мы  можем заключить,  что Итиль  был
разрушен  (неизвестно,  в  какой  степени)  при  набеге   русов  или  других
захватчиков,  но потом восстановлен. Хазарское  государство вышло  из  этого
испытания очень ослабленным. Однако нет  сомнений, что в  сильно  сузившихся
границах оно продержалось еще как минимум двести  лет, то  есть до  середины
XII в., а возможно - хотя и более сомнительно - до середины XIII в.

        "8"

     Первые  неарабские  упоминания  Хазарии  после   трагического   965  г.
содержатся  в  путевых заметках Ибрагима Ибн Якуба, испанского посланника  к
Оттону  Великому:  предположительно в  973 г.  он отзывается о хазарах как о
процветающем народе (12; IV; 174) [118].
     Следующим в хронологическом порядке является упоминание в древнерусской
"Повести временных  лет"  неудачной  попытки  иудеев из Хазарии, прибывших в
Киев в 986 г., обратить князя Владимира в иудаизм.
     XI в. начинается уже упоминавшейся  совместной  кампанией византийцев и
русов в 1016 г. против Хазарии, когда эта страна снова  была  побеждена.  Об
этом событии сообщает весьма надежный источник - византийский хронист XII в.
Кедрен  (37;  251). Для победы над  каганатом  потребовались  немалые  силы:
Кедрен  пишет о  византийском флоте  и  целой армии  русов. Хазары,  судя по
всему, не были  пассивными  жертвами: сказались  то ли  тюркские  этнические
корни, то ли  вера Моисея,  то ли то  и другое вместе  взятое.  Побежденного
хазарского правителя Кедрен именует Георгием Цулом. "Георгий" - христианское
имя; как известно из ранних свидетельств, в армии кагана были и христиане, и
мусульмане.
     Следующее упоминание хазар  - лаконичная запись в  русской "Повести..."
за  1023  г.,  согласно  которой  "пошел  Мстислав на Ярослава  с хазарами и
касогами"*. Мстислав  был князем недолговечного  княжества Тмутараканского с
центром  в хазарском  городе Таматарха (ныне  Тамань)  на  восточном  берегу
Керченского  пролива  [120].  Это, как  уже  говорилось,  была  единственная
хазарская территория,  занятая русами  после их  победы  в  965 г.  Хазары в
войске Мстислава  были,  видимо, местными  жителями,  поставленными  русским
князем под свои знамена.

     * Касоги, или кашаки - кавказское племя,  подчинявшееся  хазарам, об их
родстве с казаками можно лишь гадать [119].

     Еще через 7  лет (в 1030 г.)  хазарская армия  якобы  нанесла поражение
вторгшимся курдам,  поразив 10 тыс. противников и захватив много скарба. Это
можно  было  бы   считать  еще  одним  свидетельством  выживания  хазарского
государства, если  бы этому  сообщению можно было верить.  К сожалению,  оно
содержится в одном-единственном арабском источнике XIII в., у  Ибн ал-Асира,
считающегося не слишком достоверным [121].
     Продвигаясь  в  нашей  хронологии  дальше  и  не  пренебрегая  никакими
фактами,  мы   наталкиваемся   на   любопытный   рассказ  о  мало  известном
христианском  святом,  Евстратии. Примерно в 1100 г. он находился  в плену в
крымском Херсоне, где с ним дурно обращался "хозяин-еврей", навязывавший ему
ритуальную пасхальную  трапезу (12;  IV; 192). Принимать на веру злоключения
Евстратия  не  приходится  (считается,  например,  что  он  живым  провисел,
распятый,  на кресте пятнадцать  дней...), однако  обращает на себя внимание
сильное еврейское влияние  в городе,  номинально  принадлежавшем христианам,
который  византийцы  пытались  отобрать  у  хазар  и  который  был  захвачен
Владимиром, но позднее, в 990 г., был возвращен Византии [122].
     Сильны  они были и в  Тмутаракани. В русской  летописи не очень  внятно
говорится, что в 1079 г. "Олега Святославича хазары, захватив, отправили  за
море,  в  Царьград". Видимо, византийцы по  своему  обыкновению интриговали,
поддерживая одного из русских князей в его борьбе с конкурентами. Но для нас
важно то,  что  хазары  сохраняли  влияние  в  русском  городе,  раз  смогли
захватить и отправить  в дальний  путь русского  князя.  Спустя четыре  года
Олег,   договорившись  с   византийцами,  получил  разрешение  вернуться   в
Тмутаракань, где он "перебил  хазар,  причастных  к  убийству  брата  его  и
умышлявших  против  него  самого".  Брат  его  был в  действительности  убит
кипчаками в тот же год, когда хазары захватили  Олега. Не они  ли  стояли за
этим    убийством?   Или   они   стали    жертвами   интриганов-византийцев,
натравливавших друг на друга русов и хазар? Так или иначе, близится конец XI
в., а хазары по-прежнему не сходят со сцены.
     Спустя  несколько  лет,  в  1106 г., согласно лаконичному упоминанию  в
русской  "Повести временных лет", половцы, т.е.  команы,  совершили набег на
"Заречьск" (окрестности Киева).  Русский князь отрядил за  ними  погоню  под
командованием  трех  воевод:  Яна, Путяти  и "хазара Ивана".  Это  последнее
упоминание хазар в "Повести временных лет", заканчивающейся 1116 г.
     Но  во второй  половине XII в. два  персидских поэта - Хакани (примерно
1106-1190 гг.) и более известный Низами (примерно 1141-1203 гг.) упомянули в
своих  эпических  произведениях  совместное  русско-хазарское  нашествие  на
Ширван,  происшедшее при их жизни. Хотя  это и поэтические свидетельства, их
можно  принимать  всерьез, поскольку  оба  большую  часть  жизни  прослужили
чиновниками  на  Кавказе   и  отлично  знали   кавказские   племена.  Хакани
рассказывает  о "хазарах из Дербента"  и  об  ущелье,  служащем  проходом  с
Кавказа  к  Черному морю, через  которое  хазары  совершали в  добрые старые
времена  (VII  в.)  набеги на Грузию, прежде чем перешли  к оседлому  образу
жизни. Уж  не вернулись  ли они под конец к кочевым привычкам юности народа?
     После (хотя не исключено, что до) этих персидских свидетельств остаются
только  короткие и сердитые замечания знаменитого еврейского путешественника
раввина Петахии из  Германии,  которые мы уже цитировали  (II, 8). Помнится,
его  так  удручила  талмудическая  безграмотность  иудеев-хазар из  Крымской
области, что, пересекая собственно Хазарию, он уже  ничего не слышал, "кроме
женского  воя и собачьего лая". Что это -  всего лишь гипербола, порожденная
острым неудовольствием, или описание фактического состояния территории после
недавнего набега команов? Путешествовал  Петахия примерно между  1170 и 1185
гг.; близился к концу XII в., и владыками степи стали команы.
     С  началом  XIII в.  мгла  еще  больше  сгущается, и даже наши  скудные
источники   почти   полностью   иссякают.   Впрочем,   существует  еще  одно
свидетельство, принадлежащее  выдающемуся  очевидцу. Речь  идет  о последнем
упоминании  хазар  как  народа, датируемое  1245-1247  гг. К  этому  времени
монголы уже  изгнали  команов из  Евразии  и  образовали  величайшую империю
кочевников, какую только знал мир, простершуюся от Венгрии до Китая.
     В  1245 г. папа Иннокентий IV  отправил посольство  к хану Батыю, внуку
Чингисхана, правителю  западной части Монгольской империи, чтобы исследовать
возможности сотрудничества  с новой  силой общемирового масштаба - а  также,
несомненно,  добыть  сведения   об  ее  военной   мощи.  Главой  миссии  был
шестидесятилетний францисканец Иоанн де Плано  Каприни. Он был современником
и учеником святого Франциска Ассизского и при этом опытным  путешественником
и  дипломатом Святой Церкви, занимавшим  высокий пост в  церковной иерархии.
Посольство  выехало  на  Пасху   1245  г.  из   Кельна,  проехало  Германию,
переправилось через Днепр и Дон и годом позже достигло столицы хана  Батыя и
его  Золотой Орды  в дельте  Волги,  города  Сарай-Бату (прежде  Саксин, еще
раньше - Итиль).
     Вернувшись  на  Запад, брат Иоанн де Плано  Карпини написал  знаменитый
труд  "Historica  Mongolorum".  Помимо  огромного  количества  исторических,
этнографических и военных сведений,  он содержит список народов, обитающих в
областях, через  которые проезжало  посольство.  Перечисляя народы Северного
Кавказа, автор упоминает, наряду с аланами и черкесами, "хазар, исповедующих
иудейскую  религию"  [124].  Перед   нами,  как  уже  говорилось,  последнее
упоминание хазар, перед тем, как окончательно опустился занавес истории.
     Однако память о них не стиралась еще  долго. Генуэзские  и венецианские
купцы упорно называли Крым "Газарией" - слово,  встречающееся  в итальянских
документах вплоть до XVI в. К тому времени оно,  правда,  превратилось всего
лишь в географическое название, плохо различимый след исчезнувшего народа.

        "9"

     Однако  даже   после   того,   как  иссякло   политическое   могущество
иудеев-хазар, их влияние  продолжало  ощущаться самым неожиданным образом  в
судьбе различных народов.
     Обратимся к  истории турок-сельджуков, основателей исламской  Турции. К
концу  Х в. это ответвление гуззов откочевало  к югу,  в окрестности Бухары,
откуда  впоследствии  вторглось  в  византийскую Малую Азию и захватило  ее.
Прямого отношения  к  нашей  истории  они не  имеют, зато  имеют  косвенное,
поскольку  великая сельджукская династия была, как  кажется, тесно связана с
хазарами.  Об  этом  сообщает  Бар  Гебрей  (1226-1286),  один из крупнейших
сирийских  писателей  и ученых; как видно из  его  имени,  он происходил  из
иудеев, но  перешел  в христианство и  уже в возрасте  20 лет был посвящен в
епископы.
     Бар Гебрей сообщает, что отец Сельджука Тукак был полководцем в  войске
хазарского кагана и что после его смерти сам Сельджук,  основатель династии,
воспитывался  при дворе  кагана. Но необузданный  юноша  был  непочтителен с
каганом и вызвал гнев катун, царицы, в результате чего  либо сам уехал, либо
был изгнан от двора (37; 260).
     Другой  источник  того же  времени, "История Алеппо" Ибн ал-Адима также
сообщает  об отце  Сельджука, как об "одном из выдающихся тюрок-хазар" (128;
143), третий  источник, Ибн Хассул (128; стр. XXVII)  сообщает, что Сельджук
"поранил царя  хазар мечом  и ударил булавой..."  Вспоминается  двойственное
отношение гуззов  к хазарам, о котором рассказывал в  своих путевых заметках
Ибн Фадлан.
     Таким  образом, сначала хазары и  основатели Сельджукской династии были
тесно  связаны,  а потом произошел разрыв. Вызван  он был, видимо, переходом
сельджуков в ислам (тогда как другие племена гуззов, например, команы, так и
остались  язычниками).  Тем не  менее  и  после  разрыва  хазарско-иудейское
влияние  оставалось какое-то время преобладающим.  Один  из  четырех сыновей
Сельджука был наречен  еврейским именем Израиль,  а  один из внуков - Даудом
(Давидом). Данлоп,  обычно не склонный к опрометчивости,  замечает: "В свете
вышесказанного  допустимо  предположить,  что  эти  имена  стали  следствием
религиозного влияния  хазар  на главные  роды  гуззов.  "Молитвенный дом"  у
гуззов, который упоминает ал-Казвини, вполне мог быть синагогой" (37; 261).
     Повторим также следом за М. И. Артамоновым, что и у другого ответвления
гуззов, команов, встречались еврейские имена. Так, сыновей  куманского князя
Кобяка звали Исаак и Даниил.

        "10"

     Там, где исчерпаны исторические средства, на помощь приходят легенды  и
фольклор.
     Древнерусская "Повесть временных лет" была составлена монахами, поэтому
она   насыщена  религиозными  рассуждениями   и   пространными   библейскими
экскурсами. Однако  параллельно с церковными писаниями, на которые опирается
этот документ,  киевский  период  русской  истории  породил  также  светскую
литературу - так называемые былины, героический эпос  или фольклорные песни,
посвященные, в основном, свершениям великих героев и полулегендарных князей.
Наиболее  известно  уже   упоминавшееся   "Слово   о   полку  Игореве",  где
повествуется о поражении, нанесенном герою половцами. Былины передавались из
уста в уста  и, как утверждает Вернадский, "пелись  крестьянами в отдаленных
деревнях северной России еще в начале XX - века" (117; 44).
     Разительный контраст эпоса  и "Повести временных лет" включается в том,
что в нем не упоминаются прямым текстом  ни хазары, ни  их страна, а  просто
говорится   о   стране   евреев  ("земля   жидовская")   и  о   ее   жителях
("жидовины-богатыри"),  властвовавших  в  степях  и  боровшихся  с  русскими
князьями.  Один такой эпический  герой был, согласно эпосу, гигантом-евреем,
пришедшим из  "земли жидовской"  в степь Цецар  под  горой  Сорочин,  только
отвага богатыря из дружины князя Владимира,  Ильи Муромца, спасла  княжеское
войско от евреев (93; гл. VII). Эта легенда существует в  нескольких версиях
[125],  и поиск степи Цецар и  горы  Сорочин  превратился  для  историков  в
увлекательную игру. Однако, как подчеркивает А. Н. Поляк, "главное - то, что
в  глазах русского  народа  соседняя  Хазария  в  заключительный  период  ее
существования была просто "еврейским государством", а  ее войско  - "войском
евреев"" (93). Этот взгляд сильно отличается от тенденции арабских хронистов
подчеркивать   важную   роль  наемников-мусульман   в  хазарском   войске  и
пересчитывать итильские мечети (забывая подсчитать синагоги).
     Легенды, ходившие  среди  евреев Запада в  Средние  века,  представляют
собой любопытную  параллель с русскими былинами. Еще  раз процитируем А.  Н.
Поляка: "Распространенная еврейская легенда  не помнит "хазарского" царства,
а помнит царство "красных евреев"". Вот как это комментирует Барон:
     "Евреям  других  стран было  лестно,  что где-то существует независимое
еврейское   государство.  Народное   воображение   находило  на   этом  поле
чрезвычайно плодородную почву. Подобно тому, как славянский эпос говорит под
влиянием библейских тенденций о "евреях", а не о хазарах, евреи Запада долго
еще тешились романтическими баснями о "красных евреях", возможно,  обязанных
цветом кожи родству многих хазар с монголами" (12; т. III; 204).

        "11"

     Наполовину легендарный, наполовину  исторический  фольклор, связанный с
хазарами, дожил до Нового времени и так увлек  Бенджамина Дизраэли,  что тот
написал  на  этом  материале  историко-любовный  роман  "Дивное сказание  об
Алрое".
     В  XII  в.  в Хазарии  зародилось мессианское  движение,  рудиментарная
попытка еврейского  "крестового"  похода с целью завоевания  Палестины силой
оружия. Инициатором движения выступил хазарский еврей, некий Соломон бен Дуи
(или  Руи, или  Рой),  которому  помогали  его сын Менахем и  один писец  из
Палестины. "Они писали письма всем евреям, ближним и дальним, во всех землях
вокруг... Говорили, что пришло время, когда Бог  соберет Израиль, народ Свой
из всех земель в Иерусалим, священный город, и что Соломон бен Дуи - Элия, а
сын его - мессия"*.

     * Основными  источниками об  этом  движении  являются: путевые  заметки
путешественника-еврея  Вениамина Тудельского  (см выше,  II,  8); враждебный
комментарий   арабского   автора   Яхьи   ал-Магриби;   две    рукописи   на
древнееврейском языке, найденные  в каирской "генизе" (см. выше, II, 7)  Все
вместе   складывается  в  противоречивую  мозаику;  я   следовал  осторожной
интерпретации Барона (т. III, стр. 204; т. IV, стр. 202-204 и примечания).

     Призывы эти адресовались,  очевидно, еврейским общинам Среднего Востока
и вряд ли возымели большое действие,  потому что следующий эпизод имел место
лишь спустя двадцать  лет, когда молодой Менахем назвался  Давидом ал-Роем и
принял звание  Мессии.  Хотя  движение зародилось в Хазарии, центр его скоро
переместился  в  Курдистан.  Там Давид собрал  внушительную  военную силу  -
видимо, из  местных евреев, усиленных хазарами,  - и завладел стратегической
крепостью  Амади к северо-востоку от  Мосула. Оттуда  он, возможно, надеялся
пройти до Эдессы, прорваться с боями через Сирию и оказаться в Святой Земле.
     Вся  эта  затея  была,  может быть,  и не таким  уж  донкихотством, как
кажется теперь,  если учесть постоянные распри между разными  мусульманскими
армиями  и постепенный распад оплотов крестоносцев на Ближнем Востоке. Более
того, некоторые  мусульманские командиры, по всей видимости, вынашивали план
своеобразного еврейского крестового похода против христиан.
     Давид  определенно  зажег  в  сердцах  евреев  Среднего Востока горячие
мессианские ожидания. Один из его  посланцев  прибыл в Багдад, где наставлял
евреев - возможно, с излишне убедительной экзальтацией - выйти в назначенную
ночь на плоские крыши  их домов, откуда они на облаках перелетят  прямиком в
лагерь мессии. Немалое количество евреев провели ту ночь на крышах в тщетном
ожидании волшебного перелета.
     Однако раввинская иерархия Багдада, боясь репрессий со стороны властей,
враждебно   отнеслась   к  псевдо-мессии   и  грозила   ему   изгнанием.   И
неудивительно,  что  вскоре  Давид ал-Рой был  убит - видимо,  во сне и, как
считается, собственным тестем , подкупленным недругами.
     Давид  остался  в  народной памяти,  так  что когда Вениамин Тудельский
проезжал  через Персию  спустя 20  лет, "он слышал  восхищенные  рассказы  о
вожде".   Этим  культ   не  ограничился.   Существует  теория,   по  которой
шестиконечный  "щит  Давида", красующийся на флаге  современного государства
Израиль, превратился в  национальный  символ как раз  во время похода Давида
ал-Роя. "Именно тогда, - пишет Барон, - как предполагают, шестиконечный "щит
Давида", прежде  бывший  частью  орнамента  или  магической  эмблемой,  стал
превращаться в главный национально-религиозный  символ еврейства. Длительное
время используемый вперемежку с пентаграммой и "печатью Соломона", он с XIII
в. приписывался в мистических и  этических текстах германского происхождения
Давиду, а в 1527 г. появился в Праге на еврейском флаге" (12; т. III).
     Барон делает, правда, оговорку, что связь между ал-Роем и шестиконечной
звездой "еще требует дальнейшего прояснения и доказательств". Тем  не  менее
мы  полностью  согласны  со словами,  которыми  Барон  заканчивает  главу  о
Хазарии:
     "Своим пятисотлетним существованием и  последующими отголосками в жизни
общин   Восточной   Европы   этот   заметный   эксперимент   по   еврейскому
государственному   строительству  оказал,   несомненно,  больше  влияния  на
еврейскую историю, чем мы пока в состоянии представить".

        "ЧАСТЬ ВТОРАЯ"

        "НАСЛЕДИЕ"

        "V"

        "ИСХОД"

        "1"

     Свидетельства, представленные на предыдущих  страницах, говорят  о том,
что вопреки традиционным взглядам, господствовавшим  среди историков XIX в.,
после разгрома русами в 965 г. хазары утратили империю, но сохраняли до XIII
в.,  хоть и в более тесных рубежах, независимость и иудейскую веру. Кажется,
они  даже вернулись  до некоторой степени  к прежним  хищническим  замашкам.
Барон пишет по этому поводу:
     "В целом  уменьшившееся  хазарское царство выжило. Оно  более или менее
эффективно оборонялись  от  недругов до середины XIII в., когда пало жертвой
великого  монгольского  нашествия, начатого  Чингисханом. Но даже тогда  оно
упорно сопротивлялось, пока не  сдались все его соседи. Его население было в
значительной  степени растворено в  Золотой Орде,  разместившей центр  своей
империи  на хазарской  территории. Но  и  до,  и  после изменений, внесенных
монгольским   вторжением,  хазарский  ствол   пускал   побеги  в  окружающих
славянских землях и в итоге способствовал созданию крупных центров еврейства
в Восточной Европе" (12; III; 206).
     Значит,  именно  здесь следует искать  колыбель самой  многочисленной и
культурно доминирующей части современного еврейства.
     "Побеги", о которых говорит Барон, в действительности  начали ветвиться
задолго до уничтожения хазарского государства монголами,  подобно  тому, как
древнееврейская  нация стала  образовывать  диаспору задолго  до  разрушения
Иерусалима.  Семитские племена с берегов  Иордана и  тюрко-хазарские племена
Поволжья были, разумеется, разделены огромными расстояниями,  но  у них было
по меньшей мере два  общих свойства. Те и другие жили в стратегически важных
узлах,  где перес