ма),  -
продолжавшийся  до XX  в., начался с массовой резни, учиненной Хмельницким в
1648-1649 гг. в Польше" (103).

        "6"

     Аргументация,  представленная в предыдущих  главах,  делает  еще  более
обоснованным мнение тех современных историков - среди которых и австрийцы, и
израильтяне, и поляки, -  которые независимо друг  от друга пришли к выводу,
что большая часть современного еврейства имеет не палестинские, а кавказские
корни. Главный  поток  еврейских миграций тек не  из  Средиземноморья, через
Францию и Германию на  восток  и со временем обратно.  В действительности он
был  направлен,  главным  образом,  в противоположную сторону - на  запад, с
Кавказа  на  Украину  и в  Польшу,  а  оттуда в  Центральную  Европу.  Когда
происходило  беспрецедентное массовое  расселение в Польше, на Западе просто
не существовало такого  количества евреев, которое могло  бы вызвать к жизни
этот феномен,  зато  на  востоке имелся  целый народ,  двигавшийся на  новые
земли.
     Было  бы, конечно,  неразумно отрицать, что  нынешнее мировое еврейство
сложилось   из   различных   составляющих.   Невозможно  вывести   численное
соотношение между  евреями  хазарского  и семитского  происхождения.  Однако
собранный массив  доказательств заставляет  принять  точку  зрения  польских
ученых,  дружно  утверждающих,  что в  "ранний  период  основное  количество
происходило из  страны  хазар"  и что,  соответственно,  хазарский  вклад  в
генетический  код еврейства должен считаться  значительным  и даже,  по всей
видимости, доминирующим.

        "VIII"

        "РАСА И МИФ"

        "1"

     Евреи  нашего времени  делятся  на  две  главные  категории:  сефарды и
ашкенази.
     Сефардами  называют  потомков  евреев,  живших  в   Испании  ("сефарад"
по-древнееврейски)  с античных времен  до  конца  XV  в.,  когда они, будучи
изгнанными, расселились по странам Средиземноморья, на Балканах и, в меньшей
степени,  по  Западной Европе. Они  говорили  на  испанско-еврейском наречии
"ладино" (см VII, 3) и сохраняли собственные традиции и религиозные  обряды.
В 60-е годы нашего века число сефардов оценивалось в 500 тысяч человек.
     Ашкенази в это же время  насчитывалось более 11 миллионов В просторечии
понятие  "еврей" практически сипонимично  понятию  "еврей-ашкенази". Правда,
сам этот термин обманчив, поскольку  еврейское  слово "ашкеназ" обозначало в
средневековой раввинской литературе Германию, что тоже работало  на легенду,
будто  современное еврейство вышло  из долины Рейна. Однако  другого термина
для не-сефардского большинства современного еврейства не существует.
     Заметим  для  интереса, что  в Библии словом  "ашкеназ"  назван  народ,
живший где-то неподалеку  от горы  Арарат, в Армении. Имя это звучит  дважды
(Бытие,  10:3  и Паралипоменон,  1:6),  обозначая одного  из  сынов  Гомера,
потомка  Яфета.  Ашкеназ был также  братом Тогармы (и  племянником  Магога),
которого  хазары, по утверждению кагана  Иосифа, считали своим  предком  (см
выше, II, 5). Но самое  неожиданное  еще впереди.  В книге  пророка  Иеремии
(51:27)  сам  пророк  призывает свой  народ  и  его  союзников  подняться  и
разрушить  Вавилон.  "Созовите  на  него  царства  Араратские,  Мининские  и
Ашкеназские". Знаменитый Саадия Гаон, духовный лидер восточного еврейства  Х
в.,  объявил этот  отрывок пророчеством, относящимся к  его времени: Вавилон
символизировал  Багдадский халифат, а  ашкеназами,  которые  должны  на него
обрушиться, были либо сами хазары, либо какое-то союзное с ними племя. А. Н.
Поляк  считает (94),  что образованные  хазарские  иудеи,  отправившиеся  на
поселение в Польшу, прослышав про хитроумные построения Гаона, могли назвать
себя  "ашкенази".  Это  ровным счетом  ничего  не  доказывает,  но  сумятицу
усугубляет.

        "2"

     Подытоживая  давний  и горький спор в одном емком  высказывании, Рафаэл
Патаи писал*:

     * Enc. Brit., ed. 1973; т. XII, р. 1054

     "Данные    физической    антропологии    показывают,    что,    вопреки
распространенному   мнению,   никакой   еврейской   расы   не    существует.
Антропологические  измерения групп евреев  в разных частях мира  доказывают,
что они сильно отличаются друг от друга по всем существенным характеристикам
облика и  сложения:  ростом, весом,  цветом кожи,  формой  черепа, строением
лица, группами крови и т.д."
     Ныне  на  этой позиции  дружно стоят и антропологи,  и историки.  Более
того, все они согласны, что сопоставления формы черепа, группы крови и проч.
демонстрируют больше сходства между евреями  и неевреями, среди  которых они
живут, чем между евреями из разных стран.
     Однако, как ни парадоксально, укоренившееся мнение,  что евреев, или по
крайней мере  некоторые  еврейские типы, можно  мгновенно распознать, нельзя
просто  так  отвергнуть,  ведь   его   правоту  как   будто  доказывает  наш
каждодневный  опыт.  Данные  антропологии  явно  расходятся  с обывательской
практикой.
     Однако, прежде чем пытаться устранить столь явное противоречие, полезно
внимательнее  разобраться  с  данными,  на  основании  которых   антропологи
отказывают  еврейской  национальности  в  праве на существование. Для начала
обратимся к прекрасным брошюрам ЮНЕСКО "Расовый вопрос в современной науке".
Автор, профессор  Хуан  Комас,  делает  на  основании  статистики  следующее
заключение (курсив его):
     "Вопреки   укоренившимся   представлениям,   еврейский   народ   расово
разнороден; его постоянные  миграции  и  контакты -  добровольные и  нет - с
самыми разными нациями и народами привели к такому широкому скрещиванию, что
так  называемый народ Израиля может давать примеры черт, типичных для любого
народа.  Для  доказательства  достаточно  сравнить   румяного,  коренастого,
плотного  роттердамского  еврея  с  его  единоверцем,  скажем,  из  Салоник:
блестящие  глаза, болезненное  лицо,  нервные  черты.  То есть  на основании
имеющихся  сведений  можно утверждать,  что евреи  как таковые демонстрируют
такое же морфологическое разнообразие, как представители любых двух народов,
если сопоставлять их между собой" (30; 31-32).
     А   теперь   перейдем   к   физическим   характеристикам,  используемым
антропологами в роли критериев и послужившим Комасу основой для выводов.
     Одним  из  простейших критериев  -  и,  как выясняется, самых наивных -
является рост. В "Расах Европы", монументальном  труде, изданном в  1900 г.,
Уильям  Риплей писал:  "Все европейские евреи мелки,  более того,  они  чаще
всего абсолютно чахлы"  (101; 377). В  то время он был  до некоторой степени
прав,  да и с  обильной  статистикой,  которую он приводит  в доказательство
своего  вывода,  не поспоришь. Однако даже  ему хватило ума оговориться, что
недостаток  роста может  быть  вызван факторами  среды  (101;  378 и далее).
Спустя 11 лет Морис Фишберг опубликовал книгу "Евреи. Раса и среда" - первое
антропологическое  исследование такого  рода на английском языке. В нем  был
приведен удивительный факт: дети восточноевропейских евреев, иммигрировавших
в  США,  достигали  среднего роста  167,9  см,  тогда  как  средний рост  их
родителей равнялся 164,2 см, то есть за  одно-единственное поколение прирост
составил почти дюйм!(39;  37) С тех пор все имели возможность убедиться, что
потомки иммигрантов -  будь то евреи, итальянцы, японцы - вырастают  гораздо
выше своих родителей благодаря, несомненно, более  качественному  питанию  и
другим факторам окружающей среды.
     Далее Фишберг приводит статистику среднего  роста евреев и  неевреев  в
Польше,  Австрии, Румынии, Венгрии и  в других местах.  И снова удивительный
результат. Обнаружилось, что рост евреев колеблется  точно так  же, как рост
нееврейского  населения, среди которого  они живут. Если  местное  население
выше, они  тоже выше, и наоборот. Даже внутри одной страны и еще уже, одного
города (Варшавы) рост  и евреев, и католиков, как оказалось, сильно  зависел
от  зажиточности района (39; гл. II). Все это  не  означает, что  на рост не
влияет наследственность, однако ее перекрывает и модифицирует влияние среды,
поэтому на роль критерия расы рост не годится.
     Займемся  замерами  черепов  -  некогда  очень  модным  занятием  среди
антропологов, ныне перешедшим  в  разряд устаревших. И снова мы сталкиваемся
со   знакомым   заключением:   "Сравнение  формы   черепов  у  еврейского  и
нееврейского  населения  различных  стран  выявляет  близкое  сходство между
евреями и неевреями во многих странах, тогда как при сравнении формы черепов
у евреев из  разных стран  обнаруживаются большие расхождения. Напрашивается
вывод, что  этот  параметр  также указывает  на  большое  разнообразие среди
евреев" (90).
     Кстати, это разнообразие наиболее заметно при сравнении евреев-сефардов
и ашкенази. В целом, сефарды  - долихоцефалы (обладают  длинным черепом),  а
ашкенази брахицефалы (широкий  череп). Кучера  усмотрел в этом различии  еще
одно  доказательство   разного  расового   происхождения  хазар-ашкенази   и
семитов-сефардов.   Однако   чуть   выше  мы   убедились,  что  коротко-   и
длинноголовость  соответствует  изменению  этого  показателя  у  аборигенной
нации, а это до некоторой степени обесценивает данный аргумент.
     Статистика, касающаяся других черт облика, тоже говорит против расового
единообразия. Обычно евреи темноволосы и кареглазы. Но насколько обычна  эта
"обычность", когда, по данным Комаса,  49% польских евреев светловолосы (30;
30), а 54% школьников-евреев в Австрии голубоглазы? (39; 63). Правда, Вирхов
(39; 63) насчитал в Германии  "всего" 32% блондинов среди школьников-евреев,
тогда  как  среди  немцев  доля  блондинов была  выше.  Но  это  всего  лишь
доказывает неабсолютность ковариации, чего и следовало ожидать.
     Самый сильный на сегодняшний день аргумент - классификация групп крови.
В последнее время  этим много занимаются,  но мы ограничимся одним примером,
где  используется особенно чуткий индикатор. По  словам Патаи, "что касается
типа  крови,  евреи  сильно различаются между  собой  и  сильно  зависят  от
расового  окружения.  Для выражения этой зависимости удобно  воспользоваться
"биохимическим индексом"  Хиршфельда "(А+АВ)/(В+АВ)". Вот  наиболее типичные
примеры: евреи  в Германии: 2,74; неевреи в Германии: 2,63. Евреи в Румынии:
1,54; неевреи в Румынии: 1,55. Евреи в Польше: 1,94; неевреи в Польше: 1,55.
Евреи в Марокко: 1,63; неевреи в Марокко: 1,63. Евреи в Ираке; 1,22; неевреи
в Ираке: 1,37. Евреи в Турции: 0,97; неевреи в Турции: 0,99" (90; 1054).
     Ситуацию можно выразить двумя математическими формулами:

     1. Ga-Ia < Ga-Iв

     2. Ga-Iв " Iа-Iв

     В  самом  общем  виде  разница   в  антропологических  критериях  между
неевреями (Ga) и евреями  (Ia) в данной стране (a) меньше, чем разница между
евреями в разных странах ("a"  и "в"); а  разница между  неевреями в странах
"а" и "в" схожа с разницей между евреями в "а" и "в".
     Полезно закончить  эту  главку еще одной  цитатой  -  из брошюры  Гарри
Шапиро "Еврейский народ: биологическая история" (ЮНЕСКО) (108; 74-75):
     "Большие  различия между еврейским населением  в особенностях  облика и
генетическом составе их  крови  делают любую их единую расовую классификацию
терминологически противоречивой. Хотя современная расовая  теория  допускает
некоторую  степень полиморфизма или вариаций внутри расовой  группы,  она не
допускает сведения различных, согласно расовым критериям, групп в одну расу.
Если все  же  сделать это, то  расовая классификация для биологических целей
станет  бессмысленной,  а   вся  процедура  произвольной   и  бесцельной.  К
сожалению,  эта тема редко поднимается  в  полном отрыве  от небиологических
соображений,  и вопреки очевидности  продолжаются  попытки  каким-то образом
выделить евреев в отдельную национальную общность".

        "3"

     Как же сложился  этот двойной феномен - разнообразие физических черт  и
сходство с доминирующим  этносом? У  генетиков ответ готов,  дело в  расовом
смешении в сочетании с селективным давлением.
     "В  антропологии  евреев,  -  пишет  Фишберг,  -  главнейший  вопрос  -
представляют ли они  собой настоящий  народ, подвергнувшийся в  большей  или
меньшей  степени  влияниям   среды,  или  религиозную  секту,  состоящую  из
различных  расовых элементов,  набранных в результате обращения  не-евреев в
иудаизм и смешанных браков в  процессе миграции в разные районы мира?" Далее
он не  оставляет  читателю  никакой  возможности для  сомнения  относительно
ответа (39, 181):
     "Начиная  с  библейских  времен,  с  самых  начал  образования  племени
Израилева  они уже  состояли из различных расовых элементов... В Малой Азии,
Сирии  и  Палестине  жили  в  те времена  различные  народы, амориты, рослые
блондины-долихоцефалы;  смуглые  хетты, состоявшие,  возможно,  в  родстве с
монголами,  негроиды-кушиты   и  многие   другие.  С  ними   древние   евреи
смешивались, как явствует из многих текстов в Библии".
     Сколько бы пророки ни возвышали голос против "женитьбы на дочерях чужих
богов", неразборчивых израильтян это не отпугивало, к  тому же дурной пример
подавали сами  вожди.  Первый  патриарх Авраам сожительствовал с  египтянкой
Агарью, Иосиф взял  в жены Асенефу, которая была  не только египтянкой, но и
дочерью  жреца;  Моисей  женился  на  мадианитянке  Сепфоре;  Самсон,  герой
еврейского народа, был филистимлянином; мать царя Давида была моавитянкой, а
сам он женился на принцессе Гессурской; а  что  касается царя Соломона, сына
хеттеянки, то  о нем в  библии сказано  следующее:  "И полюбил царь  Соломон
многих   чужестранных   женщин,   кроме   дочери   фараоновой,   Моавитянок,
Аммонитянок,  Идумеянок,   Сидонянок,  Хеттеянок"  (3-я  Цар.,   11:1)  Этой
"скандальной  хронике" нет конца. Библия не  оставляет сомнений, что примеру
царей следовали все, кому не лень. К тому  же библейский запрет брать в жены
неевреек не распространялся на женщин, захваченных в  ходе военных действий,
-  а таких  хватало.  Вавилонское пленение  тоже не  способствовало  расовой
чистоте:  даже  выходцы  из священнического сословия женились на нееврейках.
Коротко говоря,  к  началу  Рассеяния  израильтяне уже  представляли из себя
общность,  состоящую из различных расовых  элементов. То же самое относится,
конечно, к большинству наций, о чем  было бы даже излишне упоминать, если бы
не живучий миф о Библейском Племени, сохранившем в веках расовую чистоту.
     Другим  важным  источником  межнационального  скрещивания было  большое
количество   людей   разных   национальностей,   обращенных    в    иудаизм.
Доказательствами активного прозелитизма евреев  древних времен могут служить
чернокожие  абиссинские  фалаша,  китайские  евреи,  внешне  неотличимые  от
китайцев, очень смуглые йеменские  евреи, иудаисты среди кочевых  берберских
племен Сахары,  очень похожие на  туарегов, не говоря уже о  тех, с  кого мы
начали, - о хазарах.
     Ближе  к дому, в Римской  империи, евреи  особенно  активно  занимались
пропагандой  своей  религии в период между крахом  еврейского  государства и
взлетом  христианства.  В  иудаизм были  обращены многие патрицианские семьи
Италии  и,  например,  царский  род, правивший  в провинции Адиабене.  Филон
говорит  о  многочисленных  обращенных на  Крите,  Иосиф Флавий  - о большом
проценте иудеев среди населения Антиохии, апостол  Павел встречал прозелитов
практически  повсюду  от   Афин  до   Малой  Азии.  "Повышенное  внимание  к
прозелитизму, - писал еврейский  историк Т. Рейнах (цит. по: 39; 186-187), -
было одной из отличительных черт иудаизма в греко-римскую эпоху. Ни до того,
ни после иудаизм не проявлял этой своей  черты... Не подлежит  сомнению, что
таким способом число иудеев за два-два  с  половиной века  сильно  возросло.
Огромный  прирост  числа евреев  в Египте,  на  Кипре и в Киренаике  не  мог
произойти  без участия неевреев  по крови. Прозелитизм  распространялся и на
высшие, и на низшие слои общества".
     Подъем христианства замедлил смешение наций, а гетто временно  положило
ему конец, но до  XVI в.,  когда законы о гетто стали ревностно исполняться,
процесс  продолжал  идти.  Об этом свидетельствуют непрерывно  принимавшиеся
церковные запреты на  смешанные браки Толедским Собором  в  589 г.,  Римским
Собором  в 743 г., первым и вторым Латеранскими соборами в 1123  и 1139 гг.,
эдикт  венгерского  короля  Ладислава  II  1092  г.  Все  эти  запреты  были
недостаточно  эффективны,  о  чем  говорит,  например,   доклад  венгерского
архиепископа  Роберта  фон  Грайна  папе  в  1229 г. с жалобами,  что многие
христианки выходят замуж за евреев, так что  за несколько лет "многие тысячи
христианок" были утрачены Церковью (39; 189 прим. 2).
     Единственным  радикальным  средством  были   стены   гетто.  Когда  они
обрушивались, смешанные браки возобновлялись. Их  количество так  нарастало,
что  в Германии  в 1921-1925 гг. из  каждых 100  браков с участием евреев 42
были смешанными (30; 31).
     Что  касается  сефардов,  или  "настоящих"  евреев,  то  их  более  чем
тысячелетнее пребывание в Испании оставило неизгладимый след и на них самих,
и на коренных жителях. Арнольд Тойнби писал:
     "Есть все основания полагать, что в Испании и Португалии доля еврейской
крови в значительной степени  присутствует  в крови  сегодняшних  иберийцев,
особенно  среднего  и   высшего  сословия.   Однако  даже  самой  изощренный
психоаналитик  не  сумел  бы  определить,  у   кого  из  них   есть  далекие
предки-евреи" (113; 138).
     Процесс  был  двояким.  После   массовых  убийств   1391  и  1411  гг.,
прокатившихся по полуострову, более 100 тыс. евреев - по умеренным оценкам -
решили  окреститься.  Однако  немалое число  этих выкрестов продолжали тайно
исповедовать иудаизм.  Эти  законспирированные  иудеи,  мараны,  процветали,
дорастали  до высоких  постов при дворе  и в церковной  иерархии,  заключали
браки с аристократами. После изгнания всех  упорствующих иудеев  из  Испании
(1492 г.)  и из  Португалии (1497 г.)  на маранов стали  поглядывать со  все
большим подозрением, многих из  них  сожгли на кострах Инквизиции, а большая
часть  эмигрировала  в XVI в. в страны Средиземноморья, Голландию, Англию  и
Францию.  Оказавшись   в  безопасности,  эти   люди  вернулись  к  открытому
исповеданию своей веры и  образовали совместно с  изгнанниками 1492-1497 гг.
новые сефардские общины.
     Таким образом,  замечание Тойнби о смешанном происхождении высших слоев
испанского общества также применимо, с  надлежащими оговорками, к сефардским
общинам  Западной Европы.  Родители Спинозы  были  португальскими  маранами,
перебравшимися в Амстердам. Старые еврейские семьи  Англии  (приехавшие туда
задолго до  наплыва с Востока  в  XIX  в.)  -  Монтефьоре, Лузада,  Монтэгю,
Авигдоры,  Сутросы,  Сассуны  и  др.  -  являются  производными  иберийского
"плавильного котла" и не могут претендовать на большую национальную чистоту,
чем ашкеназы или евреи с фамилиями Дэвис, Харрис, Филлипс или Харт.
     Прискорбным,    но   распространенным   способом   гибридизации    было
изнасилование. Это тоже долгая  история, уходящая  корнями в Палестину. Есть
предание о  некоем Иуде  бен  Эзекиале, который  противился женитьбе сына на
женщине,  не  происходящей  от "семени  Авраамова",  на  что  его друг  Улла
заметил:  "Откуда  нам самим  знать, что  мы  не  происходим  от  язычников,
насиловавших дочерей Сиона  при осаде Иерусалима?" (50;  III; 213) Насилие и
грабеж   (размеры   последнего   часто   определялись   заранее)   считались
естественным правом победившей армии.
     Существует  древняя традиция, зафиксированная  Грецем,  считать началом
самых ранних  еврейских  поселений  в  Германии  эпизод,  перекликающийся  с
похищением  сабинянок.  Якобы воины  из германского племени,  сражавшиеся  в
составе римских легионов в Пале