время происходившей с середины XI по начало XII в. борьбы за инвеституру (право назначать епископов) между папой Григорием VII и императором Генрихом IV. Эта борьба всколыхнула всю Европу, поставив перед ней вопрос: кто является главой всех христиан: духовный руководитель (папа) или светский (император)? Но кроме итальянцев, таких, как сам папа и его верный соратник (называвший тем не менее Григория "святым сатаной"), аскет и богослов, сын свинопаса кардинал Петр Дамиани, в этой борьбе участвовали и другие, например, буйный и непокорный враг-союзник папы, завоеватель Южной Италии, выходец из Нормандии Роберт Гвискар. Да и сам император вряд ли лишен неповторимого индивидуального облика: достаточно вспомнить, как он, добиваясь снятия папского отлучения, трое суток стоял босиком на снегу перед закрытыми вратами замка Каносса, где пребывал Григорий VII.
Конфликт Фридриха I Барбароссы (здесь имеется в виду именно он, первый венчанный император из династии Гогенштауфенов, ибо основателем рода являлся герцог Швабский Фридрих Старый, дед Барбароссы, а дядя и предшественник последнего, германский король Конрад III, был лишь провозглашен императором, но не коронован) с папством был уже не только борьбой двух универсальных сил - Империи и Церкви, - но и национально-политической схваткой: папу поддерживали североитальянские города, выступавшие за независимость от германской имперской власти и за муниципальные свободы против правления императорских наместников. Фридрих I столкнулся в Италии с пламенным трибуном, религиозным реформатором, противником светской власти пап и основателем недолговечной (1145-1154) Римской республики Арнольдом Брешианским (впрочем, Арнольд скорее пытался опереться на германского короля против папы и даже предлагал ему императорскую корону от имени Римского сената, но был схвачен воинами Фридриха и выдан папе), с несгибаемым папой Александром III, с вождями мятежных городов - безусловно неординарными личностями. Но в самой Германии Барбароссе противостоял могучий противник - герцог Баварский и Саксонский Генрих Лев из рода Вельфов, который произвел на итальянцев столь глубокое впечатление, что его родовое имя в итальянизированной форме (гвельфы) стало названием итальянской антиимператорской партии, просуществовавшей до XVI в.
408
31* Окассен и Николетт - небольшая французская повесть (позднейшие филологи назвали ее "песня-сказка"), написанная в начале XIII в. прозой, перемежающейся большими стихотворными вставками. На фоне подвигов, сражений, приключений разворачивается трогательная история любви графского сына Окассена и пленницы-сарацинки Николетт, соединению которых мешают родители Окассена. После преодоления многочисленных препятствий влюбленные обретают друг друга. В отличие от рыцарских романов единственная доблесть Окассена - его любовь к Николетт, единственная заслуга Николетт - ее верность Окассену, иные рыцарские и куртуазные достоинства просто не замечаются, феодальная героика явно пародируется. Повесть имеет явный антиклерикальный оттенок: Окассен, полагая, что его возлюбленной нет в живых, желает покончить счеты с жизнью и на угрозы адом отвечает, что не стремится в рай, где одни нищие и святоши, а хочет в ад, где роскошь, красота, любвеобильные дамы и где ждет его нежная Николетт.
32* К пизанской школе скульпторов обычно относят Никколо Пизано (основное произведение - кафедра баптистерия в Пизе, ок. 1260 г.), его сына Джованни (кафедра в церкви Сан-Андреа в Пистойе, ок. 1301 г.), Андреа Пизано, которого раньше считали сыном Никколо и говорили о братьях Пизано (рельефы южных дверей баптистерия во Флоренции, 1330- 1336), и сына Андреа - Нино, архитектора. Антикизирующее искусство пизанцев специалисты относят к Проторенессансу.
33* Подъем мистической религиозности, зачастую, но далеко не всегда, принимавшей внецерковные и даже антицерковные формы, иные исследователи считают предпосылкой или даже началом Ренессанса. Сторонники таких взглядов обычно относят Иоахима Флорского к предтечам Возрождения потому, что он в своих писаниях Согласование Ветхого и Нового Заветов и Комментарий к Апокалипсису развивал пронизанную идеями возрождения и обновления систему последовательного развития истории (подробнее см. ниже, с. 331): эпоха Бога-Отца и Ветхого Завета (от сотворения мира до Христа), эпоха Бога-Сына и Нового Завета (от Христа до 1260 г., через 70 лет после написания указанных трудов, когда должно наступить преображение мира, его обновление - removatio) и - с этого времени - эпоха Св. Духа и "вечного евангелия", являющегося высшей формой откровения. Последователи калабрийского мистика - иоахимиты - считали "вечным евангелием" писания самого Иоахима, в XIV в. появилось сочинение с тем же названием, но основатель учения, видимо, полагал, что Вечное Евангелие должно быть не писаным текстом, а прямым сверхчувственным познанием истины. Мистический историзм Иоахима во многом восходит к Библии и, включая идею "вечного евангелия", к знаменитому еретику III в. Оригену. Идеи Иоахима оказали большое влияние на позднесредневековых еретиков и на радикальные течения во францисканстве (см. примеч. 47* к настоящей статье). Франциск Ассизский также считается многими исследователями провозвестником Ренессанса, в основном ввиду радостного и активного приятия земного мира, земной природы. Впрочем, в отличие от ренессансных неоязычников, особая ценность материального мира для Франциска в том, что мир есть прекрасное творение Божье.
34* Chansons de geste (фр.) - Песни о деяниях, французские героические поэмы X - XIII вв. (встречаются поздние варианты второй половины XIII - XIV в.). Поэмы эти восходят к фольклорной традиции, и их книжные памятники хранят следы устного исполнения. Герои данных поэм - типичные эпические богатыри, цельные характеры, все помыслы которых направлены на исполнение воинского долга и рыцарские подвиги. Chansons de geste, как и любые другие эпические памятники, принципиально антипсихологичны, и лишь грандиозность свершаемых героями подвигов побуждает Мишле считать подобные произведения возвещением Ренессанса.
35* Об Абеляре см. Homo ludens, примеч. 26* к гл. IX. Весьма неординарный характер Абеляра, человека, склонного к индивидуализму (в бытовом, а не культурно-философском смысле), если не сказать к эгоизму, заставлял Мишле, в соответствии с его концепцией, считать Абеляра одним из провозвестников Возрождения.
36* Всеобщее увлечение Платоном в гуманистических кругах началось в середине XV в., когда в Италии появились аутентичные греческие тексты великого философа. Платон показался гуманистам учителем некой новой или, точнее, возрожденной теологии, заключенной в мистическом единении с Богом (флорентийские гуманисты, несмотря на знакомство с подлинным Платоном, воспринимали его через призму позднеантичных неоплатоников III -V вв. и их византийских последователей XV в.). В 1459 г. гуманист и философ Марсилио Фичино основал Платоновскую Академию в явном стремлении продолжить традиции школы самого Платона, Академия которого существовала в Афинах с 387 г. до н. э. по 579 г. н. э. Во флорентийской Академии царил культ Платона в буквальном смысле, ему возносились молитвы, перед бюстом философа возжигали лампады; по некоторым данным, Фичино просил Лоренцо Великолепного повлиять на папу, дабы тот причислил Платона к лику святых.
409
37* Споры о Северном Возрождении (термин не вполне точен, подразумевается Возрождение вне Италии, но к нему относят искусство не только Германии или Нидерландов, лежащих к северу от Альп, но и Испании, расположенной на тех же широтах, что и Италия) не прекращаются и поныне. Иные искусствоведы, следуя мнению указанного бельгийского историка искусств Ипполита Фиренс-Хеваарта, относят к Северному Возрождению бургундское (нидерландское) искусство XV в., другие - подобно австрийскому искусствоведу Отто Бенешу - настаивают, что говорить о Северном Возрождении можно лишь применительно к тем внеитальянским мастерам, которые, как Дюрер, испытали прямое воздействие итальянского Ренессанса.
38* Bel esprit (фр.) - здесь: претензия на остроумие. - Примеч. пер.
39* В собственном смысле маньеризм (от итал. maniera - "манера, стиль") - направление в западноевропейском (или уже - в итальянском) искусстве (или уже - только изобразительном искусстве) XVI в. Маньеризм отразил крушение идеалов Высокого Возрождения, ощущение неустойчивости и трагизма бытия. Творения маньеристов, формально следовавших мастерам Высокого Возрождения, отличаются напряженностью формы, зачастую остротой и необычностью художественных решений. Иногда под маньеризмом в расширительном смысле (именно это имеется здесь в виду; однако ср. ниже, с. 325) понимается любое искусство, отличающееся перечисленными признаками или хотя бы частью их. Именно поэтому маньеристическим названо поздневизантийское, так называемое палеологовское искусство (вторая половина XIII - середина XV в.).
40* В результате Итальянских войн (см. примеч. 12* к настоящей статье) значительная часть Италии - Неаполитано-Сицилийское и Сардинское королевства, герцогство Миланское - перешли к Империи, а после раздела владений Карла V в 1556 г. между братом, императором Фердинандом, и сыном, королем Испании Филиппом II - к Испании. Активная испанизация происходила в первую очередь в религиозной сфере - распространение сурового и одновременно страстного, даже экстатического, благочестия, аскетизма в сочетании с пышностью культа. Тот же тип религиозности - с особым вниманием к богатству и роскоши богослужения и всего связанного с ним (церковная архитектура, скульптура, живопись, утварь) с целью воздействия на массы верующих - культивировали иезуиты, члены ордена Иисуса, основанного в 1534 г. (утвержден в 1540 г.) испанцем Игнатием Лойолой. Некоторые искусствоведы полагают, что стиль барокко с его пышностью, неуравновешенностью, экзальтацией был результатом испано-иезуитского воздействия на искусство Ренессанса, - отсюда даже возник термин "иезуитское барокко".
41* Сестра короля Франциска I, писательница и поэтесса, королева Наваррская Маргарита держала свой двор в Нераке в графстве Арманьяк (наваррские короли из династии д'Альбре обладали значительными владениями на юге Франции). При этом дворе сложилась группа христианских гуманистов, которым покровительствовала сама Маргарита, склонявшаяся к реформационным идеям. Поэт Клеман Маро, писатель и публицист Бонавентюр Деперье, теолог, переводчик Библии на французский Жак Лефевр д'Этапль в разное время находились у Маргариты на службе, Рабле (как и всех остальных упомянутых гуманистов) она защищала от обвинений в ереси. За исключением Маро, впрочем, никто из перечисленных лиц не примыкал непосредственно к протестантизму. Вообще христианские гуманисты, сочетавшие гуманистические штудии со стремлением к обновлению христианства в апостольском духе, в большинстве своем полагали возможной реформу католической Церкви изнутри, оставаясь в ее лоне.
42* Первоначально члены так называемой "Плеяды", поэтического кружка, группировавшегося с приблизительно 1519 г. вокруг Пьера де Ронсара и Жоашена Дю Белле, были достаточно индифферентны в конфессиональных вопросах, критически настроены по отношению к папству и отрицательно - к любому, католическому или протестантскому, фанатизму. Но религиозные войны (начало их датируется 1559 г. - первым выступлением протестантов, либо 1562 г. - нападением отряда солдат во главе с герцогом Франсуа де Гизом на процессию безоружных гугенотов в местечке Васси) заставили Ронсара и большинство его собратьев по "Плеяде" занять прокатолические позиции. В своих Рассуждениях (1562-1563) он резко выступил в защиту господствующей Церкви, более, правда, из политических, нежели религиозных резонов: для него единство веры есть необходимая предпосылка единства и величия Франции.
43* Теологические различия между лютеранством и более радикальными течениями в протестантизме заключались в том, что Лютер полагал необходимым исключить из вероучения и религиозной практики лишь то, что, с его точки зрения, прямо противоречило Писанию, а Кальвин и крайние сектанты - все, что прямо не предписано Писанием. В лютеранстве, в частности, за таинствами признается определенное сакраментальное значение, в кальвинизме и анабаптизме - только символическое:
410
причастие есть воспоминание о Тайной Вечере, крещение - акт вступления в общину, причем требующий сознательного решения (кальвинисты не сделали из этого окончательного вывода и практиковали крещение новорожденных, но анабаптисты совершали этот обряд лишь над взрослыми, а первое поколение подвергалось повторному крещению, откуда и их название, значащее "перекрещенцы"). Лютеране признавали необходимость единой церковной организации, вполне централизованной, хотя - в отличие от католиков - и не универсальной, а в рамках государства и подчиненной этому государству; кальвинисты требовали полной независимости от светских властей и общин друг от друга; анабаптисты настаивали на примате религиозного над мирским и признавали необходимость и возможность установления Царства Божьего (фактически - теократического государства) даже и насильственным путем. При всех разногласиях, однако, единым для всех протестантов было признание возможности спасения исключительно верой (любые добрые дела вытекают из искренней веры, а без нее бессмысленны), опора на Писание и отрицание Предания Церкви, право каждого христианина толковать Библию, отказ от признания верховенства папы над Церковью, папской непогрешимости, целибата, монашества, культа святых и Богоматери, поклонения иконам и мощам, пышного богослужения, большинства таинств. Религиозная жизнь понималась как внутреннее переживание веры и исполнение Божьих заповедей в повседневном быту.
44* Об аверроизме и эпикурействе см. Осень Средневековья (т. I настоящего издания), примеч. 17* к гл. XII. В аверроизме, проводником которого в западном христианском мире был Сигер Брабантский, современные и позднейшие мыслители и исследователи выделяли две стороны. Во-первых, учение о двойственной истине: научное и религиозное знания о любом предмете или явлении могут не совпадать, но быть равно верными. Во-вторых, аверроисты считали разум вечной несотворенной нематериальной субстанцией, общей для всего человечества, проявляющейся в каждой персоне в качестве индивидуальной души и возвращающейся после смерти человека ко всеединству, поэтому личного бессмертия души не существует. Неясно, насколько обитатели шестого круга Дантова ада - места мучений еретиков - Фарината дельи Уберти, флорентийский политический деятель и военачальник, Кавальканте деи Кавальканти, отец первого друга Данте, поэта Гвидо Кавальканти, а также сам Гвидо, в 1300 г., к которому относится действие Божественной Комедии, бывший еще живым, были знакомы с учением аверроистов, но то, что они отрицали загробное воздаяние (Гвидо, насколько мы знаем, - опираясь на мало, впрочем, ему известного Эпикура), - несомненно.
45* Сиенская школа - итальянская школа живописи, существовавшая в Сиене в конце XIII - середине XIV в.; отличалась тонким, изящным стилем, изысканностью линейного ритма и цвета. Главные представители: Дуччо ди Буонинсенья, Симоне Мартини, братья Амброджо и Пьетро Лоренцетти. Современные искусствоведы иногда относят сиенскую школу к более широкому течению поздней, так называемой "интернациональной готики". Следует отметить, что основатель гуманизма, первый (в том числе и по времени) поэт Ренессанса Петрарка восторженно отзывался о творчестве своего старшего современника Симоне Мартини.
46* О XIX Вселенском Соборе католической Церкви, происходившем в итальянском городе Тренто (лат. Tridentum) см. Осень Средневековья (т. I настоящего издания), примеч. 5* к гл. IX. Ср. также примеч. 40* к настоящей статье.
47* О спиритуалах см. Осень Средневековья (т. I настоящего издания), примеч. 10* к гл. VIII. Спиритуалы, особенно итальянские, были настроены весьма оппозиционно по отношению к господствующей Церкви, обвиняя ее в обмирщении. Поэтому среди них было популярно учение Иоахима Флорского, для которого падение и порча Церкви были знамениями конца второго периода (см. примеч. 33* к настоящей статье). Окончательно устройство спиритуалов было утверждено папой в 1517 г.
48* В первой песни Божественной Комедии Данте встречает пантеру, льва и волчицу. В соответствии с аллегорическим толкованием пантера символизирует Флорентийскую республику, лев - французского короля Филиппа IV Красивого, волчица - папскую курию. Явившийся позднее Вергилий разъясняет, что волчица принесет неисчислимые беды Италии, но придет Пес, который освободит Италию и принесет ей мир. Большинство филологов, от самых первых комментаторов, полагает, что под Псом Данте разумел императора Генриха VII, на которого поэт возлагал большие надежды как на умиротворителя своей родины, раздираемой партийными распрями и междоусобными войнами. Генрих VII вторгся в 1310 г. в Италию, но его призывы к единству не были услышаны, большинство городов во главе с Флоренцией выступили против него, папа, находившийся в Авиньоне, хотя и распорядился короновать его в Риме императорской короной, тоже не поддержал его. Генрих завяз в Италии и в 1313 г. умер там от болезни.
49* В 42 - 39 гг. до н. э. во время гражданских войн, раздиравших Римскую республику, Вергилий писал свои Буколики, они же Эклоги (см. Homo ludens, примеч. 10* к гл. XI
411
и Об исторических жизненных идеалах, примеч. 17*), в которых безмятежное существование пастухов являет трагический контраст с реальностью междоусобиц. Именно жестокая действительность заставляла Вергилия мечтать о скором конце страшного железного века, искуплении человечества, обновлении мира и наступлении нового цикла времен, нового, золотого века, Сатурнова царства (см. Об исторических жизненных идеалах, примеч. 9* и 10*). Эти чаяния, исполнение которых Вергилий связывал с Октавианом, будущим Августом, отразились в написанной в 40 г. до н. э. Четвертой Эклоге, откуда приведена цитата. Весьма характерны следующие за цитированными строки: "Мальчика лишь сохрани, рожденного, с коим железный / Кончится век, золотой же возникнет для целого мира..." Это место с древности подвергалось различным толкованиям. По одному, дева - богиня справедливости Дике, исчезнувшая с началом войн, мальчик - символ возрождения; по другому, дева - Скрибония, с которой Октавиан незадолго до того вступил в брак, мальчик - их ожидавшийся ребенок. Средневековье с уверенностью видело здесь пророчество о Деве Марии и Христе и поэтому почитало Вергилия почти как святого.
50* См. Осень Средневековья (т. I настоящего издания), примеч. 1* к гл. IV. Бескровный переворот 1347 г. привел Риенцо к власти в Риме, опустевшем, ввиду пребывания папского престола в Авиньоне. Трибун Римской республики, как называл себя Риенцо, смирив римскую знать и улучшив правосудие и городское управление, задумал объединить Италию и восстановить величие Рима, выпустил монеты с надписью "Рим глава мира", созвал собрание делегатов от всех коммун и монархий Италии, которое объявил единственно правомочным избирать императора, вызвал на суд собрания соперничающих претендентов на трон Священной Римской империи. Самовозведение Риенцо в рыцарское достоинство, произошедшее 13 сентября 1347 г., сопровождалось коронацией его шестью коронами и принятием скипетра и державы. Мятежи знати он сначала удачно подавлял, но 15 декабря 1347 г. был вынужден бежать ввиду восстания аристократов и их сторонников, тайно поддержанных папой, который сначала одобрил действия трибуна, но затем счел, что тот забрал слишком много власти. Изгнанный Риенцо скитался по Европе, уговаривая то императора, то папу восстановить Римскую республику. В конце концов папа Иннокентий IV, стремясь замирить Рим, назначил Риенцо в январе 1354 г. сенатором Рима и дал войско. Снова захватив в начале лета того же года власть в Вечном городе, Кола ди Риенцо стал править как заурядный и довольно жестокий тиран, против него вспыхнуло всеобщее восстание 8 октября 1354 г., и трибун, сенатор и диктатор был растерзан толпой.
51* Многие сторонники Реформации, особенно на раннем ее этапе, не чурались гуманизм