ак  "малик",  т.е.  царь.  Это  значит,  что  он  возглавил
правительство  при номинальном хане (кагане), находившемся  с этого  времени
под  стражей и выпускаемом напоказ народу раз в год"  (Гумилев Л. Н. Древняя
Русь и Великая Степь. М., 1989, с. 135-136).
     [55]  Б. Н.  Заходер,  опираясь на свидетельство ал-Масуди, пишет:  "Мы
должны  констатировать два  периода иудаизации Хазарии:  первый - во времена
Харуна ар-Рашида  (786-809), когда иудаизм  принял царь хазар, и второй - во
время  правления византийского императора Романа I Лекопина (919-944), когда
под  влиянием  религиозных  гонений в  Византии в  Хазарию бежало  множество
иудеев", см.: Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. М.,
1962, с. 151).
     [56] Сообщение хазарского кагана перекликается со сведениями ал-Масуди:
"Русы состоят  из многочисленных племен разного  рода.  Среди них  находятся
урманы (норманы), которые более многочисленны и с торговыми целями постоянно
посещают страны  Андалус, Рим,  Константинополь и  страну  хазар. [Несколько
времени] после 912 года около 500 судов их прибыли  в пролив Нитаса (Понта -
Черного  моря), соединенный  с  Хазарским  морем [через волок  между Доном и
Волгой].  Здесь  находятся  хорошо  снаряженные  люди  хазарского  царя. [Их
задача] оказывать сопротивление каждому,  кто  идет  с этого моря или  с той
стороны земли, части которой  простираются от Хазарского (Каспийского)  моря
до  Нитас  [Черного моря]"  (цит. по:  Минорский В.  Ф.  История  Ширвана  и
Дербента. М., 1963, с. 198).
     [57] Новое издание и новый перевод текста Шехтера, см.: Голб Н., Прицак
О. Хазарско-еврейские документы Х  века. Науч. ред., послесл. и  коммент. В.
Я. Петрухина. М.; Иерусалим, 1997, с. 128-149.
     [58] Константин Багрянородный. Об управлении империей, с. 51-53.
     [59] См. русский перевод  Рабби Иегуда Галеви. Кузари,  Иерусалим, 5750
(1990).
     [60] Цит. по: Три еврейских путешественника XI-XII ст. Эльдад Данит, р.
Вениамин Тудельский и  р. Петахия Регенсбургский. Еврейский текст с  русским
переводом // Пер., примеч. и карты П. Марголина СПб., 1881, с. 7.
     [61] О диспуте Кирилла с иудеями в  см. подробнее см.: прим. ред. No 51
на стр. 258-261 настоящего издания.
     [62] Как известно кириллица и глаголица сильно разнились по форме букв.
Форма букв  кириллицы  была  геометрически  простой,  четкой  и  удобной для
письма; 24 из 43 букв кириллицы были заимствованы из византийского устава, а
остальные 19  построены  в  большей  или  меньшей  мере самостоятельно, но с
соблюдением  единого   стиля  кирилловской  азбуки.  Форма  букв  глаголицы,
наоборот, была  чрезвычайно сложной и замысловатой, со множеством завитков и
петель.  Глаголица  имела  40 букв.  В  поисках графической основы глаголицы
исследователи обращались  к  самым различным системам письма  к кириллице, к
скандинавским рунам,  к сирийскому и  пальмирскому алфавитам,  к  хазарскому
письму, к византийской  скорописи, к иранскому письму Сасанидов, к  арабской
графике,  к  армянскому  и грузинскому алфавитам,  к  коптскому алфавиту,  к
латинскому курсиву, к магическому греческому письму и т. д., подробнее  см.:
Истрин В. А. Развитие письма. М., 1961, с. 259,261. См. также: Оболенский М.
А. Исследования и заметки  по  русским  и славянским древностям. СПб., 1875;
Голубовский П. В. О начале русской письменности // Университетские известия.
Киев, 1895; Фортунатов Ф. Ф. О происхождении глаголицы // Известия АН. СПб.,
1913.  Вып.  XVIII. Кн. 4; Никольский Н. К. К  вопросу о  русских письменах,
упоминаемых в Житии Константина Философа // Известия АН СССР. 1928 Т. 1. Кн.
1; Гранстрем  Е. Э. О  происхождении  глаголической  азбуки // Труды  Отдела
древнерусской литературы Института русской литературы АН СССР. М.-Л  , 1955.
Вып. XI.
     [63]  Как  отметил  К.  Цукерман  по  поводу  строительства  хазарского
Саркела, русские исследователи  настаивают,  что крепость возвели для защиты
от  угрозы  со  стороны  русов;  венгерские  историки  полагают, что  угроза
исходила  со   стороны  венгров;   отсутствие   ученых   печенегов   сегодня
препятствует появлению теории о печенежской угрозе. Сам К. Цукерман приводит
ряд интересных аргументов в  пользу того, что Саркел был построен для защиты
от венгров (Цукерман К. Венгры в стране Леведии:  новая  держава на границах
Византии  и Хазарии ок. 836-889 гг. // Материалы по  археологии,  истории  и
этнографии Таврии. Симферополь, 1998 Вып. VI., с. 663-688).
     [64]  Принято  считать, что самоназванием  военных групп  скандинавов в
финноязычной среде было фин. Ruotsi, с изначальным значением слова "участник
морских походов", подробнее  см.:  Константин  Багрянородный.  Об управлении
империей (Комментарий, с. 297-299).
     [65] См. далее прим ред. 67.
     [66] Для Константина Багрянородного народ "росов" (русов) тождествен со
скандинавами, хотя ясно это и не выражено. "Росские" названия порогов  имеют
прозрачную  скандинавскую этимологию.  Император  описывает семь  крупнейших
порогов  и  в пяти случаях из  семи предлагает  по два  названия каждого  из
порогов на двух языках, которые он  называет  "росским" и "славянским", см.:
Константин  Багрянородный.  Об  управлении  империей,  с.   47-49,  319-326,
Толкачев А. И. О  названии  днепровских порогов Константина Бягрянородного в
"De  administrando  imperio"   //  Историческая  грамматика  и  лексикология
русского языка. М., 1962.
     [67] Предположение А. Кестлера о том, что легендарный остров русов есть
Новгород,  основывается  на  следующем обстоятельстве.  В  старом источнике,
использованном Ибн Руста  и Гардизи,  русы представлены как жители  острова,
находящегося в середине озера, причем, как полагают некоторые исследователи,
имеется  в  виду Новгород, по-скандинавски Holm-gardr "островной город". Эта
тема  у Ибн Русте  выглядит так:  "А  что касается русов, то они на острове,
вокруг него озеро, остров, на котором они живут, пространством три дня пути,
[там]  чащобы   и  заросли,   [остров]   нездоровый,  сырой,  если  поставит
какой-нибудь человек свою ногу на  землю, сотрясется земля из-за ее сырости.
У  них  царь,   именуемый  хакан-рус".  У  Гардизи  к  этому  описанию  есть
добавление: "На острове [живет] около  ста тысяч  человек". О  городах русов
сообщается: "Городов у них большое число, и живут  в довольстве", Гардизи же
пишет:  "На  острове имеются  большие города". Далее Ибн Русте  пишет:  "Они
[русы] нападают на славян, садятся на суда, отправляются к  ним, полонят их,
вывозят  в Хазаран и булгар, продают их; нет у них полей [пахотных], так как
они  едят  то,  что  привозят  из  земли славян".  Относительно  наследства,
оставляемого отцом сыну, говорится: "Когда у [русов] появляется ребенок, они
кладут перед ним обнаженный меч и отец говорит: "У меня нет золота, серебра,
имущества,  чтобы оставить  тебе в наследство. Это [т.е. меч] является твоим
наследством;  сам добывай, сам ешь" (цит. по:  Заходер Б. Н. Каспийский свод
сведений о Восточной Европе М., 1967. Ч. 2, с. 78, 81, 83, 92).
     О славянах Ибн Русте рассказывает следующее: "Между страной печенежской
и  страной  славянской  10 дней  [пути]. В начале  пределов славян  - город,
называемый Вантит (?). Идешь к  нему по степям, бездорожью,  через источники
вод и густые леса, пока  не придешь в их страну. Страна славян - равнинная и
лесистая, и они  живут в  ней. У них нет ни виноградников, ни  пашен. Есть у
них подобие больших кувшинов, сделанных из дерева, и в них - улей для пчел и
меда.  Они называются улишдж (?) Из одного большого  кувшина  получается  10
кувшинов [меда]. Они - народ,  который пасет свиней, как овец.  Когда кто-то
из них  умирает, его сжигают на огне,  а их женщины, если кто-то умер, ранят
себе  ножом руки и  лицо. На  другой день после сожжения  этого умершего они
идут к нему, берут пепел с этого места, кладут его в сосуд глиняный и ставят
на холм. Когда  проходит год после  того, как он  умер, они берут 20 больших
кувшинов меда, менее или более того, и направляются к тому холму, собираются
родственники умершего, едят  там и пьют, затем  удаляются. Если умерший имел
три  жены,  и  одна  из  них  утверждает,  что  была  его  любимой,  то  она
устанавливает около  своего умершего [мужа] два деревянных столба, укрепляет
их в  земле, затем кладет на их вершины другой [столб], подвешивает в центре
веревку,  один  конец  которой  привязывает  к  своей шее,  и  становится на
подставку. Когда она сделала это,  то  подставку выбивают из-под нее, и  она
остается  повешенной, пока не задохнется  и  не умрет. Когда же умрет, то ее
бросают в огонь и сжигают. Все  они  - почитатели огня. Сеют они более всего
проса. Когда наступает срок  жатвы, берут они зерна проса  в ковш, поднимают
его к небу и говорят:  "О, Господи, ты, который даешь нам пищу, дай ее нам в
полной  мере". У них  есть разные виды лютней, тамбуров и свирелей. Длина их
свирелей -  2  локтя, на их  лютнях 8 струн.  Напитки у  них  из  меда.  Они
радуются во время сжигания умершего, считая, что радуются ради милосердия их
бога над ними. У них  нет  вьючных лошадей, кроме небольшого  [числа], и нет
верховых лошадей, кроме как у высокопоставленного лица. Их оружие - дротики,
щиты  и копья,  а другого у них нет.  Их глава коронуется, и они подчиняются
ему и действуют  по его  распоряжениям.  Его  местопребывание  -  в середине
страны славян. Упомянутый известный из  их числа, который называется "главой
глав, именуется Св.т.м.л.к [Святополк?] Он выше  суб.н.джа, а суб.н.дж - его
заместитель. У этого владыки есть верховые  животные, а пища у него  никакая
другая, кроме  выдоенного из них молока.  У  него  есть хорошие  драгоценные
крепкие кольчуги. Город,  в котором он живет, называется Дж.р.ват [Хорват?],
три дня в месяц там бывает  торг, там продают  и покупают. В их стране холод
бывает настолько сильным,  что [каждый]  человек из их числа выкапывает себе
подобие ямы под землей,  затем делает над ней  островерхую крышу  из дерева,
как на храме,  затем покрывает  эту  [крышу] землей. В этот  погреб приходит
этот человек с семьей  и приносит дрова  и  камни.  Затем  разводит  огонь и
раскаляет  камень на  огне  докрасна. Когда  камень раскалится  сильно,  его
обливают водой, так  что распространяется пар, и нагревается жилье до  того,
что снимают  одежду. В  таком жилье  остаются они  до  весны.  Правитель  их
ежегодно объезжает их. И если  у кого-то из  них есть дочь, то царь отбирает
себе по одному из ее  платьев ежегодно. А если  сын, то также ежегодно берет
по одному из его платьев. У  кого нет  ни сына, ни дочери, тот дает ежегодно
по  одному  из платьев жены или рабыни. Если  же поймает правитель  в  своей
стране вора, то либо приказывает задушить его, либо отдает под надзор одного
из правителей  на окраине своих владений" (цит. по: Калинина Т. М.  Арабские
источники  VIII  -  IX  вв. о славянах // Древнейшие  государства  Восточной
Европы. Материалы и исследования. 1991 г. М., 1994, с. 221-222).
     [68] Цит.  по:  Ковалевский  А.  П. Книга Ахмеда  ибн-Фадлана,  с. 142.
Остается  неразъясненным,  что  собственно  описывает Ибн  Фадлан:  какой-то
языческий ритуал или  обычное  повседневное умывание русов. Столь же неясно,
как соотносятся в его описании наблюдение и интерпретация увиденного. Однако
известно  другое:  этнические  и  религиозные  стереотипы отличаются  особой
предвзятостью.  Учитывая,  что ритуальное  омовение в мусульманском  обиходе
играло  значимую  роль, несложно предположить,  что омовение,  наблюдаемое у
представителей другой  культуры, воспринималось Ибн  Фадланом как карикатура
на "правильный"  обычай,  тогда  как современным  читателем пассаж арабского
дипломата воспринимается как инвектива против русов. Аналогичный  пример (по
глубине  абсурда)  имеется  в  "Повести временных  лет".  Греческий  философ
объясняет  князю  Владимиру  неприемлемость  мусульманской  веры   следующим
образом: "Так вот и этих ожидает день погибели их,  когда  придет Бог судить
народы  и  погубит всех,  творящих беззакония  и  скверны. Ибо,  подмывшись,
вливают эту воду в  рот, мажут по бороде и поминают Магомета. Так же  и жены
их  творят  ту же скверну и еще даже  большую".  Услышав об  этом,  Владимир
плюнул на  землю и сказал: "Нечистое это  дело""  (Повесть временных лет  по
Лаврентьевской летописи  1377  г., с.  259).  И  еще  один  пример. Вот  как
воспринималось   арабами-мусульманами  омовение   индусов.  Современник  Ибн
Фадлана,  Бузург ибн Шахрияр  записал  рассказ путешественника,  посетившего
Индию. "Когда  индус кончает испражняться, он  погружается в  таладж  -  это
пруд,  наполненный водой, которая в пору дождей и потоков стекает с равнин и
гор. Умывшись и очистившись, он полощет рот этой водой,  а выйдя из таладжа,
выплевывает  ее на землю. Согласно  его  понятиям  выплюнуть  воду в  водоем
значило бы загрязнить его"  (Бузург ибн Шахрияр. Чудеса Индии / Пер. с араб.
Р.  Л. Эрлих. М., 1959, с. 82-83).  О чем идет  речь во всех  трех  случаях,
гадать бесполезно.  Подобного рода сюжеты характеризуют не русов, булгаров и
индусов,  а  наблюдателей, выражающих  свои мысли  через призму стереотипов.
Замечу  также, что  Ибн Фадлан не  обладал и долей  той широты  взглядов  на
условность  обычаев  и   религиозных  предписаний,   которую,  например,   с
самоиронией  демонстрирует  ал-Мукаддаси,  проведший полжизни  в странствиях
(см. прим. 114).
     [69] Цит.  по: Заходер Б.  Н. Каспийский свод о  Восточной Европе.  М.,
1967. Ч. 2, с. 91.
     [70]  Цит.  по: Заходер Б.  Н. Каспийский свод  о  Восточной Европе М ,
1967. Ч. 2, с.93.
     [71] Цит. по: Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе
М., 1967. Ч. 2, с. 99.
     [72]  Цит.  по:  Заходер  Б. Н. Каспийский  свод  сведений о  Восточной
Европе. М., 1967 Ч. 2, с. 97.
     [73] Несомненно, титул каган был заимствован русами у хазар. Однако это
говорит не о степени хазарского культурного влияния, а о претензиях русов на
придание  русскому  князю  статуса  не меньшего,  чем  у  хазарского кагана.
Следует также учесть, что титул каган использовался русами исключительно  во
внешнеполитических  контактах.  В Анналах  монастыря св. Бертина сообщается,
что византийская миссия, принятая императором Людовиком Благочестивым 18 мая
839 г.,  сопровождалась группой людей, причислявших  себя к народу  рос. Они
были  отправлены   их   правителем,  называемым  каганом,  к   византийскому
императору Феофилу для  установления дружественных связей, но та  дорога, по
которой  посланники   кагана   добирались   до  Константинополя,   оказалась
впоследствии перекрытой "народами варварскими и дикими, жестокости великой".
Феофил просил  Людовика способствовать возвращению росов на родину через его
землю, но тот обнаружил, что росы - не кто иные, как шведы.
     В  письме к императору  Василию  I Македонянину,  датированном  871 г.,
король Людовик  указывает  правителей четырех  народов  с титулом кагана,  а
именно:  аварского,  хазарского,  норманнского  и  болгарского.  Норманнским
здесь,  по-видимому, названа русь. См. также: Новосельцев А. П. К вопросу об
одном из древнейших титулов русского князя // История  СССР. 1982. No 4. Ибн
Хордадбех (IX в.) перечисляет титулы владык Земли: владыка Ирака носит титул
шаханшах. Владыка Византии - василевс. Все владыки тюрок, тибетцев и хазар -
хаканы, а  владыка  Китая  - багбур. Владыка славян - князь (Ибн  Хордадбех.
Книга путей и  стран  / Пер. с араб., коммент., исследование Н. Велихановой.
Баку, 1986, с.  60).  На золотых и серебряных монетах князя Владимира титула
каган нет; в то же время на монетах отчеканена надпись "Владимир на столе, а
се его злато".
     [74] Данный отрывок цитируется по газете "Правда" от 25 12.1951 г.
     [75] Артамонов М. И. История хазар Л., 1962, с. 458-459.
     [76] А. Кестлер излишне драматизирует  ситуацию. Сам М.  И. Артамонов в
предисловии к "Истории хазар" так оценивал публикацию в "Правде" (от 25. 12.
1951) и статью в газете "The  Times" (от 12.  01. 1952). "Я надеюсь, что эта
книга покажет, что изучение истории хазар в СССР отнюдь не прервалось в 1951
г., как это представляется иностранной печатью, в результате вмешательства в
науку некомпетентных лиц, выразившегося в  появлении в "Правде" статьи П. И.
Иванова "Об одной  ошибочной концепции". Действительно, после появления этой
статьи имело  место некоторое  замешательство  в разработке вопросов истории
хазар. В то же время были опубликованы работы, извращающие подлинную историю
с целью во  что  бы то  ни стало  принизить  историческое  значение  хазар и
созданного ими государства [см. Рыбаков Б. А. Русь и Хазария (К исторической
географии  Хазарии)  //  Академику  Б.  Д. Грекову ко  дню  семидесятилетия.
Сборник  статей М., 1952]. Но  так продолжалось  недолго" (Артамонов  М.  И.
История хазар Л., 1962, с. 37).
     [77]  В  "Повести временных лет" под  859 годом  сообщается: "Варяги из
заморья  взимали дань  с  чуди  и со славян, и с мери, и с всех  кривичей, а
хозары брали с полян и  с северян, и с вятичей, - брали по серебряной монете
и по белке от дома". Повесть  временных лет  по Лаврентьевской летописи 1377
г., с. 214. Любопытно, что точно такую же дань, согласно Ибн Фадлану, платил
булгарский царь хазарскому кагану с каждого дома - шкурку соболя.
     [78] В  "Повести временных  лет" так описываются  эти  события:  "И сел
Олег,  княжа, в Киеве, и сказал Олег: "Да будет матерью городам русским".  И
были у него варяги, и славяне, и прочие, прозывавшиеся Русью. Тот Олег начал
ставить города и  установил дани  славянам и кривичам, и мери, положил и для
варягов давать  дань  от Новгорода  по  300  гривен ежегодно ради сохранения
мира, что и  давалось варягам до  самой смерти Ярослава.  Начал Олег воевать
против древлян и,  покорив их, брал дань  с них по черной кунице. Отправился
Олег на северян и  победил их, и  возложил на них легкую дань, и не позволил
им платить дань хазарам, говоря так:  "Я враг их и вам им  платить незачем".
Послал Олег к  радимичам, спрашивая:  "Кому даете  дань?" Они  же  ответили:
"Хазарам" И сказал им Олег: "Не  давайте хазарам, но  платите  мне".  И дали
Олегу по щелягу, как раньше хазарам давали. И властвовал Олег над полянами и
древлянами,  и  северянами, и радимичами, а  с  уличами и тиверцами  воевал"
(Повесть временных лет по Лаврентьевской летописи 1377 г., с. 216-217).
     [79] Константин Багрянородный. "Об управлении империей", с. 159.
     [80] Константин Багрянородный. "Об управлении империей", с. 161.
     [81] Константин Багрянородный. "Об управлении империей", с. 161.
     [82] Константин Багрянородный. "Об управлении империей", с. 163.
     [83]  Подробнее  о хазарско-венгерском двуязычии,  см.: Хелимский Е. А.
Kiraly  и  olasz:  к  истории  ранних славяно-тюрко-венгерских  отношений //
Славяне  и  их соседи.  Место  взаимных влияний в  процессе общественного  и
культурного развития. Эпоха феодализма. Тезисы докладов. М., 1988.
     [84]  Большинство специалистов  считает, что язык основной группы хазар
относился к той же обособленной группе тюркских языков, которая представлена
старобулгарскими  надписями  и   современным  чувашским  языком.  Письменных
документов хазарского языка практически не  сохранилось, см.:  Кляшторный С.
Г.  Хазарская надпись  на амфоре с городища Маяки  // "Советская археология.
1979. No 1.
     [85] Цит. по:  Бартольд  В. В.  Извлечение  из  сочинения Гардизи "Зайн
ал-ахбар" // Бартольд В. В. Сочинения. М., 1975. Т. VIII, с. 58.
     [86]  Сегодня  можно  с  полным  основанием  говорить о  приверженности
кабаров к иудейской религии.  Некрополь  Челарево (Югославия),  относимый  к
эпохе  внедрения  венгерских  племен  в   Закарпатье  (около  900  г.),  дал
погребальный инвентарь,  типичный для кочевников, но, наряду с ним, и весьма
необычный  элемент,  десятки  кирпичей  или  их  фрагме