а, в частности, основатель Реформации в Швейцарии Ульрих Цвингли и близкий друг и помощник Лютера Филипп Шварцерде, по гуманистическому обычаю принявший псевдоним на греческий лад - Меланхтон (нем. Schwarzerde и греч. ????????? значат "черная земля").
52* Известный французский архитектор, реставратор, теоретик и историк искусства XIX в. Эжен Виолле-ле-Дюк одним из первых выдвинул положение о том, что архитектура есть наиболее полное выражение средневекового духа, о принципиальной коллективности (и потому - анонимности) средневекового искусства. Английский поэт, художник и теоретик искусства Уильям Моррис идеалом трудовой деятельности объявил средневековое ремесло, которое было неразрывно связано с искусством: каждый предмет, выхоливший из рук ремесленника, даже и предмет утилитарного назначения, был уникален, а потому являлся произведением искусства. Моррис призывал, дабы преодолеть отчуждение и эксплуатацию трудящихся, к созданию кооперативов-мастерских, где вручную должны были создаваться бытовые предметы - мебель, утварь и т. п. Подобные мастерские были созданы, но их продукция, при всей ее красоте, была ввиду отсутствия механизмов столь дорога, что оказывалась по карману лишь "праздным и богатым", которых Моррис, известный социалист, друг дочери Маркса, презирал.
53* Хёйзинга дает здесь перечень неординарных фигур Средневековья. Упомянуты: Абеляр (см. Homo ludens, примеч. 26* к гл. IX, и примеч. 35* к настоящей статье); знатный сеньор, поэт Бертран де Борн, воспевавший войну более, чем любовь, возбудитель раздоров в семье английского короля Генриха II, чьим вассалом он был; писатель, клирик Кретьен де Труа, чьи стихотворные рыцарские романы почитались образцом жанра; аббат Гвиберт Можайский, известный не только своей историей Крестовых походов Деяния Бога через франков, но и весьма интересной автобиографией (Monodiarium), показывающей всю сложность его натуры; поэт-рыцарь Вольфрам фон Эшенбах, автор Парцифаля, архитектор Виллар де Оннекур (см. Homo ludens, примеч. 17* к гл. X).
54* О теории Карла Лампрехта см. Осень Средневековья (т. I настоящего издания), примеч. 2* к гл. XVI.
412
55* О периодизации истории см. там же, примеч. 13* к гл. XVII.
56* Декарт выдвинул принцип: все подвергать сомнению, т. е. не следовать слепо авторитетам. В одной из поздних его работ - Начала философии (латинское издание 1644 г., автоперевод на французский - 1647 г.) первый раздел первой части Об основах человеческого познания озаглавлен: О том, что для разыскания истины необходимо раз в жизни, насколько это возможно, поставить все под сомнение.
57* Имеются в виду слова немецкого гуманиста Ульриха фон Гуттена: "О saeculum, о literae! juvat vivere!" - "О век! О словесность! О радость жизни!" О контексте, в котором были написаны эти слова, см. Осень Средневековья (т. I настоящего издания), с. 41-42.
58* Vrouwe (нидерл.) - титул перед именем великосветской дамы. - Примеч. пер.
59* Лудовико Ариосто большую часть своей жизни был связан с правящим двором герцогства Феррарского. С 1503 по 1517 гг. Ариосто находился на службе у самого влиятельного лица в Ферраре, брата герцога Альфонсо I, кардинала Ипполито д'Эсте. Кардинал выделялся своими злодействами даже на фоне множества аморальных правителей итальянского Ренессанса. Ипполито увлекся Анджелой Борджа, двоюродной сестрой и фрейлиной знаменитой Лукреции Борджа, дочери папы Александра VI и жены Альфонсо I. Побочный брат Ипполито и Альфонсо, Джулио д'Эсте также претендовал на благосклонность прелестной Анджелы, и та однажды похвалила публично красивые глаза Джулио. После этого кардинал приказал своим слугам ослепить брата, и это было проделано. Ариосто понимал всю гнусность Ипполито и более чем резко отзывался о нем в своих сатирах, другие персонажи которых обрисованы скорее с юмором, чем с неприязнью. Однако эти сатиры были опубликованы лишь после смерти Ариосто в 1533 г., хотя он и пережил Ипполито на 13 лет. В прославленной же поэме Неистовый Орландо Ариосто безудержно льстит своему покровителю: так, в XXXV песни поэмы сам апостол Иоанн пророчествует о будущем явлении кардинала д'Эсте.
60* Дух серьезности, стоицизма и твердой воли для Хёйзинги воплощен в людях XVI в., какими они предстают на портретах немецкого живописца и графика Ханса Хольбайна (Гольбейна) Младшего и нидерландского художника Антониса Мора ван Дасхорста, прозванного на итальянский лад Антонио Моро.
Дмитрий Харитонович1
1 Четыре примечания к Homo ludens (примеч. 7* к главе II, примеч. 15* к главе III, примеч. 3* к главе IX, примеч. 3* к главе XII) и примеч. 38* к Проблеме Ренессанса принадлежат Д. Сильвестрову.

Йохан Хёйзинга
HOMO LUDENS. СТАТЬИ ПО ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ
Издание осуществлено при участии фирмы ОГУЗ
Редактор А.И.Иоффе
Корректор ЕЛ. Белянина
Верстка и оригинал-макет О.И.Севрюгиной
Лицензия ЛР № 065292 от 17.07.97.
Подписано в печать 19.11.97. Формат 70x100/16. Бумага офсетная. Гарнитура балтика.
Печать офсетная. 26,0 п.л. Тираж 5000 экз. Заказ № 5755.
Отпечатано с готового оригинал-макета
в ОАО "Типография "Новости" 107005, Москва, ул. Фр.Энгельса, д. 46
Издательство "ПРОГРЕСС-ТРАДИЦИЯ" готовит к публикации третью книгу избранных произведений Йохана ХЁЙЗИНГИ.
В издание войдут:
Эразм
Культура Нидерландов в XVII веке
Избранные письма
Рисунки
Книгу будет сопровождать очерк жизни и творчества Йохана Хёйзинги.
Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) slavaaa@online.ru || yanko_slava@yahoo.com  || http://yanko.lib.ru || зеркало: http://members.fortunecity.com/slavaaa/ya.html 
|| http://yankos.chat.ru/ya.html | Icq# 75088656 
update 04.01.04



Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) slavaaa@online.ru || yanko_slava@yahoo.com  || http://yanko.lib.ru || зеркало: http://members.fortunecity.com/slavaaa/ya.html 
|| http://yankos.chat.ru/ya.html | Icq# 75088656 
Номер страницы внизу
update 04.01.04

J. HUIZINGA
HERFSTTIJ DER MIDDELEEUWEN
STUDIE OVER LEVENS-EN GEDACHTENVORMEN DER VEERTIENDE EN VIJFTIENDE EEUW IN FRANKRIJK EN DE NEDERLANDEN
ЙОХАН ХЕЙЗИНГА
ОСЕНЬ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
ИССЛЕДОВАНИЕ ФОРМ ЖИЗНЕННОГО УКЛАДА И ФОРМ МЫШЛЕНИЯ В XIV И XV ВЕКАХ ВО ФРАНЦИИ И НИДЕРЛАНДАХ
Сочинения в 3-х томах
ТОМ ПЕРВЫЙ

Составитель и переводчик Сильвестров Д.В.
Вступительная статья и общая редакция д.и.н., профессора Уколовой В.И.
Заключительная статья и научный комментарий к. и. н. Харитоновича Д.Э.
Москва
Издательская группа "Прогресс" "Культура"
ББК 63.(0) ? 35
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК Памятники исторической мысли
Редакционная коллегия серии "Памятники исторической мысли": К.З. Ашфарян, Г.М. Бонгард-Левин, В.И. Буганов (зам. председателя), Е.Г. Голубцова, А.Я. Гуревич,
В.А. Дунаевский, В.А. Дьяков, М.П. Ирошников, Г.С. Кучеренко, Г.Г. Литаврин, А.П. Новосельцев, A.B. Подосинов (ученый секретарь), Л.Н. Пушкарев, В.А. Тишков,
В.И. Уколова (председатель)
Редактор Колышкина Н.И.
Хёйзинга Й.
X 35 Осень Средневековья: Соч. в 3-х тт. Т. 1: Пер. с нидерланд. Вступ. ст. и общ. ред. Уколовой В.И. - М.: Издательская группа "Прогресс" - "Культура", 1995. - 416 с.
Книга видного голландского историка, впервые вышедшая в свет в 1919 г., с тех пор неоднократно переиздавалась на всех европейских языках, а в 1988 г. впервые была издана в России. Внешне описательная и беллетристическая, она вместе с тем устремлена к самым основаниям человеческой культуры. "Осень Средневековья" можно рассматривать как описание феноменов культурного пространства с подробной характеристикой многих его деталей и частностей. Автор предлагает новые основания для возводившегося веками здания истории человечества и его культуры.
Издание осуществлено при финансовой поддержке Международного фонда "Культурная инициатива" и фонда "Nederlands Literair Productie-en Vertalingenfonds".
ББК 63.3(0)
ISBN 5-01-004467-6
(c) Издательская группа "Прогресс"  - "Культура".




ОТ СОСТАВИТЕЛЯ	5
МУДРОСТЬ МАСТЕРА	6
ОСЕНЬ* СРЕДНЕВЕКОВЬЯ	12
предисловие к первому изданию	12
I. ЯРКОСТЬ И ОСТРОТА ЖИЗНИ	13
II. ЖЕЛАНЬЕ ПРЕКРАСНОЙ ЖИЗНИ	27
III. ИЕРАРХИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ ОБЩЕСТВА	43
IV. РЫЦАРСКАЯ ИДЕЯ	48
V. МЕЧТА О ПОДВИГЕ И ЛЮБВИ	54
VI. РЫЦАРСКИЕ ОРДЕНА И РЫЦАРСКИЕ ОБЕТЫ	58
VII. ЗНАЧЕНИЕ РЫЦАРСКОГО ИДЕАЛА В ВОЙНЕ И ПОЛИТИКЕ	64
VIII. СТИЛИЗАЦИЯ ЛЮБВИ	72
IX. ОБИХОДНЫЕ ФОРМЫ ОТНОШЕНИЙ В ЛЮБВИ	80
Роман о розе.	80
X. ИДИЛЛИЧЕСКИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ	86
XI. ОБРАЗ СМЕРТИ	91
XII. ОБРАЗНОЕ ПРЕТВОРЕНИЕ ВЕРЫ	100
XIII. ТИПЫ РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ	115
XIV. РЕЛИГИОЗНЫЕ  ПЕРЕЖИВАНИЯ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ	124
XV. ОТЦВЕТШАЯ СИМВОЛИКА	131
XVI. РЕАЛИЗМ - И ОСЛАБЛЕНИЕ ОБРАЗНОСТИ В МИСТИКЕ	139
XVII. ФОРМЫ МЫШЛЕНИЯ В ПРАКТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ	148
XVIII. ИСКУССТВО В ЖИЗНИ	161
иллюстрации в конце книги	168
XIX. ЧУВСТВО ПРЕКРАСНОГО	175
XX. ОБРАЗ И СЛОВО	179
XXI. СЛОВО И ОБРАЗ	196
XXII. ПРИХОД НОВЫХ ФОРМ	206
ПРИМЕЧАНИЯ	214
I	214
II	216
III	218
IV	218
V	220
VI	220
VII	221
VIII	223
IX	223
X	224
XI	225
XII	226
XIII	230
XIV	231
XV	233
XVI	233
XVII	235
XVIII	237
XIX	239
XX	240
XXI	240
XXII	242
ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА	243
Осень Средневековья: Йохан Хейзинга и проблема упадка	249
КОММЕНТАРИИ	253
ПРЕДИСЛОВИЕ	253
I	254
II	260
III	261
IV	262
V	265
VI	266
VII	267
VIII	268
IX	270
X	271
XI	271
XII	272
XIII	276
XIV	277
XV	277
XVI	278
XVII	279
XVIII	281
XIX	282
XX	282
XXI	283
XXII	283
СОДЕРЖАНИЕ	284
Иллистрации и дополнения из Internet'a	285
Неизвестный нидерландский мастер. Портрет Иоанна Бесстрашного. Ок. 1440 г.	285
Рогир ван дер Вейден. Портрет Карла Смелого. (цвет)	286
Неизвестный нидерландский мастер. Ок. 1475 г. Капитул ордена Золотого Руна.	287
Неизвестный французский мастер. Ок. 1460 г. Миниатюра к стихотворению Le cuer d'amours epris.	288
Гюйо Маршан [Guyot Marchand] . Пляска смерти. 1485 г. Гравюра на дереве из цикла Danse Macabre.	289
Жеан Фуке. Дева Мария. Правая створка Меленского диптиха. Ок. 1450 г. (цвет)	291
Клаус Слютер. Моисей. Фрагмент Колодезя пророков. 1395-1406 гг. Дижон. (цвет)	292
Ян ван Эйк. Портрет четы Арнольфина. 1434 г. Лондон, Национальная галерея. (цвет)	297
Ян ван Эйк. "Leal Souvenir" (Тимофей) 1432 г. Лондон, Национальная галерея. (цвет)	299
Рогир ван дер Вейден. Портрет канцлера Ролена. Левая наружная створка алтаря Страшный суд. (цвет)	301
Ян ван Эйк. Мадонна канцлера Ролена. Между 1422 и 1425 гг. Париж, Лувр. (цвет)	303
Ян ван Эйк. Благовещение.(The Annunciation Jan van Eyck) Нью-Йорк, Музей Метрополитен. (цвет)	305
1	306
2	308
Братья Лимбурги. LIMBOURG brothers (Herman, Jean, Paul) Сентябрь. Миниатюра из Календаря Роскошного часослова герцога Беррийского. (цвет)	309
Неизвестный мастер первой половины XV в. Портрет Лизбет ван Дювенфоорде. Гаага, Мауритсхёйс.	311
Дровосеки. Шпалера из Турне. Ок. 1460 г. Париж, Музей декоративных искусств.	312
Аграф. Золото, эмаль. Нидерланды. Ок.  1450 г. Вена, Музей истории искусств.	313
Далматика. Парча. Сокровища церковных облачений Бургундии. Вена, Музей истории искусств.	314
Дополнения WWW	314
LIMBOURG brothers (Herman, Jean, Paul)	314
TAPHOLOV	317
DANSE MACABRE	317
MEN'S DANSE MACABRE DES HOMMES	317

ОТ СОСТАВИТЕЛЯ
Настоящее издание - первое на русском языке представительное собрание трудов Йохана Хёйзинги, одного из крупнейших историков культуры XX столетия, ученого высокой нравственной чистоты и мужественности, великого европейца и поистине человека "на все времена". Его жизнь и его работы убедительно свидетельствуют, что стиль - определяющая черта культуры. Безукоризненный вкус, широта охвата и соразмерность - наиболее яркие черты литературной манеры прославленного нидерландского автора. Стилистическая отточенность при переводе не только такого произведения, как "Осень Средневековья", признанного шедевром художественной литературы на родине автора, но и других, внешне более строгих работ - вот цель наших стараний.
Состав настоящего издания был определен при участии нидерландского исследователя творчества Хёйзинги д-ра А. ван дер Лема и подвергся обсуждению на кафедре истории· Амстердамского университета при непосредственном участии д-ра X. Белиена и проф. д-ра М. Брандса. При отборе писем мы воспользовались ценными советами д-ра Н. Леттинка и д-ра В. Крюла. Особый интерес представляют рисунки Й. Хёйзинги, лишь недавно опубликованные на родине автора. Читатель найдет их в третьем томе предлагаемого нами собрания.
"Осень Средневековья", основное произведение Й. Хёйзинги, над которым он продолжал работать всю свою жизнь, выходит вторым изданием; в перевод внесены некоторые изменения и исправления. Впервые эта книга была выпущена издательством "Наука" в 1988 г. в серии "Памятники исторической мысли". Особо хочу отметить самоотверженный труд редактора Ф.Н. Арского, смертельная болезнь которого положила конец его работе над книгой. Чрезвычайную важность имели для работы над переводом неоднократные встречи с ответственным редактором книги акад. д-ром С.С. Аверинцевым, а также консультации к.филолог.н. С.Ю. Завадовской, д-ра A.B. Михайлова и рецензии д-ра М.Л. Гаспарова и проф. д-ра А.Я. Гуревича. Моей жене Валентине я обязан помощью и заботой, моей дочери Глаше - технической помощью и несколькими ценными советами при переводе с , Французского.
Комментарии к.и.н. Д.Э. Харитоновича к настоящему изданию были направлены на достижение стилистического соответствия научному подходу и литературной манере автора.
Трехтомное издание "Избранных произведений" Й. Хёйзинги осуществлено при финансовой поддержке американского фонда "Культурная инициатива" (фонд Дж. Сороса) и нидерландского Фонда поддержки издания и перевода нидерландской литературы.
Д. Сильвестров
МУДРОСТЬ МАСТЕРА
Имя выдающегося голландского историка и мыслителя Й.Хёйзинги известно в России давно. Сначала оно прозвучало в узком интеллектуальном кругу, так как официальная советская идеология с недоверием относилась к создателю "Homo ludens", бывшему одним из властителей дум западной интеллигенции. Четверть века тому назад в "Вопросах философии" появилась статья С.С. Аверинцева, тогда еще молодого, но очень авторитетного ученого, посвященная анализу культурологии Й.Хёйзинги*, которая положила начало серьезному изучению его наследия в нашей стране. В 1988 г. в серии "Памятники исторической мысли" увидело свет в русском переводе знаменитое сочинение Й.Хёйзинги "Осень Средневековья"**, а в 1992 г. вышли "Homo ludens" и "В тени завтрашнего дня"***.
После этого сложилась новая ситуация - с творчеством Й.Хёйзинги познакомились не только профессионалы, но многие из тех, кто интересуется историей и культурологией, а познакомившись, обнаружили близость идей и мироощущения Й.Хёйзинги российской ментальности и почувствовали насущную необходимость новой встречи с прославленным историком. Это пробудило редколлегию "Памятников исторической мысли" РАН и фирму "Культура" Издательской группы "Прогресс" предпринять новое трехтомное издание сочинений Й.Хёйзинги, в которое войдут "Осень Средневековья", "Homo ludens", "Эразм", другие важнейшие работы и письма в переводе Д.В. Сильвестрова.
Мы выражаем благодарность Фонду поддержки издания и перевода нидерландской литературы (Амстердам), его директору г-ну Франку Лихтфуту и руководителю департамента переводов г-же Руди Вестер за финансовую помощь и консультации, сделавшие возможными выход этого издания трудов Й.Хёйзинги в свет.
*  *  *
* См.: Аверинцев   С С. Культурология Йохана Хейзинги // Вопросы философии, 1969, № 3.
** См.: Хейзинга Й. Осень Средневековья: Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах. Перевод Д.В. Сильвестрова, статья A.B. Михайлова. Комментарий Д.Э. Харитоновича. Отв. ред. чл.-корр. АН СССР С.С. Аверинцев // Памятники исторической мысли. М.: Наука, 1988.
*** X e й з и н г а Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. Перевод и примечания В.В. Ошиса. Общая редакция и послесловие д. филос. н. Г.М. Тавризян. М.: Издательская группа "Прогресс" - "Академия", 1992.
6
Жизнь и научное творчество выдающегося голландского историка Йохана Хейзинги являют собой редкий вообще, а в бурном XX веке в особенности, образец естественной гармонии и неспешного, но очень плодотворного развития. Й.Хёйзинга родился в 1872 г. в менонитской семье, и это, вероятно, во многом определило его отношение к жизни - мудрое смирение, искреннее и несуетное служение истине, которую он понимал не только как высшее знание, но и как высшую нравственность, дарованную христианством. Первый его фундаментальный труд - "Осень Средневековья" - был написан, когда его автор уже прошел значительную часть своего жизненного пути - книга увидела свет в 1919г. Хейзинге в то время было уже 4 7 лет - возраст зрелости и для человека, и для ученого.
Со школьных лет Й.Хёйзинга формируется как "чистый гуманитарий", в отличие, например, от Томаса Манна, гордившегося полученными отличиями в естественнонаучных дисциплинах. Он увлекается наукой, прежде всего историей, но ставит ее "ниже искусства" и намерен "искать подлинную жизнь" в глубинах человеческой души. Такой подход, с одной стороны, был естественной реакцией интеллектуального и чувствительного юноши на засилье позитивистской науки, а с другой - отвечал настроениям, с конца XIX века все сильнее охватывающим западноевропейскую интеллигенцию, устремившуюся на "поиски человека" и горевшую желанием найти выход из "лабиринта судьбы".
Й.Хёйзинга, поддавшись широко распространенному тогда увлечению Востоком, решил специализироваться в области индологии. Для своей диссертации, защищенной в 1897 г., он избрал тему, посвященную образу видушаки в индийской драме. Видушака - шут, простак, комизм и "глупость" которого на самом деле служат выявлению истинного смысла происходящего и самой жизни. Таким же "простым", не мудрствующим ложно был и сам Й.Хёйзинга, неспешно, но неуклонно двигавшийся своим собственным путем познания истории, чтобы в конце концов представить ее в нетрадиционно прекрасном облике.
По его собственному свидетельству, очень важным этапом было преподавание им истории в школе в Харлеме. "Лишь теперь я впитал в себя по-настоящему образ истории, - писал он. - О критическом фундаменте я не беспокоился, мне хотелось дать живой рассказ". Затем Й.Хёйзинга недолго преподавал историю буддизма в Амстердаме, а с 1904г. руководил кафедрой истории Университета в Гронингене, хотя к тому времени у него еще не было специальных работ по истории. Лишь находясь на этом посту, Й.Хёйзинга отходит от индологии, начинает серьезно заниматься историей Харлема и публикует обширный труд, посвященный ей.
С 1915 г. жизнь Хейзинги связана с Лейденским университетом, где он возглавил одну из исторических кафедр. 1916 год стал годом признания прежде всего профессорских заслуг Й.Хёйзинги - Академия наук в Антверпене избрала его своим действительным членом. Вторая мировая война обусловила трагический финал прежде счастливой жизни нидерландского гуманиста. В 1942 г. ученый был заключен фашистами в концентрационный лагерь. Пробыв здесь в качестве заложника несколько месяцев, он был выпущен на свободу, пытался продолжить научную работу, но внутренняя гармония, необходимая ему для этого, была жестоко и невосстановимо разрушена. Не дожив трех с небольшим месяцев до победы над Германией, Й.Хёйзинга умер 1 февраля 1945 г.
Й.Хёйзинга был убежден, что "история - это духовная форма, в которой культура отдает себе отчет в своем прошлом". С наибольшей полнотой культура проявляет свой исторический смысл, когда натыкается на границы
7
своего "могущества", исчерпав потенции развития. Происходит "зарастание живого ядра мысли рассудочными, одеревенелыми формами, высыхание и отвердение богатой культуры". Но эта окончательная оформленность и делает прошлое "вразумительным" для последующих поколений, позволяя найти ему место в истории. Й.Хёйзинга справедливо замечает, что человеческий дух ищет в минувшем более всего возникновение нового; тем значительней выглядит попытка историка преодолеть это извечное стремление и увидеть важность заката, умирания, в котором он усматривает не хаос и распад, но необходимый момент вечного преображения. Будущее - это возвращение в прошлое; быть может, в этом инту