екались торговые пути, соединявшие Восток и Запад, Север  и
Юг;  это обстоятельство предопределило  их превращение  в народы  торговцев,
предприимчивых путешественников, "безродных космополитов", как их  окрестила
враждебная пропаганда. Одновременно закрытое по отношению к внешним явлениям
вероисповедание  укрепляло  тенденцию  держаться  друг  друга,  образовывать
собственные  общины  со своими  местами отправления культа,  школами, жилыми
кварталами,  даже  гетто  (первоначально  добровольными) в любом  городе или
стране, где  они оседали.  Это редкое  сочетание  охоты  к перемене  мест  и
"ментальности   гетто",  усиленное   мессианскими   ожиданиями  и   гордыней
"избранного  народа", было  присуще и древним израильтянам, и  средневековым
хазарам, пусть последние и происходили не от Сима, а от Яфета.

        "2"

     Хорошим примером этих явлений служит "хазарская диаспора" в Венгрии.
     Как  мы  помним, задолго  до уничтожения каганата  несколько  хазарских
племен,  известных под названием "кабары", примкнули к мадьярам и откочевали
в Венгрию. Позже, в Х  в., венгерский герцог Таксони призвал  на поселение в
своих владениях вторую  волну хазарских эмигрантов  (см. выше, III, 9).  Еще
через  два века, в  1154 г., Иоанн  Синнамус, византийский  хронист, писал о
части венгерской армии в  Далмации, придерживающейся еврейского  Закона (12;
III;  212). Возможно, в  Римскую эпоху на  территории будущей  Венгрии могло
оказаться какое-то количество  "настоящих евреев", но не  вызывает сомнений,
что   большая  часть  немалой  доли  современного  еврейства  вынырнула   из
миграционных  волн   хазар-кабар,  сыгравших   определяющую  роль  в  ранней
венгерской   истории.   Как   свидетельствует    Константин,   страна   была
первоначально  не  только  двуязычной, но  имела  даже  некое  двоецарствие,
вариант хазарской системы  правления: царь делил власть с главнокомандующим,
носившим  титул "джыла" (это по  сей день распространенное венгерское  имя).
Такая система просуществовала до конца Х в., когда святой  Стефан перешел  в
католическую веру и победил восстание Джыла, который был, как того следовало
ожидать,  хазаром,   "держащимся   своей   веры   и   отказывающимся   стать
христианином"*.

     * Anonomi Gesta hungarorum, цит. по 78; 188 и далее.

     Этот    эпизод    положил    конец   двоецарствию,   но   не    влиянию
хазарско-еврейской общины в Венгрии. Отзвук этого влияния можно расслышать в
"Золотой   Булле",  венгерском   эквиваленте  "Великой  хартии  вольностей",
изданной  в  1222 г.  королем Андре II, согласно которой  евреям запрещалось
выступать  в  роли  чеканщиков  монеты,  сборщиков  налогов   и  контролеров
королевской  соляной  монополии,  надо  полагать,   до  этого  многие  евреи
осуществляли именно эти привилегированные функции. Однако некоторые залетали
и  повыше.  Так,  при короле Андре хранителем доходов  королевской казны был
граф Тека - еврей хазарского происхождения, богатый землевладелец и, судя по
всему,  гений финансов и  дипломатии.  Его  подпись красуется  на  различных
мирных договорах и  финансовых  соглашениях,  в  том  числе  на том, которое
гарантировало   выплату  2000  марок  австрийским  монархом   Леопольдом  II
венгерскому королю. Трудно  не вспомнить  об аналогичных функциях  при дворе
халифа  Кордовы,  исполнявшихся   испанским  евреем  Хасдаем  ибн  Шафрутом.
Сравнение  схожих  ситуаций  из истории  палестинской  диаспоры  на Западе и
хазарской диаспоры на Востоке позволяет легче принять аналогию между ними.
     Стоит также упомянуть, что когда взбунтовавшаяся  знать вынудила короля
Андре подписать скрепя сердце "Золотую Буллу",  Тека так и остался при своей
должности вопреки  духу  и  букве  документа. Королевский казначей  исполнял
прежние  обязанности  еще целых  11  лет, пока, зная о  папском давлении  на
короля,  не  счел за благо подать в отставку и податься  в  Австрию, где его
приняли с распростертыми  объятиями. Тем не менее, сын короля Андре  Бела IV
добился  от папы  разрешения  снова призвать его к венгерскому  двору.  Тека
послушно возвратился и погиб во время монгольского вторжения*.

     * Выражаю благодарность миссис Ст. Г. Сондерс, привлекшей  мое внимание
к истории  Теки,  которая,  судя  по  всему, не нашла  должного отражения  в
литературе  о  хазарах.  См. "The  Universal  Jewish Encyclopaedia";  статья
"Тека".

        "3"

     Таким  образом,   хазарское  происхождение  доминирующего   численно  и
социально  элемента  в еврейском  населении Венгрии  в  Средние  века хорошо
документировано.  Может показаться, что  Венгрия  представляет особый случай
ввиду давних венгерско-хазарских связей, но  на самом деле  "прилив" хазар в
Венгрию был  всего  лишь частью массовой миграции  из  восточных  степей  на
запад,  в Восточную и Центральную Европу.  Хазары -  не  единственный народ,
побеги  которого  проросли   в  Венгрии.   Так,  немалое  число   печенегов,
преследовавших   венгров  от  самого  Дона,   сами  были  вынуждены  просить
разрешения осесть на венгерской территории, когда их изгнали с места команы,
последних  постигла  точно такая же судьба, когда  они спустя век,  теснимые
монголами,  получили в количестве 40 тыс. человек "вместе  со своими рабами"
убежище от венгерского короля Белы (37; 262).
     В относительно  спокойные времена это  движение евразийских народов  на
Запад почти замирало, но  порой превращалось в  массовое паническое бегство.
Последствия монгольского нашествия, если воспользоваться метафорой, выглядят
как  последствия землетрясения, обусловленного тектоническим сдвигом.  Воины
Темучина,   именуемого   Чингис-ханом   ("Покорители   Вселенной")  вырезали
население   целых   городов,   дабы  другие  не   оказывали   сопротивления;
использовали  пленников  в  качестве  живого  щита;  разрушили  оросительную
систему  дельты  Волги, которая обеспечивала  земли  хазар рисом  и  другими
основными продуктами; превратили плодородные степи в "Дикое поле", как позже
их назвали русские - бескрайнее  пространство, без  земледельцев и пастухов,
пересекаемое редкими  всадниками-наемниками, спешащими на службу  к тому или
иному враждующему правителю, или беглыми людьми (94; гл. IX).
     "Черная смерть" 1347-1348 гг.  ускорила неуклонное сокращение населения
в  бывшем сердце  Хазарии  между  Кавказом,  Доном  и Волгой,  где  культура
степняков  достигла  наивысшего  уровня.  Там  рецидив  варварства  стал  по
контрасту  более  заметным,  чем  в  соседних  областях.  Барон  пишет,  что
"уничтожение  или  бегство  умелых еврейских  земледельцев, ремесленников  и
торговцев  привело к возникновению  вакуума, который  начал  там заполняться
лишь сравнительно недавно" (12; III; 206).
     Уничтожена была не только Хазария, но и страна волжских булгар, а также
последние кавказские твердыни  алан и  половцев и южные  русские  княжества,
включая  Киевское. В  период  распада Золотой  Орды, начавшегося  в  XIV в.,
анархия  усугубилась,  если  такое  еще  было   возможно.   "Почти  во  всей
европейской степи бегство было единственным выходом для населения, желавшего
сохранить жизнь и средства к существованию" (94;  гл. IX). Миграция на более
безопасные   пастбища  была  длительным   процессом,   не  прерывавшимся  на
протяжении нескольких веков. Исход хазар был частью общей картины.
     Как уже говорилось, этому исходу  предшествовало  образование хазарских
колоний  и  поселений  в  различных  местах  Украины  и юга России. В  Киеве
процветающая  еврейская община  существовала  и до  захвата  города  у хазар
русами, и после этого. Схожие колонии  имелись  в Переяславле и в Чернигове.
Примерно в  1160 г. киевский раввин  Моше учился  во Франции, а черниговский
раввин Абрахам учился в 1181 г. в талмудической школе  в Лондоне. В "Слове о
полку Игореве" упомянут  знаменитый русский поэт Коган  - видимо,  сочетание
слов "коэн" (священник) и  "каган" ([94; гл. VII], [12;  III; 218 и прим.]).
Через некоторое  время  после разрушения  Саркела, названного русами  "Белая
Вежа", хазары построили город с таким же именем вблизи Чернигова (20).
     На Украине  и в Польше очень много древних топонимов,  происходящих  от
слов "хазар" и "жид" (еврей). Жидово, Козаржевск, Козара, Козарзов, Жидовска
Воля, Жидадице  и  т.д. Некогда это были,  наверное,  деревни или  временные
лагеря  хазарско-еврейских  переселенцев  на  Запад  (цит.  по  94).  Схожие
названия  можно  также  найти в Карпатских горах  и  в  Татрах,  а  также  в
восточных  провинциях Австрии.  Даже старые еврейские  кладбища в Кракове  и
Сандомире   называются   "Кавиори"   -   слово,   имеющее,   скорее   всего,
хазарско-кабарское происхождение.
     Главный маршрут хазарского исхода вел на запад, однако некоторые никуда
не двинулись, а остались  в Крыму  и  на  Кавказе, где образовали  еврейские
анклавы,  сохранившиеся  до  Нового  времени.  В  древней хазарской твердыне
Таматархе  (Тамань)  на  восточном  берегу Керченского  пролива существовала
якобы династия еврейских князей,  правившая  в XV  в. под опекой  Генуэзской
республики, а позднее - крымских татар. Последний в династии, князь Захария,
вел  переговоры  с  московским  князем,  приглашавшим  Захарию  в  Москву  и
предлагавшим  привилегии  русского  боярина  в  обмен на  крещение.  Захария
отказался,  но  А.  Н.  Поляк высказывает предположение, что в  иных случаях
"восхождение хазарско-еврейских элементов на высокие должности  в Московском
государстве было, возможно,  одним из  факторов, приведших к появлению ереси
"жидовствующих"  среди  русских  священников  и  вельмож  в XVI  в  и  секты
"субботников",  соблюдающих   Субботу,  по-прежнему  распространенной  среди
казаков и крестьян" (94; гл. IX).
     Другой рудимент хазарского  народа - "горские евреи" на  северо-востоке
Кавказа,   сохранившие   обычаи   тех  давних  времен,   когда   другие   их
соотечественники  подались  на  запад.  Их  насчитывается  около  8 тысяч, и
проживают они по соседству с потомками других  древних  племен -  кипчаков и
огузов. Они  называют себя "горскими  евреями"  и  пользуются языком  татов,
заимствованным  у другого кавказского племени; больше о  них почти ничего не
известно*.

     * Приведенные  выше сведения  взяты  из  статьи  А. Н.  Книпер  "Народы
Кавказа"  в энциклопедии "Британика", издание 1973  г.  [69], опирающейся на
новые  советские  источники. Книга  "Долина  забытого  народа" (George  Sava
"Valley  of  the Forgotten  People", London, 1946)  содержит  описание якобы
имевшего  место  посещения  горских  евреев -  мелодраматическое,  но,  увы,
лишенное фактической информации.

     Хазарские анклавы  сохранились  и  в  Крыму, а также, без  сомнения,  в
других  местностях, входивших некогда в состав  каганата. Однако все это  не
более чем  исторические курьезы  в  сравнении с основным  потоком  хазарской
миграции в Польшу и Литву - и с грандиозными проблемами, мучающими в связи с
этим историков и антропологов.

        "4"

     Области  на востоке Центральной Европы, где поселились в  относительной
безопасности еврейские  эмигранты из Хазарии, к  концу  первого  тысячелетия
нашей эры только формировали свое политическое лицо.
     Примерно  в  962  г.  несколько славянских  племен образовали союз  под
главенством   сильнейшего   среди  них,   полян,  ставший   ядром  польского
государства.  Получается,  что становление  Польского  государства  началось
примерно тогда же, когда пришло  в  упадок хазарское (Саркел  был разрушен в
965  г.).  Показательно, что евреи  играют  важную роль в  одной  из  ранних
польских легенд, относящихся  к  образованию  Польского  королевства.  В ней
рассказано, как союзные племена решили избрать себе короля и остановились на
еврее по имени Авраам  Проковник (12; III; 217  и прим.).  Возможно, это был
богатый и образованный  хазарский купец, чьим опытом решили  воспользоваться
обитатели  лесной  славянской глуши,  а возможно,  речь  идет о  вымышленной
фигуре; но даже  во  втором  случае  напрашивается вывод,  что  такие  евреи
пользовались большим  уважением. Так  или иначе, Авраам проявил  неожиданную
скромность и  сложил корону в  пользу  местного  крестьянина по  имени Пяст,
ставшего основателем династии Пястов, правившей  Польшей примерно  с 962  по
1370 г.
     Независимо от  того,  реальное лицо  Авраам  Проковник или вымышленное,
существует  много   свидетельств,  что   еврейские   иммигранты  из  Хазарии
приветствовались как ценное дополнение к экономике страны и государственному
управлению. Поляки при династии Пястов и их балтийские соседи литовцы быстро
расширяли  свои  границы  и  остро нуждались  в  притоке людей  для освоения
территорий и  создания  городской цивилизации*. Сначала они поощряли  приезд
немецких  крестьян,  горожан   и  ремесленников,   позднее   -  мигрантов  с
территорий, занятых Золотой Ордой, включая армян, южных славян и хазар**.

     * Начиная  с  1386  г. была заключена серия договоров, объединявших два
народа в  Польском королевстве. Для краткости я  буду пользоваться  термином
"польские евреи", имея в виду обе страны, невзирая на  тот факт, что в конце
XVIII в Польша была поделена между Россией, Пруссией и Австрией, а ее жители
превратились  официально  в подданных  этих  стран.  Так  называемая  "черта
оседлости", введенная  в имперской России  для евреев в 1792 г., совпадала с
землями, аннексированными у Польши,  а  также частично  распространялась  на
Украину. "Черта"  не  действовала  только  для  некоторых  привилегированных
категорий евреев, которых  по переписи 1897 г. насчитывалось всего 200 тыс.,
тогда  как  внутри  черты,  т.е.  на  прежней  польской  территории,  евреев
набралось около 5 млн.
     ** Польша  и  Венгрия тоже  ненадолго -  в  1241-1242 гг. - подверглись
монгольскому нашествию, но оккупированы  не  были,  что и предопределило  их
дальнейшую историю.

     Не  все переселения были  добровольными. В  число  переселенцев входили
военнопленные,  например,  крымские  татары,  которых принуждали возделывать
земли литовских и  польских землевладельцев в  завоеванных южных  провинциях
(под конец XIV в. княжество Литовское простерлось от Балтийского  до Черного
моря). Однако уже в XV в. турки-оттоманы, покончив с Византией, двинулись на
север,  и землевладельцы  переселили людей из своих  владений  в пограничных
областях дальше в глубь континента (94; гл. IX).
     Среди подвергнутых  насильственному переселению было немалое количество
караимов  -  последователей иудейской фундаменталистской секты,  отвергающей
учение раввинов.  Согласно традиции,  пронесенной караимами вплоть до  наших
дней,  их предки  были  пригнаны  в  Польшу великим  литовским князем-воином
Витольдом в конце  XIV в. в  качестве военнопленных, захваченных  в  Солхате
(Крым) (94;  гл. IX).  В пользу этой версии говорит тот факт, что  в 1388 г.
Витольд даровал хартию прав евреям Троки, так что французский путешественник
Гильбер де Ланноа обнаружил там "множество  евреев", говоривших  не на языке
местных  жителей  и не по-немецки,  а на  собственном наречии (94;  гл.  IX)
[126]. Этот язык  был - и остается -  тюркским,  причем самым  близким среди
живых  языков  к lingua cumanica,  на  котором говорили на бывших  хазарских
территориях во времена Золотой Орды. По утверждению Зайончковского (Согласно
А. Н. Поляк; 94; гл. IX), этот язык по-прежнему остается языком  устной речи
и  религиозного  культа  в  общинах караимов,  оставшихся  в  Троки, Вильне,
Паневежисе, Луцке и Галиче. Сами караимы утверждают, что до Великой эпидемии
1710 г. в Польше и Литве насчитывалось от 32 до 37 их общин.
     Свой древний  диалект они  называют  "язык кедар";  помнится,  в XII в.
раввин называл их земли к северу от Черного моря "землей Кедар". Кстати, то,
что  он  про них рассказывал - сидение всю субботу  в темноте, игнорирование
учения  раввинов   -  соответствует  нравам  секты.  Зайончковский,  крупный
современный тюрколог, вообще  считает караимов  самыми близкими сегодняшними
родственниками древних хазар с лингвистической точки зрения (125; см. по 35;
212).  О  причинах  сохранения  этой сектой ее  древнего языка на протяжении
пятисот  лет, хотя основная часть иудеев-хазар отказалась  от него в  пользу
идиш, речь впереди.

        "5"

     Польское  королевство с самого начала, еще при династии Пястов,  приняв
католичество,  стало   ориентироваться  на  Запад.  Однако  по  сравнению  с
западными соседями  это была отсталая в культурном и экономическом отношении
страна. Отсюда  политика привлечения  иммигрантов - немцев с запада, армян и
евреев-хазар  с востока  -  и  всяческие  послабления  для  них,  вплоть  до
королевских хартий, подробно описывавших их обязанности и особые привилегии.
     По Хартии, изданной Болеславом Благочестивым в 1264 г. и подтвержденной
Казимиром Великим в 1334 г., евреи получили право иметь свои синагоги, школы
и суды; владеть земельной  собственностью и  заниматься  любой  торговлей  и
деятельностью  по  своему  выбору.  При  правлении  короля  Стефана  Батория
(1575-1586) евреи получили собственный парламент,  заседавший дважды в год и
обладавший  властью  обкладывать единоверцев налогами.  В истории  хазарских
иудеев, потерявших страну, открылась новая глава.
     Яркой  иллюстрацией  их   привилегированного  положения  может  служить
краткое послание,  выпущенное во второй половине XIII  в.,  предположительно
папой  Клементом IV, и  адресованное  неназванному польскому принцу. В  этом
документе  папа  доводит   до  сведения  адресата,  что  римское  священство
осведомлено  о  существовании   в  нескольких   польских  городах   большого
количества синагог - не менее пяти на один город*. Папа сожалеет о том,  что
синагоги  эти, как  сообщают, выше  костелов, величественнее и  наряднее их,
крыты   цветной  черепицей   и  затмевают   соседние   католические   храмы.
(Вспоминается ликование Масуди по поводу того, что главная мечеть Итиля выше
всех   остальных   зданий  города.)   Недовольный   тон  папского   послания
подкрепляется также решением, принятым  в 1267 г. папским легатом кардиналом
Гвидо, согласно которому у евреев могла быть всего одна синагога на город.

     * Видимо, Вроцлав или Краков.

     Из  этих документов, соответствующих по времени монгольскому завоеванию
Хазарии, мы узнаем, что уже в то время в Польше было много хазар,  недаром в
некоторых  городах они построили по несколько синагог; понятно, что эти люди
процветали,  иначе  их синагоги не  были  бы "величественными  и нарядными".
Логично в связи с этим  задаться вопросом о  возможной численности и составе
хазарской эмиграции в Польшу.
     Достоверной  информации о  численности  нет. Мы помним, что в  арабских
источниках  говорилось  о  хазарских  армиях  в  три  сотни  тысяч  человек,
участвовавших  в  мусульманско-хазарских войнах (глава I, 7)[127]; даже если
сделать  скидку  на  их  склонность   к  сильным   преувеличениям,  придется
предположить, что  в Хазарии жило  никак  не меньше  полумиллиона  душ.  Ибн
Фадлан  говорил  о 50 тысячах шатров  волжских булгар, что дает население  в
300-400 тыс. человек - примерно  тот же порядок цифр, что  у хазар. С другой
стороны, количество евреев в  Польско-Литовском королевстве в XVII в.  также
оценивается современными  историками примерно  в  500  тыс.  человек  (или 5
процентов всего  населения) (118; 278). Эти цифры не  противоречат известным
фактам о  длительной хазарской  миграции  через  Украину в Польшу  и  Литву,
начавшейся после  разрушения Саркела и возвышения польской династии Пястов в
конце первого тысячелетия н.э., ускорившейся из-за монгольского завоевания и
более или менее завершившейся в ХV-ХVI вв., когда  Степь опустела, а хазары,
по-видимому,  были сметены  с лица  земли*.  Весь процесс переселения  занял
пять-шесть веков и проходил то масштабно, то очень