Йохан Хёйзинга
	Труды
	
	HOMO LUDENS
	ОСЕНЬ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ	
	

Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) slavaaa@online.ru || yanko_slava@yahoo.com  || http://yanko.lib.ru || зеркало: http://members.fortunecity.com/slavaaa/ya.html 
|| http://yankos.chat.ru/ya.html | Icq# 75088656 
update 04.01.04
Почищенное и дополненное
Йохан Хёйзинга Johan Huizinga
HOMO LUDENS

ARTIKELEN OVER DE CULTUURGESCHIEDENIS
СТАТЬИ ПО ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ (не сканировал)
Составитель, переводчик и автор вступительной статьи Д. В. Сильвестров
Научный комментарий Д. Э. Харитоновича


ПРОГРЕСС ТРАДИЦИЯ
Москва 1997
ББК 63. (0) Х35
Редактор А. И. Иоффе
Хёйзинга Й. Homo Ludens; Статьи по истории культуры. / Пер., сост. и Х 35 вступ. ст. Д.В. Сильвестрова; Коммент. Д. Э. Харитоновича -М.: Прогресс - Традиция, 1997. - 416 с. ISBN 5-89493-010-3

Книга продолжает издание избранных произведений выдающегося нидерландского историка и культуролога. Классическая работа Homo ludens [Человек играющий] посвящена всеобъемлющей сущности феномена игры и универсальному значению ее в человеческой цивилизации. Статьи Задачи истории культуры, Об исторических жизненных идеалах. Политическое и военное значение рыцарских идей в позднем Средневековье. Проблема Ренессанса всесторонне рассматривают актуальные до сих пор философские и методологические вопросы в сфере истории и культорологии. раскрывают теоретические и нравственные основы подхода И. Хёйзинги к истории и культуре Публикуемые произведения, с их анализом фундаментальных проблем теории и истории культуры, отмечены высокой научной ценностью, ясностью и убедительностью изложения, яркостью и разнообразием фактического материала, широтой охвата, несомненными художественными достоинствами.

Издание осуществляется при финансовой поддержке фонда "Nederiands Literatir Productie- en Vertalingenfonds"
ББК 63. (0)
ISBN 5-89493-010-3
(c) Прогресс - Традиция, 1997
(c) Д. Сильвестров, составление, перевод, вступительная статья, 1997 (c) Д. Харитонович, комментарии, 1997

СОДЕРЖАНИЕ	4
ПРЕДУВЕДОМЛЕНЬЕ. ТЕКСТ ПОВЕСТВОВАНИЯ В КОНТЕКСТЕ ИГРЫ	7
HOMO LUDENS [ЧЕЛОВЕК ИГРАЮЩИЙ].  Опыт определения игрового элемента культуры*	12
ПРЕДИСЛОВИЕ - ВВЕДЕНИЕ	12
I. ХАРАКТЕР И ЗНАЧЕНИЕ ИГРЫ КАК ЯВЛЕНИЯ КУЛЬТУРЫ	13
II. КОНЦЕПЦИЯ И ВЫРАЖЕНИЕ ПОНЯТИЯ ИГРЫ В ЯЗЫКЕ	28
III. ИГРА И СОСТЯЗАНИЕ КАК КУЛЬТУРОСОЗИДАЮЩАЯ ФУНКЦИЯ	37
IV . ИГРА И ПРАВОСУДИЕ	52
V. ИГРА И РАТНОЕ ДЕЛО	57
VI. ИГРА И МУДРСТВОВАНИЕ	66
VII. ИГРА И ПОЭЗИЯ	73
VIII. ФУНКЦИЯ ВО-ОБРАЖЕНИЯ	81
IX. ИГРОВЫЕ ФОРМЫ ФИЛОСОФИИ	86
X. ИГРОВЫЕ ФОРМЫ ИСКУССТВА	92
XI. КУЛЬТУРЫ И ЭПОХИ SUB SPECIE LUDI*	100
XII. ИГРОВОЙ ЭЛЕМЕНТ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ	110
ПРИМЕЧАНИЯ	120
ПРЕДИСЛОВИЕ-ВВЕДЕНИЕ	120
I	120
II	121
III	122
IV	124
V	125
VI	126
VII	126
VIII	127
IX	127
X	128
XI	128
XII	129
ЗАДАЧИ ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ *	129
I.    Историческая наука страдает недугом неудовлетворительного формулирования рассматриваемых ею вопросов	130
II.   Понятие развития имеет ограниченное применение для науки истории и часто служит причиной помех и препятствий	135
III.   Наша культура претерпевает ущерб, если писание истории для широкой публики попадает в руки приверженцев эстетизирующей, эмоциональной истории, тех, которые исходят из литературных потребностей, прибегают к литературным средствам и стремятся к достижению литературных эффектов	141
IV.   Главной задачей историй культуры является морфологическое понимание и описание культур в ходе их особенной, действительной жизни	149
V.   Периодизация истории, сколь необходимой она ни являлась бы, второстепенна; расплывчатая и неточная, она всегда будет так или иначе произвольной. Бесцветные наименования временных периодов, обязанные своим происхождением внешним и случайным цезурам, наиболее предпочтительны	159
ПРИМЕЧАНИЯ	164
ОБ ИСТОРИЧЕСКИХ ЖИЗНЕННЫХ ИДЕАЛАХ*	165
ПРИМЕЧАНИЯ	176
ПОЛИТИЧЕСКОЕ И ВОЕННОЕ ЗНАЧЕНИЕ РЫЦАРСКИХ ИДЕЙ В ПОЗДНЕМ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ*	180
ПРОБЛЕМА РЕНЕССАНСА*	185
I	185
II	198
ПРИМЕЧАНИЯ	209
КОММЕНТАРИИ.  HOMO LUDENS	210
Предисловие - введение	210
I	211
II	213
III	214
IV	220
V	222
VI	225
VII	229
VIII	231
IX	233
X	237
XI	240
XII	243
Примечания	244
I	244
II	244
IV	245
V	245
XI	245
XII	246
КОММЕНТАРИИ. ЗАДАЧИ ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ	246
КОММЕНТАРИИ. ОБ ИСТОРИЧЕСКИХ ЖИЗНЕННЫХ ИДЕАЛАХ	254
КОММЕНТАРИИ. ПОЛИТИЧЕСКОЕ И ВОЕННОЕ ЗНАЧЕНИЕ РЫЦАРСКИХ ИДЕЙ В ПОЗДНЕМ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ	261
КОММЕНТАРИИ. ПРОБЛЕМА РЕНЕССАНСА	261

СОДЕРЖАНИЕ
Предуведомленье. Текст повествования в контексте игры
(Дмитрий Сильвестров)............................... 9
HOMO LUDENS. Опыт определения игрового элемента культуры
Предисловие - введение ............................... 19
I. Природа и значение игры как явления культуры ......... 21
Игра как изначальное понятие и функция, которая исполнена смысла. - Биологические основы игры. - Неудовлетворительные объяснения. - "Шуточность" игры. - Играть значит быть причастным области духа. - Игра как некая величина в культуре. - Культура "sub specie ludi". - Игра это чрезвычайно самостоятельная категория. - Игра располагается вне других категорий. - Игра и красота. - Игра как свободное действие. - "Просто" игра. - Необусловленность игры посторонними интересами. - Игра ограничена местом и временем. - Игровое пространство. - Игра устанавливает порядок. - Напряжение. - Правила игры бесспорны и обязательны. - Группирующая сила игры. - Отстранение обыденной жизни. - Борьба и показ. - Священная игра воплощает показываемое. - Она поддерживает мировой порядок через его представление. - Мнение Фробениуса о культовых играх. - Путь от "встревоженности" к священной игре. - Недостаток объяснений Фробениуса. - Игра и священнодействие. - Платон именует священнодействие игрою. - Освященное место и игровое пространство. - Праздник. - Освященное действие формально совпадает с игрою. - Настроение игры и освящение. - Степень серьезности в сакральных действиях. - Неустойчивое равновесие между освящением и игрою. - Верования и игра. - Детская вера и вера дикарей. - Разыгрываемая метаморфоза. - Сфера примитивных верований. - Игра и мистерия.
II. Концепция и выражение понятия игры в языке .......... 45
Понятия об игре в разных языках не равноценны. - Общее понятие игры осознается достаточно поздно. - Понятие игры распределяется иногда, между несколькими словами. - Слова для обозначения игры в греческом. - Состязание это тоже игра. - Слова для обозначения игры в санскрите. - Слова для обозначения игры в китайском. - Слова для обозначения игры в блэкфуте. - Различия в ограничении понятия игры.
- Выражение состояния игры в японском. - Японское отношение к жизни в игровой форме. - Семитские языки. - Латынь и романские языки. - Германские языки. - Расширение и растворение понятия игры. - Plegen и to play. - Plegen, plechtig, plicht, pledge. - Игра и единоборство. - Смертельная игра. - Игра и танец жертвоприношения. - Игра в значении музыкальном. - Игра в значении эротическом. - Слово и понятие "серьезность". - Серьезность как понятие дополнительное. - Игра это понятие первозданное и позитивное.
III. Игра и состязание как культуросозидающая функция .... 60
Культура как игра, а не культура, появившаяся из игры. - Лишь совместная игра плодотворна в культуре. - Антитетический характер игры. - Культурная ценность игры. - Серьезное состязание также остается игрою. - Главное это сама победа. - Прямая жажда власти не является здесь мотивом. - Приз, ставка, выигрыш. - Риск, случай, дари. - Победа посредством обмана. - Битье об заклад, сделки на срок, страхование. - Антитетическое устройство архаического общества. - Культ и состязание. - Древнекитайские праздники по времени года. - Агональная структура китайской цивилизации. - Победа в игре определяет ход природных явлений. - Сакральное значение игры в кости. - Потлатч. - Состязание в уничтожении собственного имущества. - По-тлатч это битва за честь. - Социологические основы потлатча. - Потлатч это игра. - Игра ради славы и чести. - Кула. - Честь и добродетель. - Архаическое понятие добродетели. - Добродетель и качества благородства. - Турниры хулителей. - Престиж путем показа богатства. - Древнеарабские состязания чести. - Mofakhara. - Monafara. - Греческое и древнегерманское состязание а хуле. - "Тяжба мужей". - Gelp и gab. - Gaber как совместная игра. - Агональный период по воззрениям Буркхардта. - Точка зрения Эренберга. - Греческий агон в свете данных этнологии. - Римские ludi. - Значение агона. - От состязательных игр к культуре. - Ослабление агональной функции. - В игровом качестве заложено объяснение.
IV. Игра и правосудие .................................. 85
Судопроизводство как состязание. - Суд и игровое пространство. - Правосудие и спорт. - Правосудие, оракул, азартная игра. - Выпавший жребий. - Весы правосудия. - Дике. - Жребий и шанс. - Божий суд. - Состязание как правовой спор. - Состязание ради невесты. - Отправление правосудия и спор об заклад. - Суд как словесный поединок. - Барабанное состязание у эскимосов. - Судоговорение в форме игры. - Состязание в хуле и защитительная речь. - Древние формы защитительной речи. - Ее неоспоримо игровой характер.
V. Игра и ратное дело ................................. 95
Упорядоченная борьба это игра. - До какой степени война это агональная функция? - Архаическая война это преимущественно состязание. - Поединок до или во время сражения. - Королевский поединок. - Судебный поединок. - Обычная дуэль. - Дуэль это также агональное правовое решение. - Архаические войны имеют сакральный и агональный характер. - Облагораживание войны. - Война как состязание. - Вопросы чести. - Любезность по отношению к неприятелю. - Договоренность о битве. - Point d'honneur и стратегические интересы. - Церемониал и тактика. - Ограничения сломлены. - Игровой элемент в международном праве. - Представления о героической жизни. - Рыцарство. - Раскин на тропе войны. - Культурная ценность рыцарского идеала. - Рыцарство как игра.
VI. Игра и мудрствование ............................... 110
Состязание в мудрости. - Знание священных вещей. - Состязание в отгадывании загадок. - Космогонические загадки. - Священная мудрость как искусная штучка. - Загадка и урожай. - Смертельная загадка. - Состязание в вопросах со ставкой на жизнь или смерть. - Способ разгадывания. - Забава и сакральное учение. - Александр и гимнософисты. - Диспут. - Вопросы царя Менандра. - Состязание в загадках и катехизис. - Вопросы императора Фридриха II. - Игра в загадки и философия. - Загадки как манера раннего мудрствования. - Миф и мудрствование. - Космос как борьба. - Мировой процесс как судебная тяжба.
VII. Игра и поэзия ............................... 121
Сфера поэзии. - Витальная функция поэзии в сфере культуры. - Vates. - Поэзия рождена в игре. - Социальная поэтическая игра. - Инга-фука. - Пантун. - Хайку. - Формы поэтических состязаний. - Cours d'amour. - Задачи в поэтической форме. - Импровизация. - Система знаний в виде стихов. - Правовые тексты в стихах. - Поэзия и право. - Поэтическое содержание мифа. - Может ли миф быть серьезным? - Миф выражает игровую фазу культуры. - Игровой тон Младшей Эдды. - Все поэтические формы суть игровые. - Поэтические мотивы и игровые мотивы. - Поэтические упражнения как состязание. - Поэтический язык это язык игры. - Язык поэтических образов и игра. - Поэтические темноты. - Лирика темна по природе.
VIII. Функция во-ображения ............................ 135
Персонификация. - Праисполин. - Происходит ли персонификация когда-либо всерьез! - Схоластическая аллегория или примитивная концепция! - Абстрактные фигуры. - Бедность у св. Франциска. - Идейная ценность средневековых аллегорий. - Персонификация как свойство, имеющее всеобщий характер. - Люди и боги в обличье животных. - Элементы поэзии как игровые функции. - Лирическое преувеличение. - Выход за любые пределы. - Драма как игра. - Агональные истоки драмы. - Дионисийское настроение.
IX. Игровые формы философии .......................... 144
Софист. - Софист и чудодей. - Его значение для эллинской культуры. - Софизм это игра. - Софизм и загадка. - Истоки философского диалога. - Философы и софисты. - Философия это юношеская игра. - Софисты и риторы. - Темы риторики. - Ученый спор. - Средневековые диспуты. - Придворная академия Карла Великого. - Школы XII в. - Абеляр как мастер риторики. - Игровая форма учебного дела. - Век чернильных баталий.
X. Игровые формы искусства ........................... 154
Музыка и игра. - Игровой характер музыки. - Восприятие музыки у Платона и Аристотеля. - Оценка музыки несостоятельна. - Музыка как высокое отдохновение. - Аристотель о роде и ценности музыки. - Подражательный характер музыки. - Оценка музыки. - Социальная функция музыки. - Состязательный элемент в музыке. - Танец это игра в чистом виде. - Мусические и пластические искусства. - Ограничения в изобразительном искусстве. - Для игрового фактора остается не много места. - Сакральные качества произведения искусства. - Спонтанная потребность украшать. - Игровые черты в произведении искусства. - Фактор состязательности в изобразительном искусстве. - Кунштюк как литературный мотив. - Дедал. - Состязание в искусности и загадка. - Художественные состязания в реальной жизни. - Соревнование в изобразительном искусстве. - Польза или игра!
XI. Культуры и эпохи sub specie ludi ..................... 168
Игровой фактор в позднейших культурах. - Характер римской культуры. - Архаический элемент римской цивилизации. - Римское государство держится на примитивных основаниях. - Черты вялости в культуре Римской империи. - Идея Римской империи. - Хлеба и зрелищ! - Public spirit или дух потлатча? - Отголоски игрового фактора античных времен. - Игровой элемент средневековой культуры. - Игровой элемент культуры Ренессанса. - Тон Ренессанса. - Гуманисты. - Игровое содержание Барокко. - Облик одежды XVII в. - Парик. - Пудра, локоны и ленты. - Рококо. - Игровой фактор в политике XVIII в. - Дух XVIII в. - Искусство XVIII в. - Игровое содержание музыки. - Романтизм и сентиментализм. - Романтизм родился в игре. - Степень серьезности исповедуемых жизненных идеалов. - Сентиментализм это
7
серьезность, но и игра. - Серьезность доминирует в XIX в. - Игровой элемент убывает. - Облик одежды XIX в. - Женский костюм. - Серьезность XIX в.
XII. Игровой элемент современной культуры ............... 186
Современное это понятие растяжимое. - Спорт. - Организованный спорт. - Спорт покидает сферу игры. - Неатлетические игры как спорт. - Бридж. - Деловая жизнь приобретает некоторые игровые черты. - Рекорд и конкуренция. - Игровой элемент современного искусства. - Возросшая оценка искусства. - Потери и завоевания игрового фактора в искусстве. - Игровое содержание современной науки. - Игровые склонности науки. - Игровое содержание общественной и политической жизни. - Пуэрилизм. - Подростковый дух во весь голос заявляет о первенстве. - Пуэрилизм не равносилен игре. - Игровое содержание политики. - Игровые обычаи парламентской деятельности. - Международная политика. - Международное право и правила игры. - Фактор состязательности в современных войнах. - Видимая утрата игрового элемента. - Является ли война игрою? - Игровой элемент необходим. - Всели человеческое это игра! - Критерий нравственного суждения, - Конец.
Примечания ............................................. 203
ЗАДАЧИ ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ ............................ 216
Примечания ............................................ 270
ОБ ИСТОРИЧЕСКИХ ЖИЗНЕННЫХ ИДЕАЛАХ .............. 273
Примечания ............................................ 289
ПОЛИТИЧЕСКОЕ И ВОЕННОЕ ЗНАЧЕНИЕ РЫЦАРСКИХ ИДЕЙ В ПОЗДНЕМ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ ............................ 294
ПРОБЛЕМА РЕНЕССАНСА ................................ 304
Примечания ............................................ 343
Комментарии (Дмитрий Харитонович)........................ 345
ПРЕДУВЕДОМЛЕНЬЕ. ТЕКСТ ПОВЕСТВОВАНИЯ В КОНТЕКСТЕ ИГРЫ
Две книги более всего прославили Йохана Хёйзингу. Это Осень Средневековья (I том настоящего издания) и Homo ludens [Человек играющий]. Через всю Осень Средневековья рефреном проходит известное выражение из I Послания к Коринфянам: "Videmus nunc per speculum in aenigmate, tunc autem facie ad faciem" ["Видим ныне как бы в тусклом зеркале и гадательно, тогда же лицем к лицу" - I Кор. 13, 12]. В аспекте повествования указанное сравнение вызывает воспоминание о Стендале, уподобившем роман зеркалу, лежащему на большой дороге. Оно бесстрастно и объективно отражает все, что проплывает мимо. Не такова ли история? Быть бесстрастным и объективным - не к этому ли стремится историк? Однако можно ли полагаться на зеркало - speculum - со всеми вытекающими из этого спекуляциями? Зеркало по преимуществу - символ неопределенности. Зыбкость возникающих отражений, загадочность и таинственность Зазеркалья, как кажется, таят в себе неизбежный самообман. Но что же тогда такое объективность историка - объективность, стремлению к которой неизменно сопутствует двусмысленность, как позднее скажет Иосиф Бродский? И вот что сказал уже сам Хёйзинга: "По моему глубоко укоренившемуся убеждению, вся мыслительная работа историка проходит постоянно в чреде антиномий"* (один из наиболее наглядных примеров - публикуемая в этом томе статья Проблема Ренессанса).
Антиномично само понятие зеркала. Не говорит ли об этом и фраза из I Послания к Коринфянам? Зеркало, тусклое здесь, прояснится там. Река исторического Времени преобразится в океан Вечности, память которого неизменно хранит в себе некогда отражавшийся там Дух Божий, образ, из тютчевского грядущего:
"Когда пробьет последний час природы..." -
возвращаемый Бродским в прошлое: "Я всегда думал, что если Дух Божий носился над водами..."** Лев Лосев, указывая, что для Бродского лик Божий навсегда сохранен в памяти океанского зеркала, говорит об
_________ 
* De wetenschap der geschiedeis [Наука истории]. Haarlem. 1937. 
** Watermark // Лев Лосев. Реальность Зазеркалья: Венеция Иосифа Бродского. ИЛ. 1996.
9
Осень Средневековья возникла как ответ человека на чудовищно бесчеловечный период европейской истории. Но и не только это. Культура, спасающая нас от наступления варварства, требует осмысления. Оправдание истории, без чего немыслимо существование религиозного сознания (именно сознания, а не мировоззрения, которое у человека мыслящего не должно быть иррациональным!), мы черпаем в одухотворенных - и одухотворяющих - плодах творческого гения. Однако необходимо найти некое универсальное правило, некую универсальную сферу деятельности, скажем даже - некое универсальное пространство, примиряющее человеков, дающее им хоть какие-то шансы, оправдывающее их порой невыносимое существование. Речь идет не о моральном оправдании истории и, уж конечно, не о теодицее - но о неистребимой потребности приложить мерило человеческого ума к космической беспредельности духовной составляющей человеческой жизни.
Извечному парадоксу свободы, реально достижимой лишь на мнимой линии горизонта, дает впечатляющее разрешение феномен игры. Человек является человеком лишь постольку, поскольку он обладает способностью по своей воле выступать и пребывать субъектом игры. И действительно - "созданный по образу и подобию Божию", на ключевой вопрос о своем имени он, бессознательно включаясь в сызмала навязанную ему игру, бесхитростно называет имя, ему присвоенное, никогда не отвечая на заданный вопрос всерьез, а именно: "азъ семь сущiй". Под личиною своего имени каждый из нас разыгрывает свою жизнь, в универсальной сущности игры аналогичную куда как серьезным маскарадным танцам первобытных племен'. "После изгнания из рая / человек живет играя" (Лев Лосев).
Осень Средневековья, это причудливое собрание игровых текстов, при явном интересе автора к антропологии и социологии культуры, приводит к следующему шагу: из сферы культуры - в сферу человеческого существования. Мир стоит накануне второй, еще более чудовищной мировой войны. В годы entre deux guerres Хёйзинга делает все, что в его силах, для защиты культуры. Он работает в "Международной комиссии интеллектуального сотрудничества", предшестве