инами Ногаре не без помощи жителей Ананьи. При аресте, согласно преданию, отрицаемому рядом современных историков, Колонна ударил папу по лицу рукой, одетой в железную латную рукавицу. Через десять дней переменчивые горожане, возмущенные насилием над престарелым (ему было около 70 лет) наместником Христовым, изгнали французский отряд и освободили Бонифация, но от перенесенных потрясений он сошел с ума и вскоре умер. Давление французской короны на Святой престол привело к перенесению местопребывания курии из Рима в Авиньон, а это, в свою очередь, - к Великой Схизме (см. Осень Средневековья, т. I настоящего издания, примеч. 1* к гл. I).
52* В борьбе английского короля Генриха II за подчинение всех сословий королевской власти (см. примеч. 26* к настоящей статье) большую помощь ему оказывал его личный друг, товарищ по увеселениям, блестящий придворный, меценат, образованней-
385
ший человек, канцлер с 1155 г. Томас Беккет. Король, стремившийся провести судебную реформу и упразднить особую церковную юрисдикцию, убедил Беккета принять сан и назначил его в 1162 г. на высшую церковную должность в стране - архиепископа Кентерберийского. Однако, став архиреем, тот резко изменил образ жизни и превратился в строгого аскета, преданного благотворительности и умерщвлению плоти, и яростного защитника церковных привилегий. Между королем и архиепископом завязалась ожесточенная борьба. Однажды, узнав об очередном выпаде Беккета против королевских реформ, Генрих воскликнул: "Неужели не найдется никого, кто освободил бы меня от этого попа!" Несколько придворных отправились в Кентербери и убили архиепископа у алтаря собора. Папа причислил Беккета к лику святых (св. Фома Кентерберийский) и отлучил Генриха от Церкви. Освободиться от отлучения тому удалось лишь после унизительной церемонии публичного покаяния на условии отказа от реформ и обещания (так, впрочем, и не выполненного) отправиться в крестовый поход. О Ричарде Львиное Сердце см. там же.
53* Форма в аристотелевой и схоластической, представленной здесь именем Фомы Аквинского, философии есть определенность материальности вещей, способ их существования, то, что отличает одну вещь от другой. Для средневековых схоластов форма, кроме того, есть образ вещи в Божественном разуме. В начале XX в. стало распространяться неотомистское направление в философии, т. е. новое развитие идей Фомы Аквинского.
54* Цитата из философско-дидактической поэмы Опыт о человеке (1732- 1734) английского поэта-классициста Александра Поупа.
55* Герардус Хейманс - нидерландский психолог, профессор Гронингенского университета; Хёйзинга в 1893 г. слушал у него психологию. Хейманс известен как автор ряда учебников и весьма популярной книги Психология женщины, в которой приведены психологические портреты многих известных в истории женщин.
56* Немецкий психиатр начала - первой половины XX в. Эрнст Кречмер основой психики, как больной, так и здоровой, считал конституциональный склад человека: каждому из типов телосложения (атлетическое, астеническое и т. п.) соответствуют определенный характер и особенности темперамента. Свои теории Кречмер иллюстрировал на примерах исторических личностей.
57* Для последовательно номиналистического мыслителя существует только единичное, а все общее - лишь конструкция нашего сознания. Нет капитализма, а есть лишь отдельные люди, вступающие в определенные экономические отношения, нет веры вообще, а есть лишь отдельные верующие, производящие определенные культовые действия. В подобной системе мысли нет ни Второй палаты (нижняя палата нидерландского парламента), ни мировой войны, но только отдельные депутаты или военные.
58* О взглядах Буркхардта на Ренессанс см. Проблема Ренессанса, с. 314 и далее.
59* Французский архитектор, реставратор, историк и теоретик архитектуры Эжен Виолле-ле-Дюк прославился своими реставраторскими работами, в первую очередь реставрацией Собора Парижской Богоматери в 1845 г. В Толковом словаре французской архитектуры (т. 1-10, 1854-1858) и Беседах об архитектуре (т. 1-2, 1858-1873) он создал в сущности первую теорию готики, делая упор на ее конструктивных особенностях, а также описывая национальные разновидности готической архитектуры; в различиях школ он усматривал проявление национального духа.
60* Английский историк и социолог, приверженец позитивизма Генри Томас Бакл (Бокль) впервые стал активно привлекать статистические, массовые материалы для исторических исследований. Моральные законы Бакл считал неизменными во все времена, суть исторического процесса видел в развитии интеллектуального состояния общества ("сумма событий определяется суммой знаний"). Основатель географической школы в истории, Бакл считал определяющим влияние ландшафта на общество. Его основной труд История цивилизации в Англии (т. 1 - 2, 1857- 1861) был очень популярен в кругах европейских интеллектуалов и российских интеллигентов, ибо Бакл резко протестовал против сведения истории к жизнеописаниям и настаивал на изучении ее объективных законов.
61* Хёйзинга называет здесь немецких философов XX в., которые предлагали применять исторический подход не только к описанию действительности, но и к описанию описания. Историк и социолог, по мнению указанных авторов, ограничены временем и местом своей деятельности и потому абсолютно объективной картины исследуемого ими - в отличие от ученых-естественников - дать не могут.
62* Для Шпенглера каждая культура абсолютно замкнута в себе, и ни один феномен не переходит из одной в другую; в крайнем случае, молодая, рождающаяся культура, возникающая рядом со старой, но еще мощной, может мимикрировать под нее, быть внешне похожей, создавать "псевдоморфозу". Так, рядом с умирающей античной культурой на рубеже нашей эры в восточных районах Империи возникает новая "магическая" арабо-византийская культура. Она абсолютно чужда античной,
386
"аполлоновской" (например, наиболее полное выражение "аполлоновского" духа в искусстве - круглая скульптура, "магического" - мозаика), хотя на первых этапах использует греческий язык, некоторые формы античного философствования. По сути, однако, неоплатонизм, раннее христианство, ислам, различные восточные культы суть "магические" религии, не имеющие ничего общего не только с античным язычеством, но и с западноевропейским христианством. Западноевропейская, "фаустовская" культура зарождается около 800 г. и тоже использует чуждые "магические" (раннее христианство) и античные (латынь) формы. На деле же средневековое христианство не имеет ничего общего с христианством Отцов Церкви, но зато близко к германскому язычеству, отраженному в Эдде, которое, в свою очередь, совершенно отлично от язычества античного.
63* Пуруша - в индийской мифологии первочеловек, из которого возникли элементы космоса и социума. Он был принесен богами в жертву путем расчленения, и из глаз его возникло солнце, из головы - небо, из ушей - стороны света и т. д.; но из головы его также образовались жрецы-брахманы, из рук - воины-кшатрии, из бедер - земледельцы-вайшьи, а из ног - шудры, низшее сословие. Подобные представления о происхождении мира из тела первочеловека существовали и в. скандинавской мифологии: великан Имир самопорождается из инея, заполнившего весь мир; бог Один убивает его и из его тела создает вселенную; плоть Имира стала землей, кровь - морем, кости - горами, череп - небом, волосы - лесом.
64 Немецкий (с конца XIX в. жил в Швейцарии) историк философии Карл Йоэль известен более всего тем, что одним из первых предположил, что истоки античной философии лежат в мифологии. Это было высказано им в книге Происхождение натурфилософии из духа мистики (2 т., 1906); название ее явно перекликается с наименованием знаменитой работы Фридриха Ницше Рождение трагедии из духа музыки (1872).
65* "Хитрость разума" - широко известное выражение Гегеля (Наука логики, ч. 1). - Примеч. дер.
66* Немецкий философ, психолог, педагог, противник национал-социализма Эдуард Шпранглер в духе Риккерта и Дильтея стремился создать "понимающую" психологию, которая должна рассматривать душевные процессы не как набор наблюдаемых феноменов, но в качестве смыслосодержащей целостности. Культура, по Шпрангеру, есть качество, формирующее личность, но и наоборот - лишь личность творит культуру.
67* Возможно, неточность. Эти слова произнес австрийский художник, чех по происхождению, Иоахим Винцент Цисарж.
68* В конце XIX - начале XX в. в лингвистике, в первую очередь немецкой, возникло направление "младограмматиков", скептически относившихся к любым философско-теоретическим построениям в языкознании и считавших необходимым и достаточным ограничиться изучением внешней субстанции языка, в основном фонетикой и морфологией. В противовес младограмматикам в начале XX в. возникло семантическое направление в лингвистике (имелось несколько школ, первая из них носила название "Слова и вещи"), которое ставило задачей изучение смыслов в языке. Если младограмматики историю языка сводили к истории фонетических изменений, то "семантики" усматривали в ней историю связей языка с реальностью, историю этимологий.
69* Acedia - среднелат. "уныние", "угрюмость". В христианской системе семи смертных грехов acedia означает неверие во всемогущество Божье, в желание Господа спасти каждого, то уныние, которым смущает человека Дьявол, внушая ему, что он бесконечно греховен и навеки проклят, а потому бессмысленно творить доброе и можно беспрепятственно предаваться злу, ибо человеку этому Господь все равно уготовил ад. Понятие ацедии претерпевало изменения со временем. Для Данте это, скорее, нерадивость (так передают итал. accidia некоторые русские переводчики), откладывание покаяния до смертного часа (существуют и иные толкования). У Петрарки ацедия - скорее убеждение в печальности всякого существования (впрочем, "мировая скорбь" возрождается в эпоху романтизма в начале XIX в. и означает горькую убежденность в неискоренимости мирового зла). Во времена Позднего Средневековья и в эпоху Возрождения уныние, меланхолия (ср. Осень Средневековья, т. I настоящего издания, с. 42-45) есть определенное умонастроение, неотъемлемое свойство любого умственного занятия.
70* 20 -30-е гг. XX в. были временем взрывного увлечения социологией. Американские ученые превращают социологию из общефилософской в эмпирическую дисциплину, использующую методы, близкие к естественно-научным (например, статистика, математический подход), для описания общества и его элементов с целью воздействия на это общество; возникают различные разделы социологии: индустриальная социология, социология города, детства, средств массовой коммуникации, исследование проблем детской преступности, иммигрантов, организации труда и т.д. и т.п. Одно-387
временно с этим, в большей степени в Европе, развиваются философские аспекты изучения общества. Французский социолог и этнолог Марсель Мосс считает социальные институты символическим выражением особенностей того или иного общества и предлагает описывать эти символы в их исторических модификациях. Немецкий философ Макс Шелер задачи социологии (и истории) видит в изучении форм раскрытия идеальных ценностей в конкретных социально-исторических условиях. Для немецкого социолога Ханса Фрайера суть социологии состоит в осмыслении общества как необратимой последовательности конкретных ценностных ситуаций человеческого существования.
71* Зерван - в древнеиранской мифологии персонификация времени и судьбы. Существовало особое религиозное течение - зерванизм, разновидность зороастризма (см. Homo ludeas, примеч. 13* к гл. VI). Зерван, насколько можно судить по Авесте, есть высшее двуполое существо, породившее как благого бога - Ахура-Мазду, так и злое начало - Анхра-Майнью. В поздних разделах Авесты (около VII в. н. э.) различаются два Зервана: Зерван Акарана - бесконечное время и Зерван Даргахавадата - конечное время, созданное с этим миром и подлежащее уничтожению с концом света.
72* Эон (греч. ???? - "век", "вечность") - в позднеантичном язычестве, явно испытавшем влияние христианства, персонификация времени; изображался как мощный старец с львиной головой, скалящей пасть, и телом, обвитым змеей. В позднеиудейской и раннехристианской эсхатологии зон - очень длительное, но конечное состояние времени и мира во времени; один эон может сменяться другим. Так, у раннехристианских мыслителей состояние до Грехопадения есть один эон, вся земная история - другой, тысячелетнее Царство Божие после Второго Пришествия - третий.
73* Опираясь на Евангелие от Матфея, в указанном месте которого приводится соответствие периодов генеалогии Христа (число поколений) этапам священной истории, знаменитый христианский мыслитель и Отец Церкви св. Августин установил шесть возрастов человечества, соответствующих шести возрастам человека: младенчество - от сотворения Адама до потопа, детство - от потопа до Авраама, отрочество - от Авраама до царя Давиду, юность - от Давида до вавилонского пленения, зрелость - от вавилонского пленения до Рождества Христова, старость - от Рождества Христова до конца света. Грекоязычный христианский историк Евсевий Кесарийский и латиноязычный мыслитель св. Иероним создавали в общем оптимистическую картину мировой истории, ибо суть этой истории - торжество христианства. Так, согласно Евсевию, Четвертое царство - Римское - с наступлением шестого периода идет к очищению и обновлению (Евсевий был современником принятия христианства Константином). Евсевий и Иероним впервые попытались установить единую систему хронологии.
74* Идею трехчленного деления мировой истории предложил в конце XVII в. немецкий ученый Христиан Келлер (он называл себя на латинский лад Целлариусом), причем положил в основу членения не культурные, а политические основания. Для него, в отличие от гуманистов, считавших началом промежуточного, "среднего" века (medium aevum) упадок словесности, вызванный христианизацией и вторжением варваров-готов (термин "готика", введенный деятелями Ренессанса, имел в их устах однозначно негативный смысл), Античность заканчивалась, а Средневековье начиналось с эпохи Константина Равноапостольного, перенесшего столицу империи из Рима в Константинополь; завершались же Средние века не возрождением "доброй словесности" (bonae litterae), но падением Константинополя, после чего наступает Новое время.
75* В 1618 г. группа монахов-бенедиктинцев учредила конгрегацию (здесь: сообщество) Святого Мавра (св. Мавр был учеником Бенедикта) в Сен-Жермен-де-Пре. Первоначальной задачей конгрегации была работа над историей ордена св. Бенедикта, но постепенно от изучения и издания источников по истории ордена они перешли к работе над средневековыми текстами вообще. Именно в кругах мавристов возникли вспомогательные исторические дисциплины - палеография и дипломатика, были разработаны принципы критики текстов, установления подлинности, сверки вариантов и т. п. Конгрегация была закрыта во время Французской революции в 1790 г. и вновь открыта в 1833 г. С 1648 г. группа монахов-иезуитов во главе с Жаном Болландом начала издавать в Антверпене серию Деяния святых (Acia Sanctorum), коллекцию средневековой житийной литературы, и в связи с задачами публикации Болланд и его соратники разрабатывали вопросы текстологии. Общество болландистов существует поныне, и выпуск указанной серии продолжается.
76* В 476 г. вождь германского племени скиров и командующий наемным войском варваров-германцев в Италии Одоакр сверг последнего императора Западной Римской империи (в IV в. спорадически, а с 395 г. окончательно Римская империя разделилась на две части - Западную со столицей в Риме и Восточную со столицей в Константинополе) Ромула Августула и объявил себя королем (rex) Италии. Эта дата условно считается завершением Античности и началом Средних веков. В действительности
388
указанное событие не произвело особого впечатления на современников. Империя - в идеале, но не в реальности - все равно считалась единой, западный и восточный императоры - соправителями, а Одоакр, свергнув Ромула и отослав знаки императорского достоинства в Константинополь, аргументировал это тем, что для Империи достаточно одного главы - восточного, т. е. он, фактически став повелителем Италии и Рима, считал себя властителем лишь части Империи и не ставил под сомнение некое весьма неопределенное верховенство константинопольского императора. О дате завершения Средних веков см. Осень Средневековья (т. I настоящего издания), примеч. 13* к гл. XVII.
77* Споры о генезисе феодализма идут в исторической науке с конца XVIII в. по сей день. Одни исследователи признают разрыв ("цезуру") между Античностью и Средневековьем, резкий переворот в поземельных и государственно-правовых отношениях, вызванный вторжением германских племен в Римскую империю. Другие придерживаются теории непрерывности ("континуитета"), либо полагая, что феодализм зарождался внутри позднеримской социально-экономической системы, либо (как, например, немецкий исследователь конца XIX - начала XX в. Альфред Допш) считая, что поземельные отношения в Поздней Римской империи и у варваров-германцев почти не отличались друг от друга, а потому переворота в социально-экономических отношениях не было. Анри Пиренн признавал цезуру по той причине, что для него Средние века начинаются не с распада Римской империи в результате варварских завоеваний в V-VI вв., а с нападений арабов в Европе в начале VIII в., прервавших торговлю между Восточным и Западным Средиземноморьем и сделавших тем самым неизбежным распространение натурального хозяйства. С этого времени, по Пиренну и французскому историку Фердинанду Лоту, исследовавшему последствия варварских завоеваний, в Европе исчезают остатки позднеримских государственных структур, консервировавшихся во Франкском королевстве, созданном в V в. династией Маровингов, вождей племен франков, завоевавших Галлию.
78* Эрнст Трёльч в заключительной части своей работы Историзм и его проблемы. Логическая проблема философии истории в центр исследования истории предлагает поставить культуру. С его точки зрения, историю можно писать двояко: извне - и тогда мы можем написать историю человечества, и изнутри - и это будет история нашей собственной западноевропейской культуры. Периодизация последней есть содержательный элемент исследования, ибо отражает моменты возникновения того или иного феномена этой культуры. Европейская культура имеет, по Трёльчу, свою историю и предысторию. Предыстория включает несколько этапов. Первый этап, и единственный неевропейский, - еврейские пророки и еврейская Библия, т. е. предпосылки христианства. Второй - классическая Греция. Третий - мир античного, как выразился Трёльч, империализма, т. е. эллинистически-римский мир, давший римское право, Империю и христианство. Четвертый - западное Средневековье, когда не на поверхности, но подспудно сплавлялись, переплавлялись достижения предыдущих этапов и готовился европеизм. Собственно история европейской культуры начинается с XV в. (появление ренессансного гуманизма), точнее - с XVI в. (Реформация), еще точнее - с XVII в. (Английская революция, давшая современное конституционное государство), а уж в полной мере - с XVIII в. (Просвещение).
79* Немецкий историк, специалист в области государственного права Георг фон Белов смысл истории Германии полагал в ее стремлении к объединению (он был в юном возрасте, тринадцати лет, современником создания Германской империи в 1871 г.). Реформацию началом Нового времени он считал потому, что, по его мнению, в Средние века центром германского единства был император, а в Новое время - территориальные князья (в конечном счете Германия объединилась не вокруг Австрии - наследницы средневековой Священной Римской империи, а вокруг Пруссии - крупнейшего территориального государства), что впервые проявилось как раз во время Реформации.
80* Для немецкого экономического историка Ханса Шпангенберга в XIII в. происходит переход от феодального государства, основанного на личных связях сюзерена и вассалов, к государству сословному, базирующемуся на общегосударственных сословно-представительских органах типа английского Парламента, возникшего в 1265 г., или французских Генеральных штатов, впервые созванн