ь совершается?
Ведь весталки могут жить лишь в одном месте, откуда их ничто не стронет,
кроме падения Города; для фламина Юпитера кощунственным считается провести
вне Города даже одну ночь. (14) Что же, вы собираетесь сделать римских
жрецов вейскими? Неужели, о Веста, покинут тебя твои весталки, а фламин
своим житьем на чужбине навлечет великий грех на себя и государство?
     (15) Далее. Какому забвению, какому небрежению мы предаем те
государственные церемонии, что принято производить по свершении ауспиций, -
ведь почти все они проводятся внутри померия136? (16) Где можно с
ауспициями собирать куриатные комиции, которые решают вопросы войны, где
устраивать центуриатные комиции, на которых вы избираете консулов и военных
трибунов, как не в обычайных местах? Уж не перевести ли и это в Вейи? (17)
Или пусть народ с великими неудобствами собирается ради комиции сюда, в
город, оставленный богами и людьми?"

53. (1) "Но, с другой стороны, нам возражают, что хоть такое деяние и несет
с собой скверну, хоть оно и не может быть ничем искуплено, но сами
обстоятельства заставляют покинуть опустошенный пожарами и разрушениями
Город и переместиться в совершенно невредимые Вейи. (2) Ведь тогда неимущим
плебеям не придется терпеть неудобств, заново отстраиваясь здесь. Вот такой
выдвигают предлог, но я думаю, квириты, что степень его искренности понятна
и без моих объяснений. Вы же помните, что этот самый вопрос о нашем
переселении в Вейи поднимался еще до прихода галлов, а ведь тогда-то Город
был цел, еще не было разрушено ни одно здание, ни частное, ни общественное.
(3) Смотрите, трибуны, сколь различны мое и ваше предложения: вы считаете,
что если раньше это было не обязательно, то теперь, во всяком случае, это
нужно сделать; я же, наоборот,- не удивляйтесь, пока не услышите, что я
имею в виду,- если тогда, при полной невредимости Города, я готов был бы
согласиться на переселение, то теперь уж, во всяком случае, нахожу
невозможным покинуть эти руины. (4) Ведь тогда причиной нашего перемещения
в завоеванный город стала бы победа, что вовеки служило бы источником славы
для нас и наших потомков. Теперь же подобное переселение способно принести
славу лишь галлам, нам же - жалость и презрение. (5) В нас будут видеть не
победителей, оставивших отечество, но побежденных, которые не смогли его
сохранить: все это заставило нас бросить родные пенаты и бежать в
добровольное изгнание из того города, который мы не сумели уберечь. Значит,
пусть все видят, что галлам под силу разрушить Рим, а римлянам его
восстановить не под силу? (6) Не хватает только, чтобы новые орды галлов
явились сюда - известно ведь, сколь огромно их число,- и сами поселились в
городе, который они некогда захватили, а вы покинули! Может, вы и это
готовы попустить? (7) А если переселиться в Рим возжелают не галлы, а ваши
давнишние враги - эквы, вольски? Может, пусть они будут римляне, а вы
вейяне? Или вы предпочитаете, чтобы это место оставалось хоть пустыней, да
вашей, чем снова стало городом, но вражьим? Мне и то и другое кажется равно
кощунственным. Неужели вы допустите до такого бесчестья, до такого
поношенья только оттого, что вам лень строиться? Пусть в целом городе не
осталось никакого жилья, (8) которое было бы лучше и удобнее, чем
знаменитая лачуга зиждителя нашего137; не лучше ли ютиться в хижинах,
подобно пастухам и селянам, но средь отческих святынь и родных пенатов,
нежели всем народом отправиться в изгнание? (9) Наши пращуры, пришельцы и
пастухи, за короткий срок выстроили сей город, а ведь тогда на этом месте
не было ничего, кроме лесов и болот,- теперь же целы Капитолий и Крепость,
невредимы стоят храмы богов, а нам лень отстроиться на погорелом. Если бы у
кого-нибудь одного из нас сгорел дом, он бы возвел новый, так почему же мы
всем миром не хотим справиться с последствиями общего пожара?"

54. (1) "Ну а допустим, что в Вейях - по злому ли умыслу или случайно -
займется пожар; ветер, как это случается, раздует пламя, и оно пожрет
большую часть города. Мы сызнова начнем приискивать, куда бы переселиться,
в Фидены ли, в Габии ли или в какой другой город, так что ли? (2) Вот до
какой степени отсутствует привязанность к земле отчизны, к той земле, что
мы зовем матерью. Любовь к родине для нас зависит от построек и бревен. (3)
Сделаю вам одно признание, хоть и не следовало бы опять возвращаться к
вашей несправедливости и моему несчастью. Когда я был на чужбине, то всякий
раз, что мне вспоминалась родина, пред мысленным взором вставали вот эти
холмы, поля, Тибр, весь этот привычный для глаза вид и это небо, под коим я
родился и взращен. Квириты, если все это дорого и вам, пусть лучше ваша
любовь теперь понудит вас остаться здесь, чем потом, когда вы уйдете,
иссушит тоской. (4) Не без веских причин боги и люди выбрали именно это
место для основания города: тут есть и благодатные холмы, и удобная река,
по которой можно из внутренних областей подвозить различное продовольствие,
а можно принимать морские грузы. Есть тут и море, оно достаточно близко,
чтобы пользоваться его выгодами, но все же и достаточно далеко, чтобы не
подвергать нас опасности со стороны чужеземных кораблей. Наша область лежит
в середине Италии - это место исключительно благоприятствует городам. И
доказательством тут являются самые размеры столь молодого города, как Рим:
(5) ведь он вступил всего лишь в свой триста шестьдесят пятый год. А между
тем, квириты, вы уже способны вести затяжные войны против стольких исконных
племен и никто не сравнится с вами на войне - ни вольски, союзные с эквами
и имеющие столько сильных укреплений, ни вся Этрурия, обладающая такой
сухопутной и морской мощью и занимающая всю Италию от моря до моря, ни
отдельные города, о которых я и не говорю.
     (6) А коль скоро это так, то, что за напасть, зачем от добра искать
добра? Ведь доблесть ваша еще может вместе с вами перейти в другое место,
но удача отсюда не стронется. (7) Здесь находится Капитолий, где некогда
нашли человечью голову, и знамение это было истолковано так, что сие место
будет главным во всем мире, что станет оно средоточием власти. Здесь
находятся богиня Ювента138 и бог Термин, которые, к вящей радости ваших
отцов, не допустили, чтобы их сдвинули с места, даже когда другие святыни,
согласно птицегаданию, были удалены с Капитолия. Здесь огонь Весты, здесь
щит, упавший с неба. Здесь все боги, которые благосклонны к вам, доколе вы
сами здесь".

55. (1) Передают, что вся речь Камилла произвела большое впечатление, но
особенно та ее часть, в которой говорилось о богобоязненности. Однако
последние сомнения разрешила одна к месту прозвучавшая фраза. Дело было
так. Через некоторое время сенат собрался в Гостилиевой курии для
обсуждения этого вопроса. Случилось, что тогда же через форум строем прошли
когорты, возвращавшиеся из караула. На Комиции центурион воскликнул: (2)
"Знаменосец, ставь знамя! Мы остаемся здесь". Услыхав эту команду, сенаторы
поспешили из курии, восклицая, что они признают ее счастливым
предзнаменованием. Столпившиеся тут же плебеи одобрили их решение. После
этого законопроект о переселении был отклонен, и все сообща приступили к
отстраиванию Города. (3) Черепицу предоставляло государство; каждому было
дано право добывать камень и древесину, кто откуда хочет, но при
ручательстве за то, что дом будет построен в течение года. (4) Спешка не
позволяла заботиться о планировании кварталов, и все возводили дома на
любом свободном месте, не различая своего и чужого. (5) Тут и кроется
причина того, почему старые стоки, сперва проведенные по улицам, теперь
сплошь и рядом оказываются под частными домами и вообще город производит
такое впечатление, будто его расхватали по кускам, а не поделили.

     Тит Ливий. История Рима от основания города. Примечания к книге I.

Текст приведен по изданию: Изд-во "Наука" М., 1989 Комментарий - Н.Е.
Боданской

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Изложение истории Рима от первоначал, от основания города (ab urbe
condita) - традиция, идущая от первых римских писателей-историков, так
называемых старших анналистов. Первый из них, Фабий Пиктор (конец III -
начало II. в. до н.э.), писал по-гречески, обращая свой (не дошедший до
нас) труд прежде всего к неримскому читателю. Характерный для римских
историков принцип летописи (изложения по годам) идет тоже от него. Заботу о
художественной выразительности и "украшениях речи" Цицерон, писавший в I в.
до н.э., считал "недавней".

2. Имеются в виду гражданские войны I в. до н.э.

3. Поколение Ливия было свидетелем гражданских войн 49-45 гг. до н.э.,
приведших к диктатуре Цезаря, и гражданских войн после убийства Цезаря,
завершившихся приходом к власти Октавиана Августа и установлением
принципата (27 г. до н.э.).

4. Ср. ниже VI, 1-3; VII, 6,6. Среди прочих источников Ливий, несомненно,
использовал и стихотворные "Анналы" римского поэта Энния, дошедшие до нас
лишь в отдельных цитатах.

5. Здесь (как нередко и при изложении конкретных событий) Ливий обращается
к распространенной у римских (и вообще античных) писателей теории упадка
нравов.

6. Тоже распространенная у античных авторов мысль. Ср., например, у
Полибия: "От истории требуется дать людям... непреходящие уроки и
наставления правдивой записью деяний и речей" (II, 56, 10-11. Пер. Ф.
Мищенко).

7. Эней - герой Троянской войны, по греч. мифу - сын Анхиза и Афродиты,
родственник троянского царя Приама. Рассказ о переселении Энея в Италию
сохранился в исторических преданиях этрусков. В сочинениях римских
писателей предание об Энее было сведено с преданием об основателе Рима
Ромуле. Окончательную обработку легенда об Энее получила в "Энеиде"
Вергилия. О древности существовавшего в Италии культа обожествленного Энея
свидетельствуют и археологические источники (см. примеч. 12).

8. Антенор - зять Приама, один из мудрых троянских старейшин, оказавший
гостеприимство Менелаю и Одиссею, когда они явились в Трою с требованием
выдать Елену.

9. Пафлагония - страна в Малой Азии. Энеты - пафлагонское племя; их царь
Пилемен погиб в Троянской войне от руки Менелая. После падения Трои Антенор
с энетами отправился во Фракию, а оттуда в страну евганеев на
северо-западном "берегу Адриатики, где он основал Патавий (совр. Падуя) -
родной город Тита Ливия. Североиталийское племя венетов (см. примеч. 83 к
кн. V) греки отождествляли с энетами.

10. В этой области к югу от устья Тибра на расстоянии около 23 км (в трех
километрах от моря) находился город Лаврент, согласно древним авторам, -
резиденция Латина, царя аборигенов. Вергилий называет Латина сыном бога
лесов Фавна от нимфы Марики (Энеида, VI, 47). Гесиод считал его сыном
Одиссея и волшебницы Кирки (Теогония, 1013). Аборигены (аборигины) -
"изначальные" исконные жители; у Ливия, как и у Страбона (География. V, 3,
2) - имя собственное.

11. Пенаты - божества-хранители, культ которых связан с обожествлением
предков. Наименование их римляне производили либо от "penus" (кладовая)
либо от "penitus" (внутри) (Цицерон. О природе богов, II, 68). Домашние
пенаты - "отеческие" боги-покровители, хранители дома, запасов
продовольствия; изображения их помещались возле очага. Общественные пенаты
- это боги-хранители целостности и благополучия государства. В
торжественных клятвах их называли вместе с Юпитером. Их фигурки,
привезенные Энеем из Трои, сначала находились в Лавинии, а потом в Риме, в
храме Весты (см: примеч. 72).

12. Лавиний находился близ совр. поселка Пратика-ди-Маре на берегу
Тирренского моря. Здесь найдено культовое сооружение - героон IV в. до
н.э., поставленное на месте гробницы VII в. до н.э. и надпись IV в. до
н.э.: "Лару Энею" (см. примеч. 93). Видимо, культ бога-родоначальника здесь
был очень древним. Сюда, в Лавиний, отправлялись, вступив в должность,
римские высшие должностные лица, чтобы принести жертвы богам-прародителям.

13. Турн считался сыном Давна, мифического царя Давний (Сев. Апулия), и
нимфы Венилии; рутулы - италийское племя, родственное латинам (см. также
примеч. 163). См.: Вергилий. Энеида, VII, 409 ел., 791; X, 108; Овидий.
Метаморфозы XIV, 518-520; Страбон, V, 3, 2.

14. Цере - этрусский город к северо-западу от Рима (примерно в 40 км от
него и в нескольких километрах от моря). Древнейшие погребения здесь
датируются VIII и VII вв. до н.э. О Мезенции см.: Вергилий. Энеида, VIII,
480; X, 689, 785, 800 (иная версия); Овидий. Фасты, IV, 880-890. Этруски -
народ, обитавший в древности в Средней Италии между реками Арно и Тибром.
Древние авторы приписывают этрускам малоазийское происхождение, но в их
культуре прослеживаются и италийские корни. Сложная и своеобразная культура
этрусков оказала немалое влияние на римскую. См. также примеч. 15.

15. В V книге (33, 7-10) Ливий пишет о державе этрусков, которая охватывала
Северную и Центральную Италию, а также Кампанию и распространяла свое
господство на острова в Тирренском море. Наивысшего могущества Этрусское
государство достигает в VIII-VII вв. до н.э. Со второй половины VI в. до
н.э. начинается его упадок.

16. Юпитер Родоначальник - лат. Iuppiter Indiges. Текст Ливия здесь,
видимо, указывает на слияние культа Энея с более древним культом
бога-родоначальника. Нумик - река в Лации, впадает в Тирренское море близ
Ардеи (о ней см. ниже примеч. 163).

17. Юлии - знатный римский род (к нему, в частности, принадлежал Гай Юлий
Цезарь); первое историческое лицо, относящееся к этому роду,- консул 489 г.
до н.э. Гай Юлий Юл. Юлии считали своим родоначальником Юла, или Ила (чье
имя связывали с Илионом), отождествлявшегося с Асканием.

18. Альба Лонга ("Длинная Альба") - в 25-30 км от Рима - была, судя по
раскопкам, основана на несколько десятилетий (а не столетий) раньше Рима.
Население.обоих городов принадлежало к одной культуре.

19. Сильвий - от лат. silva - лес. Династия Сильвиев была придумана
римскими авторами, чтобы заполнить 400-летнюю лакуну (как получалось по их
расчетам) между датами падения Трои и основанием Рима.

20. "Старые латины" - Prisci Latini. Название возникло гораздо позднее, не
ранее IV в. до н.э. Оно давало возможность отличать города "латинского
права" (ius Latinum) от городов, издавна населенных латинами.

21. Тиберин стал богом реки Тибр. См.: Овидий. Метаморфозы, XIV, 614-616;
Фасты, II, 389-390; Вергилий. Энеида, VIII, 331, 332. По другому мифу,
Тиберин спас Рею Сильвию, брошенную в реку. На о-ве Тиберине (собств.
Тибрском острове) в Риме ему посвящен храм. Ежегодно в декабре Тиберину
приносились жертвы, в честь него 7 июля давались игры. См.: Овидий. Фасты,
VI, 237-240.

22. Авентин начал заселяться очень рано (ср. ниже, гл. 6, 4; население его
было преимущественно плебейским). Однако до рубежа II в. до н.э. он
оставался вне городских укреплений и лишь в I в. н.э., при императоре
Клавдии (т.е. после окончания труда Ливия), был включен в пределы померия.

23. Жреческая коллегия дев-весталок была, по преданию, учреждена в Риме
Нумой, заимствовавшим это священнослужение из Альбы (см. ниже, гл. 20, 3).

24. Это название римляне производили от имени Румины (лат. rumis - "сосок")
- древней богини вскармливания младенцев (смоковница содержит млечный сок и
плод ее формой похож на женскую грудь),- а некоторые нынешние ученые - от
этрусского имени, связанного с наименованием Рима (следовательно, и с
именем Ромула). Руминальская смоковница стояла то ли на юго-западном углу
Палатина, то ли на площади народных собраний - Комиции, куда будто бы была
чудесно перенесена. См.: Овидий. Фасты. II. 411-412 (о Палатине): "Было там
дерево, пень которого цел и доселе/ Румина это, она Ромула фигой была"
(пер. Ф. Петровского).

25. Ларенция - первоначально богиня Акка Ларенция, т.е. мать Ларов
(богов-хранителей - подробней см. ниже, примеч. 93); отождествление ее с
волчицей, выкормившей Ромула и Рема (которые считались ларами города Рима)
привело к дальнейшей рационализации мифа (лат. lupa - "волчица", в
просторечии также "потаскуха").

26. Луперкалии (то ли от лат. lupus - "волк" и arcere - "отгонять", то ли
от lupus-hircus - "волк-козел"; есть и другие предположения) - древнее
римское празднество (15 февраля). В этот день приносили в жертву козлов и
коз, затем юноши-патриции бегали нагими вокруг Палатина, ударяя встречных
ремнями из козлиных шкур. Этот примитивный обряд был очистительным, но
должен был способствовать и повышению плодородия, и защите стад от волков.
Находят в нем и следы посвятительного обряда, и тотемистических верований.

27. Созвучие названий Палатина (правильнее: "Палатий") и аркадского города
Паллантея (Паллантия) было, надо полагать, случайным. Название холма,
видимо, одного корня с именем древнеиталийской богини пастухов Палес.

28. Римское предание о Евандре (по мнению некоторых исследователей, имеющее
историческую основу) связывает происхождение Луперкалии с занесенными в
Италию выходцами из Аркадии (область в Южной Греции) культом Ликейского
(т.е. "Волчьего") Пана, лесного и пастушеского бога отождествленного с
италийским божеством Инуем.

29. "Птичьи знамения", ауспиции (от лат. aves - "птица" и specio -
"наблюдать"), по римским представлениям, помогали узнать волю богов.
Задумав или предпринимая что-либо, у богов испрашивали одобрения или
предостережения. Считалось, что птицы подают знак полетом (орлы, коршуны)
криком (вороны, совы) или поведением при кормежке (куры). Всякое
общественное дело, любое действие должностного лица требовали птицегаданий
(так что при войске возили священных кур). Правом птицегадания
первоначально обладали только патриции. Понятие "ауспиции" в более широком
смысле могло включать в себя и любые другие знамения.

30. Разные версии гибели Рема см.: Вергилий. Энеида, I, 292; Овидий. Фасты,
V, 469; Плутарх. Ромул; Тацит. Анналы, 12, 24; Флор. I, 1, 2.

31. В древней Италии несколько мест носило название Рим (Roma). По Дионисию
Галикарнасскому (I, 73) и Диону Кассию (I, 4, 15), в области, где жили
латины и аборигены, существовали два или три Рима. Отсюда делался вывод о
том, что имя Ромул - производное от названия "Рим", а не наоборот.

32. На Палатине археологами действительно обнаружено древнейшее поселение
VIII в. до н.э. Вокруг Палатина располагались холмы, в разное время
присоединявшиеся к городу: Капитолий (где уже при Ромуле появились
"убежище", Крепость, храм Юпитера Феретрийского), Квиринал, Эсквилин,
Целий, Авентин, Яникул.

33. Рассказ о Геркулесе и Каке - воспоминание о древнем местном божестве,
почитание которого сменилось культом Геркулеса (подробней см. в примеч.
37). У Ливия Как представлен в человеческом образе. По Вергилию (Энеида,
VIII, 193 ел.) и Овидию (Фасты, 543-586), он - "чудовище", "полузверь",
"порожденье Вулкана" (см. ниже, примеч. 124), огнедышащий великан,
убивавший всех, кто проходил мимо его пещеры. По-гречески "Как" - "дурной",
отсюда его непривлекательный образ. Герион - трехголовый великан, чьих
быков увел Геркулес (десятый подвиг).

34. Евандру приписывали также изобретение латинского алфавита.

35. Кармента (от лат. carmen - "песнь", "пророчество") - очень древнее
италийское божество, отождествленное впоследствии с пришедшей из Аркадии
матерью Евандра. Почиталась как пророчица и родовспомогательница. Кроме
древнего алтаря на Бычьем рынке ей был посвящен небольшой храм у
Карментальских ворот у подножия Капитолия.

36. Сивиллы - легендарные пророчицы. Среди них наиболее знаменита Кумская
сивилла, которой приписывали так называемые Сивиллины книги (см. примеч. 22
к кн. III).

37. Геркулес (греческий Геракл) был первым чужеземным богом, культ которого
был принят в Риме. Центром его культа был Великий алтарь на Бычьем рынке
близ Тибра в границах Палатина. Почитали Геркулеса "по греческому обряду":
не закутывая голову (см. примеч. 64), а увенчивая ее лавром. Возможно, у
римского Геркулеса, почитавшегося купцами, были и какие-то черты
финикийского Мелькарта (тоже отождествлявшегося с Геракло