м). Женщины к
культу у Великого алтаря не допускались. Геркулес был популярным божеством
и в жертву ему годилось "все, что естся, что пьется".

38. Ликторы - прислужники, сопровождавшие высших должностных лиц. Совмещали
функции телохранителей, палачей, полицейских и т.п.

39. К заимствованным у этрусков знакам царской власти относились также:
переносное сиденье из слоновой кости - курульное кресло, фаски - связки
розог с вставленными в них топорами, тога, окаймленная пурпуром
(претекста), и скипетр, навершие которого венчал орел - птица Юпитера.

40. По Ливию (VI, 2, 2), представители 12 городов Этрурии (между реками
Арно и Тибр) регулярно собирались в начале весны для решения религиозных
(V, 2, 5), военных и внешнеполитических вопросов (IV, 23, 5; 61, 2; V, 17,
6; X, 133). В двенадцатиградье входили Арреций, Волатерры, Кортона, Клузий,
Ветулония, Рузеллы, Вольсинии, Вульчи, Тарквинии, Фалерии, Цере, Вейи.
Высшим должностным лицом союза был претор. Собрание назначало командующего
войском, составленным из отрядов всех городов, входивших в союз. Видимо,
таким был царь Клузия Порсена. Последние данные о союзе этрусских
государств относятся к IV в. до н.э.

41. Ср. у Пропорция: "Где заседает сенат в окаймленных пурпуром тогах,/Там
собирался старейшин попросту, в шкурах, совет./Сельский рожок созывал на
сходку древних квиритов./Сотня их всех на лугу и составляла сенат" (IV, I,
11-14. Пер. Л. Остроумова).

42. "Отцы" (patres) были главами "фамилий" - больших патриархальных семей,
из которых состоял род. Из их числа и составлялся первоначально сенат
(слова "отцы" и "сенаторы" в первых книгах Ливия часто равнозначны), а
словом "патриции" (первое значение - прилагательное от слова "отец"), по
Фесту, (227L.), обозначались те, "кого сейчас называют свободнорожденными".
В начальных книгах Ливия слово "патриции" встречается редко, однако,
постепенно это обозначение закрепилось за обособившимся сословием родовой
знати. Поскольку ее политическим оплотом долгое время оставался сенат,
постольку Ливий в своем сочинении, чем дальше, тем чаще употребляет слова
"отцы" и "патриции" как синонимы (а переводчиками они нередко передаются
единообразно как "патриции"). В переводах настоящего издания сделана
попытка передать общий характер Ливиевой системы синонимов, но от точной
передачи каждого синонима в каждом случае по ряду причин пришлось
отказаться.

43. Это были игры в честь Конса - бога собранного и спрятанного урожая,
однако конные бега дали повод связать их (неправомерно) с греческим
Посейдоном и осмыслить Консуалии как игры в честь Нептуна Конного.

44. Ценинцы, крустуминцы, антемняне - жители соседних с Римом городов
Ценины, Крустумерии, Антемн.

45. Сабиняне - соседи древних латинов. Их поселения на холмах Рима
(Квиринале и Эсквилине) датируются VIII-началом VII в. до н.э. В легенде о
похищении сабинянок отразился факт слияния двух этнических элементов в
римской гражданской общине.

46. "Талассию!" - свадебный возглас. "...Римляне на свадьбах припевают:
„Талассий! Талассий!" - так же, как греки „Гименей! Гименей!"" (Плутарх.
Ромул, 15; ср.: Катулл, 61). Значение этого слова было неясно уже в
древности.

47. Юпитер Феретрийский (предположительно: от ferre - "нести" или ferire -
"бить", "поражать") почитался как воинское божество, которому посвящались
"тучные доспехи", снятые с преводителя неприятельского войска римским
полководцем. Храм Юпитера Феретрийского (старший в Риме) был мал, и в нем
не было статуи бога - только скипетр и кремень.

48. После победы Авла Корнелия Косса над вейским царем Толумнием (IV, 20-0
дате см. примеч. 59 к кн. IV) и победы Марка Клавдия Марцелла над
предводителем галлов Вирдомаром, или Бритомартом в 222 г. до н.э. (Ливий.
Эпитома книги XX; Пропорций, IV, 10; Плутарх. Марцелл, 7-8).

49. Легион (от legere "набирать") - первоначально (как здесь) все набранное
для войны войско. В начале Республики - половина войска, находившаяся под
командованием консула (4200 пехотинцев и 300 всадников), позднее - самое
крупное воинское соединение римлян.

50. Крепость (римский кремль) находилась на одной из двух вершин
Капитолийского холма.

51. Миф о предательнице Тарпее, дочери Спурия Тарпея, связан с названием
Тарпейской скалы (в юго-западной части Капитолия), откуда сбрасывали
преступников. Чтобы усугубить вину Тарпеи, римские писатели сделали ее
весталкой. Отголоски этой версии есть и у Ливия ("вышла за водой для
священнодействий"). Версия, представляющая Тарпею в благоприятном свете
("некоторые утверждают"), принадлежит римскому историку II в. до н.э.
Кальпурнию Пизону.

52. Старые ворота Палатина - северные (Мугионские) ворота первоначального
города, располагавшегося на Палатине.

53. Храм Юпитера Становителя (Stator) на новой улице близ Мугионских ворот
был возведен в 294 г. до н.э. По версии Ливия (X, 36, 11; 37, 15), консул
этого года Марк Атилий Регул в битве с самнитами при Луцерии повторил обет
Ромула, и государство, дважды обязанное одним и тем же обетом, поставило
храм на освященном при Ромуле месте. Прозвище Stator кроме военного
значения ("останавливающий отступление") имело и политическое ("блюститель
стойкости государства"), отражающее другую функцию того же божества
{Цицерон. Против Катилины, I, 33; Сенека. О благодеяниях, IV, 7, 2). Второй
храм Юпитера Становителя в Риме (около Фламиниева цирка) был построен в 146
г. до н.э. Квинтом Цецилием Метеллом.

54. Форум - главная площадь Рима - в низине между Палатином и Капитолием.
Место это было освоено при Тарквиниях (см. ниже: I, 35, примеч. 116, 146).

55. Слово "квириты" (как и имя бога Квирина) древние производили от
названия города Куры или от сабинского слова curis - "копье" (ср.: Овидий.
Фасты, II, 475; Плутарх. Ромул, 29, 1). Современная этимология - от
co-viri-om - "собрание, сообщество людей".

56. Древнейшая политическая система в Риме предусматривала деление всего
народа на три трибы (Ливий о них не упоминает), которые назывались Титии,
Рамны и Луцеры (см. след. примеч.) и 30 курий, названных, согласно Ливию,
по именам сабинских женщин (впрочем, в вопросе о происхождении куриальных
названий не было единодушия уже у самих древних. Ср.: Плутарх. Ромул, 20).
Курии, имевшие общую землю и общие святыни и празднества, включали в себя
лишь мужчин-воинов. Система курий была основой воинского набора.

57. Имена этих трех всаднических центурий (сотен) у Ливия - те же, какими,
согласно традиции, назывались древнейшие римские трибы. Очевидно, каждая
центурия соответствовала определенной трибе. Сами эти названия уже Варрон
считал этрусскими (О латинском языке, V, 55).

58. Город Фидены был ближайшим (в 6-8 км к северу) соседом Рима.

59. Вейи находились примерно в 20 км к северо-западу от Рима. Войны Рима с
Фиденами и Вейями были регулярны в конце V в. до н.э. (Для времени Ромула
рассказ о них, возможно, анахронизм).

60. Рассматривая "быстрых" как телохранителей, Ливий следует
историкам-анналистам. Существовала и другая традиция, отождествлявшая
"быстрых" с тремя всадническими центуриями. Само прозвание "быстрых"
(celeri), казалось бы ясное, некоторые античные авторы производят от имени
Целера, которого они называют их предводителем и убийцей Рема.

61. Козье болото - озерцо или болото на Марсовом поле.

62. Обоготворенный Ромул, отец-основатель города (parens urbis), был
отождествлен с сабинским, как считали, богом Квирином. Квирин впоследствии
стал одним из наиболее чтимых в Риме богов, его культ часто объединялся с
культами других богов - Януса, Марса, Юпитера.

63. Рассказ о Прокуле Юлии (которого некоторые авторы называют альбанцем)
исходил, вероятно, от представителей рода Юлиев, желавших подчеркнуть
древность своего рода и свое альбанское происхождение, а также ту важную
роль, которую сыграли их предки в истории Рима.

64. Запрещение взирать на божество отражает римские понятия (римляне
молились, закрыв голову покрывалом).

65. Пифагор - греческий философ VI в. до н.э. С 530 г. до н.э. жил и учил в
греческих городах южного побережья Италии. Версия о Нуме как ученике
Пифагора, зародившаяся у греческих авторов, распространилась было в Риме,
но разработка вопросов хронологии заставила от нее отказаться (ср.:
Цицерон. О государстве. II, 28-29).

66. Авгур - это слово обычно производят от avis - "птица", хотя авгур
толковал не только "птичьи", но и другие знамения. Авгур не предсказывал
будущее - он должен был определять, благоприятствуют или не
благоприятствуют боги задуманным действиям. Ливий приписывает учреждение
этой должности Нуме, но выше (I, 6, 4) рассказывает об авгурских
наблюдениях Ромула. См. также: примеч. 29 к кн. I и примеч. 10 к кн. IV.

67. Предание рисует Нуму царем-жрецом в противоположность царю-воину Ромулу
(Ср.: Цицерон. О государстве, V, 3; Плутарх. Пума, 8-22). Традиционные даты
правления Нумы: 715-672 гг. до н.э.

68. Янус был богом дверей (лат. ianua "дверь") и входов, а также богом
всяческих начинаний. Его имя произносилось в молитве первым, даже прежде
имени Юпитера. Святилище Януса представляло собой небольшое прямоугольное
строение с двумя воротами, нечто вроде двойной арки, и имело название lanus
Geminus. Говоря о том, что врата храма со времен Нумы закрывались дважды,
Ливий называет год консульства Тита Манлия Торквата (235 г. до н.э.- хотя I
Пуническая война закончилась в 241 г. до н.э. в консульство Авла Манлия
Торквата) и время после битвы при Акции (битва - 31 г., закрытие врат храма
- 29 г. до н.э.). Возможно, что ритуал ракрывания дверей святилища Януса
соблюдался не всегда.

69. Создание первого римского календаря приписывалось античной традицией
Ромулу (см.: Овидий. Фасты, I, 27 сл.; III, 97 сл.). Год, в соответствии с
этим исчислением, состоял из 10 лунных месяцев. Реформа календаря,
традиционно связываемая с именем Нумы, была проведена, видимо, веком позже,
в этрусский период и под этрусским влиянием, о чем свидетельствуют названия
некоторых месяцев.

70. В "присутственные" дни (dies fasti) можно было заниматься общественной
деятельностью и вести судебные дела. Занятие общественными делами в
"неприсутственные" (nefasti), праздничные дни осуждалось как нечестье и
требовало искупления очистительной жертвой.

71. Фламины были связаны с культами отдельных богов. Ливий называет здесь
только трех главных: фламина Юпитера, фламина Марса и фламина Квирина.
Функции фламинов были столь же широки, сколь разнообразны были функции
богов, которым они служили. Очень существенна связь всех трех богов с
римской гражданской общиной. Юпитер воплощал ее могущество и власть; Марс,
изначально связанный с производительными силами земли, постепенно
становится в первую очередь воинским богом, Квирин воспринимается как бог
народных собраний, "мирный Марс". Впрочем, главные фламины служили и
некоторым другим богам, у которых своих фламинов не было. Фламины играли
важнейшую роль в общественных празднествах и обрядах. О древности института
фламинов свидетельствуют связанные с их должностью (особенно с должностью
фламина Юпитера) многочисленные очень затруднительные ритуальные запреты и
требования.

72. Культ Весты (очень архаический) был культом священного очага (ср. греч.
hestia - "очаг") как домашнего, так и общегражданского. В круглом храме
Весты (около древнего царского дома) не было изображений богини - только
священный огонь, который поддерживали шесть жриц-весталок. В день нового
года (1 марта) этот огонь заново возжигался трением. Во внутреннем
святилище (закрытом для всех, кроме весталок и великого понтифика - см.
прим. 75) стояли Палладий (статуя Афины, по преданию спасенная Энеем из
горящей Трои и считавшаяся залогом благополучия Города) и две фигурки
пенатов римского народа. Здесь же хранилось все потребное для
священнодействий. Ритуально чистую "соленую муку" (и даже соль для нее)
весталки готовили сами. За водой для священнодействий они ходили к
священному источнику. В весталки брали девушек из лучших семей, служение их
продолжалось 30 лет. Они не состояли под отеческой властью и пользовались
большим уважением, но весталка, потерявшая целомудрие, каралась смертью.

73. Существовали две жреческие коллегии салиев ("плясунов" - от лат. salire
- "прыгать") - Палатинская и Коллинская, посвященные соответственно Марсу
Градиву и Марсу Квирину. Учреждение первой приписывается Нуме, второй -
Тиллу Гостилию (I, 27, 7). Язык гимнов, исполнявшихся салиями, был столь
архаичен, что их понимание было затруднено уже в древности.

74. Анцилии - священные щиты особой продолговатой формы. По легенде, первый
из них - залог спасения Рима - упал с небес в руки Нуме во время чумы.
Чтобы спрятать его среди щитов, были изготовлены еще 11 неотличимых.

75. В историческое время понтифики составляли жреческую коллегию (с великим
понтификом во главе), которой был поручен надзор за всеми общественными (и
частными) богослужениями, составление календаря, ведение летописи и т.п.

76. Нума Марций, по притязаниям рода Марциев, был сыном их родоначальника
Марка Марция (родственник Нумы Помпилия), мужем Помпилии, дочери Нумы, и
отцом царя Анка Марция.

77. Эпитет "Элиций" (от лат. elicere - "вызывать с помощью магических
действий", "заклинать") отражает почитание Юпитера как бога молнии, грома и
дождя.

78. Камены (впоследствии отождествленные с Музами) и Эгерия - италийские
божества водных источников.

79. Обожествление Верности (Fides), а также других важнейших добродетелей
(Доблести, Благочестия, Чести, Согласия) - уникальная черта римской
религии. Известный нам храм Верности был посвящен лишь в 258 или 254 г. до
н.э. консулом Авлом Атилием Калатином (см.: Цицерон. О природе богов, II,
61). Божества, надзиравшие за верностью клятве, почитались в Италии с
глубокой древности. Так, в 466 г. до н.э. в Риме был посвящен храм одному
из них - Semo Sancus Dius Fidius (Семону Санку),- соединявшему в себе
сабинского бога земли и латинского бога неба (клятвы землей и небом
считались самыми священными).

80. Аргеи - 27 небольших святилищ, расположенных в древнейших районах
города. Торжественная процессия обходила их дважды в год (в марте и мае) и
второй обход завершался тем, что весталки сбрасывали со Свайного моста 27
соломенных кукол (которые с марта, видимо, хранились в этих святилищах). В
этом архаическом очистительном обряде не все было понятно и самим римлянам.

81. Цицерон (О государстве, II, 17, 27), со ссылкой на Полибия, говорит о
37 годах царствования Ромула и 39 - Нумы.

82. Тулл Гостилий правил, по преданию, в 672-640 гг. до н.э.

83. Диктатор - высшая должность во многих латинских городах (по римским
представлениям - чрезвычайная). Меттий - латинизированная форма оскского
(оски - один из италийских народов) титула meddix (Альбой в последние дни
ее существования управляли выборные должностные лица, а не цари, что
отразилось и в самом имени персонажа).

84. По рассказам других авторов, Горации и Куриации приходились друг Другу
двоюродными братьями (их матери были сестрами-близнецами из Альбы).

85. Жреческая коллегия фециалов (этот институт существовал и у других
италийских народов) ведала ритуалом объявления войн (см.: I, 32, 5 и
примеч. 104) и заключения договоров. В заключении договора участвовали два
члена коллегии: "вербенарий", который нес с собою вырванную с корнем траву
из римской крепости (олицетворение родной земли), и pater patratus (от
pater+atus - "тот, кого сделали отцом"; есть и другое понимание - от
patrare - "исполнять"). Передача этого термина в предлагаемом переводе -
"отец-отряженный" - условная (как и в старом переводе под ред. П. Адрианова
- "уполномоченный"). Он представлял городскую общину, как "отец семейства"
"фамилию" (см. прим. 90). Повторения и созвучия слов характерны для языка
архаических сакральноправовых формул-заклятий.

86. В соответствии с погребальным обычаем.

87. "Тяжкое преступление" - условный перевод латинского "perduellio" (от
duellis - "враг", одного корня с bellum - война). К таким преступлениям
против отечества причислялась и казнь римского гражданина без суда.
Дуумвиры - здесь двое судей, назначаемые царем.

88. "Зловещими", посвященными подземным богам, считались деревья, которые
никто никогда не сажает и которые не приносят плодов.

89. Власть внутри городской черты и вне городской черты (т.е. гражданская и
военная) в Риме строго различались.

90. В Риме "отец семейства" (т.е. "фамилии" - большой патриархальной семьи)
имел право жизни и смерти даже над взрослыми детьми (включая внуков,
правнуков и т.д.). Оно было частью "отцовской власти", распространявшейся и
на все имущество фамилии.

91. "Сестрин брус" - пример позднейшего объяснения названия, смысл которого
уже был забыт. Латинское прилагательное "sororium", видимо, происходит не
от "soror" - "сестра", но от имени богини Юноны Сорории, покровительницы
созревания девушек. Сам "брус" был связав с древним очистительным обрядом.

92. См.: примеч. 73.

93. Домашние, фамильные Лары, почитавшиеся наравне с Пенатами и Вестой как
главные домашние божества, - обожествленные души предков и вообще
покровители дома и имения. Их изображения вместе с изображениями Пенатов
стояли в каждом доме у домашнего очага. Своих Ларов имела в гражданская
община в целом.

94. У Дионисия Галикарнасского (I, 74, 2), следующего тут Катону,
основанная на расчетах цифра: 432 года. В поэтической традиции (см.:
Вергилий Энеида, f, 272) говорится о "трех полных столетиях".

95. Целийский холм лежал к югу от Эсквилина. Археологические данные не
позволяют точно установить время его заселения. Варрон (О латинском языке,
V, 46) приписывает его освоение Ромулу, Цицерон (О государстве, II, 33) -
Анку Марцию, Тацит (Анналы, 4, 65) - Тарквинию Древнему.

96. Перечисленные здесь роды были патрицианскими, но как считают
исследователи, не коренными римскими. Поэтому они в выводили себя из Альбы.

97. Место собраний сената было освящено авгурским обрядом, почему и названо
"templum" (см. примеч. 114 к кн. II). Постройку Гостилиевой курии
приписывают царю Туллу Гостилию также Цицерон (О государстве, П, 31) и
Варрон (О латинском языке, V, 155), но видимо, она была сооружена в VI-V
вв. до н.э. представителями рода Гостилиев. Не раз перестраиваясь, она
просуществовала до 52 г. до н.э., когда сгорела во время беспорядков в
Риме. Вскоре она была заменена новой - Юлиевой.

98. Турма - 30 всадников. Значит, всего их из альбанцев было набрано 300,
т.е. столько же, сколько было в Ромуловых трех центуриях.

99. Ферония - древнеиталийская богиня; чтилась при горе Соракте, где был
расположен ее храм и священная роща. У ее храма происходили многолюдные
ярмарки.

100. О "священной роще" ("убежище") см. выше в гл. 8, 5

101. Альбанская гора была центром культа Юпитера Латиариса, объединявшего
30 латинских племен, в том числе и римлян.

102. Гаруспики - истолкователи знамений, гадатели по внутренностям
жертвенных животных и прорицатели. В Риме этой "этрусской науки" не знали и
поэтому гаруспиков приглашали из Этрурии. Хотя истый римлянин Катон и
удивлялся, как это гаруспики могут смотреть друг на друга без смеха,
римляне постоянно обращались к ним вплоть до Ранней империи.

103. Анк Марций правил, по преданию, в 640-616 гг. до н.э. К нему возводили
свое прозвище Марций Цари - одна из ветвей рода Марциев (на деле оно шло от
жреческой должности Священного царя - см. II, 2, 1).

104. О жреческой коллегии фециалов см. выше, прим. 85. Версия о
заимствовании специального права у племени эквиколов объясняется тем, что
его название неверно производили от лат.: aeqqum colere - "чтить
справедливость". Экскурсы о фециальном праве мы находим у Ливия дважды:
выше (в 24-й главе) был описан ритуал заключения договора (при Тулле
Гостилии), здесь описывается процедура объявления войн, введенная будто бы
Анком Марцием. Другие источники приписывают все фециальное право Нуме.
(Плута