тяжести наказания"
     16. Разница между Бытием и Небытием, Жизнью и Смертью --  принципиально
несравнима с разницей между хорошей жизнью  и плохой. Пожизненно заключенный
-- дышит, видит, слышит, он  думает, чувствует, он ест  и  пьет, у него есть
воспоминания  и фантазии.  Он живет! И  полагать  это  наказание сравнимым с
казнью убийцы -- величайшая глупость или величайшее лицемерие.
     17. Международные требования к содержанию заключенных, если говорить об
убийцах  --  это  или издевательство, или цинизм,  или  умопомрачение. Когда
миллионы  честных  людей  нищенствуют на  грани  голода --  нам предписывают
заботиться о сытости и тепле для убийц.
        "О демократии"
     18.  Опросы  показывают: подавляющее  большинство  считает, что  убийца
заслуживает  казни. А  законодатели  -- избранные народом депутаты,  которым
народ доверил свои интересы  -- вопреки  этим  самым интересам  считают, что
наоборот. Этот обман избирателей называется демократией? Выставьте вопрос на
всенародное голосование -- и вы получите демократический результат!
     19. Логично  провести  опрос:  в случае  своей смерти милуешь ты своего
убийцу или казнишь. И делать пометку.  Таким образом сохраняет  жизнь убийце
или нет -- сама жертва. Никто  не посмеет  счесть, что казнь  жертвой своего
убийцы -- негуманна.
     20. Кому выгоден запрет на смертную казнь? Прежде всего убийцам.
     21.  Кто  может  лоббировать   запрет   на  смертную  казнь?  Финансово
состоятельные структуры,  которые решают критические  вопросы  криминальными
методами. Таковы сегодня они едва ли не все.
     22. Через кого может лоббироваться этот запрет? Через адвокатов, судей,
депутатов.
     23. Демократический Запад хлопочет о жизни для российских  убийц. Не то
даст  меньше  любви  и  денег.  Н;© это  -- вариант продажи  крови жертв.  И
согласие на несамостоятельную политику.
        "Высшие ценности"
     24. Объявление жизни любого человека Высшей Ценностью  -- свидетельство
кризиса  и гибели цивилизации. Ибо тем  самым отрицаются  все  надличностные
ценности --  то, что всегда почиталось  выше и дороже  жизни и придавало  ей
смысл: героизм,  патриотизм,  самосожжение  в труде  и  творчестве, верность
любви,  дружбе, идеалам  -- все,  что  от  века составляло смысл и  гордость
человеческого  существования.  Человек отличается от животного тем, что  ему
есть  за  что  отдавать  жизнь.  Идеал  справедливости  выше  жизни  убийцы.
Гуманисты  могут   считать,  что  убийца   отдает   жизнь  во   имя   идеала
справедливости.
        "О справедливости"
     25. Воздаяние мерой за меру -- первый закон справедливости.
     26. Когда я страдаю по невинной жертве и  не могу смириться с тем,  что
убийца жив -- это душа жертвы страдает и  не может смириться во мне.  Смерть
убийцы  смиряет не меня -- она  успокаивает душу жертвы. Во все времена и  у
всех  народов  это почиталось за справедливость.  Без справедливости  -- нет
веры в народе и мира в государстве.
     27. Когда  платный адвокат, наемный  защитник, за  деньги спасает жизнь
изувера и публично  объявляет извечные представления людей  о справедливости
атавизмом -- этому Закону и этому Государству недолго осталось жить.
        "Самосуд"
     28. С  трудом можно представить человека, который смиряется с тем,  что
жизнь  убийцы  его  детей  или  родителей  объявляется  священной.  Бессилие
покарать  увеличивает  его муки. Он  хочет -- и по  возможности совершает --
высший суд справедливости  сам. Беря на себя функции, вверенные государству.
Что говорит о неспособности государства служить своим гражданам.
     29.  Люди, общественное мнение, коллективная совесть всегда оправдывали
праведную месть. Это расшатывает  государство:  справедливым  признается  не
оно,  а  тот,  кто  вступает с  ним  в  конфликт, беря на себя его  функции.
Несправедливый закон, объявляющий  преступниками честных и во всем остальном
законопослушных  граждан, отвращает их  от государства и заставляет жить  по
параллельным законам.
     30.   Карая   за  самосуд,   государство   являет   свою  тоталитарную,
тираническую сущность: может, ты и прав, но  будешь сурово наказан -- как бы
я ни поступало, но карать могу только я, снисходить к убийце -- мое право, и
любое покушение на  мое  право  преступно.  Все  ставится  с ног на  голову:
государство защищает убийцу от праведной кары жертвой.
        "Экономический эффект"
     31.  Содержание  пожизненно  заключенных  стоит  денег.  Честные  люди,
голодающие сегодня сами, не хотят  кормить убийц. Их  деньги тратятся на это
против их желания.
     32. От отсутствия  в стране денег постоянно умирает множество людей  --
больные  могли быть  спасены, имей медицина средства  на дорогие лекарства и
аппаратуру.  Содержать  убийцу  --  или  спасти несколько  больных,  которые
виновны лишь в  нищете государства.  Вопрос решается  так:  убийцы живут  --
больные умирают.
        "Профилактика и растление"
     33. Сторонники священности жизни  убийц  любят говорить, что казни лишь
способствуют  жестокости нравов,  но  не  останавливают потенциальных убийц.
Обычно  ссылаются  на  Средневековье.  Но  никто  не  в  состоянии  привести
доказательства того, что при запрете на  смертную казнь разгул преступности,
вызванный отсутствием страха казни, не был бы куда больше. Это спекулятивный
и бессмысленный псевдодовод.
     34.  Любой  военачальник всегда  знал:  лишь  казнь  нескольких убийц и
мародеров может быстро остановить убийства и грабежи в округе.
     35.  Знание  того,  что  за  убийство  ты ответишь собственной смертью,
неминуемой  и  страшной,  многих  способно  остановить --  это  знает  любой
психолог, хотя тут не нужно и быть психологом.
     36. Мягкость наказания растляет. Ну, сяду. "В тюрьме тоже люди  сидят".
А может, еще и выйду.
        "Судебная ошибка и гуманизм"
     37. Гораздо больше жертв пало от  рук убийц,  выпущенных из тюрем,  чем
вследствие судебной ошибки.
     38. Повышение качества суда не должно зависеть от степени наказания.
     39.   Судебная   ошибка   должна  караться   настолько  сурово,   чтобы
следственные и судебные органы были кровно заинтересованы избежать ее.
     40. Гуманизм -- это милосердие к жертве, а не убийце.
        "-----------------------"

        "Общественное мнение"
     1. -- Залезь-ка на дерево,-- сказал внутренний голос.
     -- Да ты что? Улица, люди ходят, неудобно, зачем?!
     -- Давай, лезь, так надо, точно говорю. Ну!
     -- А теперь?.. -- Влез мужик на дерево, ободрался, сопит.
     -- Теперь давай на самую верхушку!
     -- Да тонко ведь...
     -- Лезь,  сказал!  Ты меня слушай,  понял? Внизу  люди тычут,  пожарных
вызывают.
     -- Теперь давай на ту ветку, на край! -- Мужик еле лезет:
     -- Упаду ведь!
     -- Не бойся, я с тобой, ты слушай. А теперь -- отпускаемся!
     -- Ты чо?! Разобьюсь ведь!
     -- Давай-давай, я лучше знаю, как надо. Ну!
     Мужик отпустил руки.
     "Эх и гепнется сейчас!.." -- сказал внутренний голос.
     Этот внутренний голос известен также под именем "Общественное Мнение".
     2. "Обычно государство глупее многих своих граждан", -- заметил Норберт
Винер.
     3. "Vox populi  -- vox Dei". Кого бог хочет  покарать-- лишает  разума.
Карает и народы.
     4.  Из  всех  позиций  общественное мнение  избирает исключительно позу
праведности. Точку зрения, отличную от своей, оно рассматривает не на уровне
научной  дискуссии,  но  как  аморальную.  Оно  оскорбляется  в  благородных
чувствах.  Оппонент  не  просто  глупый  --  он  нехороший! безнравственный!
Общественное  мнение  настаивает на  совмещении  функций носителя  истины  и
носителя морали.
     Доминанта: "Я умен -- и поэтому прав". Ты не согласен  с  нами? Значит,
ты умнее всех нас, вместе взятых? То есть: ты считаешь нас  дураками? Так ты
не  просто неправ, ты  еще и оскорбляешь  нас  отрицанием  наших  умственных
способностей.
     Доминанта-2:  "Мы --  достойные  люди,  и  наши  взгляды  нравственны".
Сомневаясь в наших взглядах, ты сомневаешься в нашей  нравственности.  А она
нам,  между прочим,  и так стоит усилий. Мы, между прочим, и сами не на  сто
процентов в ней уверены. А  так, процентов на семьдесят.  И взгляды наши  мы
должны сами перед собой регулярно  подкреплять. Чтоб нехорошее, недостойное,
животное,  низкоморальное не брало в  нас верх. Быть моральным --  это стоит
постоянного внутреннего труда. Понял? И тут ты -- пальцем в больное место, в
наши скрытые  сомнения и подспудные переживания.  Это -- раздражает! нервит!
Вот мы тебя, подлеца! Бей диссидента, господа!..
     5.   Общественное  мнение   порицало  христианство,  а  потом  порицало
не-христианство и  одобряло сожжение ведьм. Порицало аболиционизм, а  теперь
порицает расизм. Осуждало пацифизм -- и милитаризм.
     Общественное мнение можно назвать конформизмом. Можно -- заемным. Можно
-- модой.
     Все это к тому, что  степень "общественности" мнения отнюдь не критерий
его истинности.
     Весьма часто общественное мнение есть благоглупость.
     6. В XX веке общественное  мнение явило эффектные примеры общественного
бреда.
     Общественное мнение предреволюционной России осуждало царизм, презирало
полицию, кривилось на православие и одобряло благородные лозунги французской
революции, а потом сильно огорчалось в восемнадцатом и последующих годах.
     Общественное  мнение  стран  --  участниц I  Мировой войны в  одночасье
отреклось   от   гуманизма-интернационализма   и   загорелось  патриотизмом,
способствуя тем самым разрушению собственных держав и уничтожению  миллионов
собственных граждан.
     Потом  это  общественное  мнение  приветствовало  раздирание  на  части
Германии и, тем самым, закладывание всех основ II Мировой войны.
     Общественное мнение всегда  заслуживает внимания, как серьезный фактор,
с которым нельзя не считаться.  Но если говорить  об уважении к нему  --  то
чаще  оно   заслуживает   насмешки.   И   уж  всегда   --   критического   и
самостоятельного  анализа.  Это  банально? А  как  можно  упускать  из  вида
банальность, если  большинство людей  идиоты  и  живут чужими непрожеванными
мыслями?
     7. Психология  толпы и массы -- давно уже отдельная наука, и здесь  нет
надобности повторять  Ницше, Ортегу-и-Гассета, Геббельса, мастеров советской
журналистики и асов современного пиара.
     Другое  интересует нас.  Не мнение  массы, формируемое  и  направляемое
сверху конкретными людьми и структурами с конкретными целями. Но. Но. Мнение
элиты, противопоставляющей себя толпе. Мнение, которое она вырабатывает себе
самостоятельно, добровольно и бескорыстно.
     Идиотизм этого мнения -- о: примечателен!
     8.  Элита  сегодня  --  это  кто?   Политики,  крупный  бизнес,  звезды
искусства, верх чиновничества и менеджмента, а также норовящие включать себя
в  элиту интеллектуально-нравственную журналисты, врачи, учителя,  инженеры,
компьютерщики,   а   также   норовящие    примыкать   к    этим   категориям
предприниматели, образованны и культуртрегеры всех мастей.
     То есть:  люди  с  влиянием, известностью, интеллектом, образованием  и
доходом заметно выше среднего.
     Сколько  их? Смотря как считать, четких критериев  здесь нет.  Понятно,
что   меньше    половины,    поскольку    элита    --    она   относительна,
противопоставляется  неэлите. Понятно,  что  больше  одного-двух  процентов:
конкретного ценза здесь  нет, зато  есть  слой  спорного электората, который
можно считать, и можно  не считать -- не глупы, но не умницы, не голодранцы,
но не богаты и т.д.
     Если обработать все  социологические выкладки и статистики --  кто есть
почем  и  на  что  влияет  --  получится  семь--десять  процентов  активного
населения,  чьи высказывания и действия способны определять политику народа,
страны, государства.
     9. Общественное мнение сегодня -- это  чье? Это их. Суть в том, что оно
может  совпадать  с  мнением  политиков,  а  может  не  совпадать.  Оно   --
"неформально".
     А политики?  А  они прагматики, их  мнение  --  прагматичное,  рабочее,
функциональное,  нужное для  чего-то конкретного им, политикам.  Абстрактные
ценности политиков не колышут, они на работе.
     А толпа? А толпе масс-медиа в две недели сформируют такое мнение, какое
закажут. Кто? Тот, кто платит.
     10.  Кто есть активные носители-выразители  общественного  мнения,  его
рупора, совесть и честь эпохи?
     Лидеры  неформальных  общественных   организаций.  Оппозиционеры   всех
мастей.  Все  активные  с  громким голосом  из  упомянутых  выше  категорий.
Интеллигенты
     по призванию.
     11. В силу своей  повышенной интеллектуально-нравственной  возбудимости
они  всегда немного реформаторы. Им  всегда надо не так,  как сейчас, лучше,
чем сейчас.
     Им потребно считать себя самостоятельно мыслящими. Поэтому общественное
мнение обычно  стремится дистанцироваться как от политики  с одной  стороны,
так и от толпы  с другой стороны. Потому что политика грязна, а толпа глупа.
Совпадать с ними нельзя.
     Они хотят быть моральными, поэтому во главу общественного мнения ставят
мораль -- как они на этот момент ее понимают. Они хотят считать себя умными,
поэтому во  главу  общественного  мнения ставят умность,  истину --  как они
сейчас ее представляют. Ну, а если мораль и истина не совпадают? О:
     Характерная черта общественного мнения та,  что оно , утверждает примат
морали над  истиной.  Мораль главнее, первее, истиннее  истины. Морально  --
следовательно, истинно. Истина прицепляется  к  морали, как  прицепной вагон
трамвая к моторному. Если истина  противоречит морали -- она  не истина, она
плохая,  ошибочная,  безнравственная, неподходящая,  порочная, неприменимая,
чуждая.
     Общественное  мнение  --  это прикладная  мораль элиты в  применении  к
общественным вопросам.
     12. По какому же принципу формируется такая мораль?
     По принципу  утверждения идеала.  Или,  что  то же  самое, по  принципу
маятника. Или, что то же самое, от обратного. А именно:
     Вот в жизни есть что-то. Это "что-то" несовершенно. Плохо. Можно лучше.
Хочется  лучше. Не  так, как  раньше,  прогрессивнее. И общественное  мнение
говорит: правильно и нравственно будет наоборот, и к этому "наоборот" должны
стремиться все честные и порядочные люди. Например:
     Воровать  нехорошо. Надо  наказывать, да так,  чтоб  неповадно  было. И
общественное  мнение  требует:  рубить руки!  Рубят.  Это  больно,  жестоко,
негуманно. Общественное мнение  проникается нехорошестью такого  наказания и
формирует новую точку  зрения: не  сметь наказывать  телесно,  обращаться  с
ворами  гуманно,  давать  адвокатов,  а в  тюрьмах  создать хорошие  бытовые
условия. Воры  наглеют  быстро,  в  темпе  индивидуальной психологии  --  но
общественное мнение инерционно и, за исключением  экстремальных общественных
ситуаций,  меняется  медленно,  традиции  держат.  И вот  все уже стонут  от
наглости воров в их безнаказанности  и кар жаждут, а общественное мнение все
еще  пребывает  в  неповоротливом  гуманизме.  Когда  об.  мнению продолбят,
наконец, темечко,  оно  сменит точку  зрения и потребует  опять рубить ворам
руки.
     13. Иногда кажется,  что общественное мнение  формируется в сумасшедшем
доме и набирает силу в интернате для  умственно дефективных. Просто материал
для суицидологии.
     14.  Сегодня,  в начале  XXI  века,  главная  проблема,  стоящая  перед
"европейской",  "христианской", "белой", "традиционной" цивилизацией --  это
проблема  стремительной  гибели, самоубийства,  самозамещения, рассасывания,
исчезновения, мутации. (Об этом -- см. главу "Гибель Запада".)
     Что же "общественное мнение"? Успешно способствует.
     Под "ксенофобией" понимается уже любое проявление инстинкта этнического
самосохранения.  Под "равными правами  для  меньшинств"  -- преимущественные
социальные  права неравнозначных социальных, сексуальных и этнических групп.
Под  "неприкосновенностью   границ"   и   "недопустимостью  сепаратизма"  --
отрицание  права  зависимых  и   несуверенных  нации  на  самоопределение  и
независимость.   Под    "гуманизмом"   и    "миролюбием"   --   практическая
ненаказуемость терроризма и запрет на уничтожение откровенных и непримиримых
агрессоров.
     Если подняться  над  индивидуальной  психологией  до уровня  социальной
систематики -- то общественное мнение есть аспект и проявление существования
цивилизационной  системы  в  ее  конкретной  фазе.  Сегодня -- это  аспект и
проявление  системной дегенерации  европейской  цивилизации.  Человек  может
думать, что он искренне за все хорошее. А объективно через его мироотношение
проявляют  себя объективные,  системные закономерности  --  в  данном случае
системное самоуничтожение.
     15. Если  сегодня  физически  ликвидировать  терроризм и наркоторговлю,
юридически ликвидировать  все формы  тунеядства  и  разврата,  категорически
ужесточить  борьбу  со всеми видами  жульничества и  коррупции,  разъедающих
цивилизацию, и радикально реформировать Закон в сторону соблюдения его  духа
и стряхивания букв, сложившихся в противоестественные ребусы -- ну любому же
понятно,  что цивилизация  оздоровится  и  деградация  ее как минимум  резко
замедлится.
     А  общественное  мнение -- против. Боится тирании,  жестокости,  потери
свобод  и демократий. Не поступимся  принципами!  Исчезнем  вместе со  своей
цивилизацией, уступим  место  прямым  и жестким варварам, но  останемся  при
своем мнении.
     Будем  гомиками  и  наркоманами,  не  будем  рожать и выполнять  черные
работы,  будем  импортировать гастарбайтеров  и делать  их гражданами  своих
стран, будем  содержать бездельников и жить богато  за счет  дешевой рабсилы
третьего  мира.  Сдохнем?! Ай-яй-яй, не  надо так говорить, не  надо об этом
думать, надо быть оптимистами и уповать на свой великий  человеческий разум.
Какой у вас разум, господа бараны?
     16. Как зарождается  в людях общественное мнение? Малыши во дворе или в
детском  саду  избирают  изгоя  -- жирного, или  хилого,  или  бедного,  или
богатого  --  отличающегося, короче, в  непопулярную сторону,  -- и начинают
обществом   его  травить.   Взрослые  им  говорят,  что  это  нехорошо.  Так
засаживается комплекс вины.
     Лидер группы может набить морду, противостоять сильному врагу, отобрать
хорошую  вещь. А взрослые учат, что  кто лучше учится и послушнее себя ведет
-- тот лучше. Так засаживается комплекс стремления  к превосходству в том, в
чем ты можешь превосходить вернее и легче.
     И   вот  у  некоторых  душевно  особо   чутких  комплекс  превосходства
возбуждает проявление комплекса вины. Он бедный, он слабый, а ведь он в этом
не виноват, мне дано больше, а за что,  в  сущности? -- надо  его  пожалеть,
как-то мне перед ним неловко.
     Пока нравы суровы и жизнь трудна  --  не  до  мелихлюндий, землю пахать
надо и врагов отражать, требуется сила безо всяких комплексов. А когда жизнь
налажена, цивилизация обустроена,  и жратвы и  тряпок на  всех хватает, и мы
здоровее всех -- этот  вот комплекс  вылезает наружу и  начинает играть роль
большую, нежели раньше.
     И доброе общественное мнение говорит: не смейтесь над дикарями, надо их
пожалеть и дать им всяких  хороших вещей. А дикари говорят: жирные  суки, вы
нас  эксплуатировали, вы еще полагаете, что должны оказывать  нам милости --
ну погодите, мы вам еще покажем.
     17.  Если лягушку  бросить  в  кипяток  --  она,  обжегшись,  мгновенно
выпрыгнет и  ускачет подальше. А если посадить в кастрюлю с холодной водой и
подогревать на маленьком огоньке -- она будет сидеть, терпеть, вначале будет
комфортно,  потом не так плохо, потом терпимо  -- а потом уже  сил  не будет
выпрыгнуть, сварится к черту.
     Если  бы воры,  убийцы, наркоманы, развратники,  террористы,  исламские
радикалисты  и гастарбайтеры сразу  показали  белой цивилизации, на что  они
способны и что выйдет