который,
правда,  катапультирует   его  за   пределы
философии):   он    объявляет    абсолютную
негативность смерти,  экстаза, желания  без
цели, эроса  и т.д. чистой позитивностью до
представления      или       суверенностью.
Суверенность,  утверждает   он,  внеположна
знанию    как    миру    опосредования    и
воспризнания.
  Суверенность    опирается    на    чистую
случайность, это философия без оснований, а
почему бы  в таком  случае  не  эротическая
литература (Батай  с гордостью называл себя
"порнографом") или  не экономика чрезмерных
трат (потлач)?
  Эти предварительные  замечания нужны  для
объяснения  того,  чем  предлагаемый  здесь
текст,  "Аллилуйя",   не   является.   Этот
написанный в  1946 году и  опубликованный в
1947 году  издателем   Блэзо  текст   -  не
литература  как   таковая,   но   также   и
литература.  В  нем,  как  в  геологическом
срезе,   прочитываются   различные   "лики"
Батая:  сюрреалистическое   письмо  с   его
"поэтизмами",  ницшеанская  афористичность,
логика   желания    без   цели,   этнология
необмениваемого  "дара".  Один  из  законов
этого письма  вне  жанров,  который  хорошо
выполняется как  раз  в  "Аллилуйя",  -  не
____________________
*  Derrida Y. L'Ecritura  et la differance.
  P., 1967. P. 375.

                                        309

стесняться  банальностей   и  штампов,   не
стремиться к  оригинальности самовыражения.
Текст изобилует "романтизмами" и повторами,
за   которыми    образы   уже   практически
неразличимы. Он не ориентирован на удоволь-
ствие читателя.  Текст такого  рода как  бы
хочет  пробудить   в  нем  децентрированное
периферийное    зрение,     связанное     с
"неэстетической"  необходимостью  физически
изменяться. Об  этом "катехизисе",  как и о
других эротических  текстах, можно говорить
как  о  текстах  действия,  точнее,  как  о
перформативных  конструкциях.  Единственный
интерес,  который   эти  тексты  еще  могут
вызывать, неотделим  от систематичности,  с
которой они перечеркивают сами себя, не да-
вая "потребить" себя как продукт. Тем самым
они  лишают  нас  приятного  в  пользу  все
большего   нагнетания   чувства   даже   не
незавершенности, а  незавершимости  чего-то
более важного, чем мы сами.


















310

  


                СОДЕРЖАНИЕ


Ибн Сина
 Трактакт о  любви верховного шейха, да
     святится душа его!..................3

Аврелий Августин
 О супружестве и похоти..................9

Шарль Фурье
 Новый любовный мир.....................21

Фридрих Шлегель
 Из "Люцинды"...........................33

Новалис
 Афоризмы...............................37

Артур Шопенгауэр
 Метафизика половой любви...............40

Георг Зиммель
 Фрагмент о любви.......................66

Макс Шелер
 Ordo amoris............................77

С.Л.Франк
 С нами бог............................101

М.де Унамуно
 Любовь, боль, сострадание и личность
     129
Пауль Тиллих
 Любовь, сила и справедливость.........147

Жорж Батай
 Аллилуйя. Катехизис Диануса...........158

ПРИМЕЧАНИЯ.............................173



Научное издание

ТРАКТАТЫ О ЛЮБВИ


Утверждено к печати Ученым советом
Института философии РАН

Составитель О.П.Зубец
Художник В.К.Кузнецов
Корректор Т.М.Романова


Лицензия ЛР ь 020831 от 12.10.93 г.


Подписано в печать с оригинал-макета
23.06.94.
Формат 60х84 1/16. Печать офсетная.
Гарнитура Таймс.
Усл.печ.л. 11,75. Уч.-изд.л. 11,67. Тираж
500 экз. Заказ ь 035.


Оригинал-макет подготовлен к печати в
Институте философии РАН
Оператор Н.Г.Новикова
Программист Е.Н.Платковская


Отпечатано в ЦОП Института философии РАН
119842, Москва, Волхонка, 14