ся  с
читателем  на  последних  страницах,  когда  эта  "единственная  достоверная
история тех времен из всех, которые когда-либо были и  будут  опубликованы",
уже закончилась.
   В Дидрихе Никербокере  много  общего  с  самым  известным  литературным
героем Ирвинга - Рипом Ван Винклем, созданным, по уверению писателя, тем  же
Никербокером {Этот рассказ  имеет  подзаголовок:  "Посмертный  труд  Дидриха
Никербокера".  В  дальнейшем  многие  рассказы  Ирвинга   имели   такой   же
подзаголовок. Среди них "Легенда о Сонной  Лощине",  "Дом  с  привидениями",
"Кладоискатели".}. Оба они бегут из  мира  американской  действительности  в
царство романтической  фантастики,  легендарного  прошлого  времен  Хендрика
Гудзона. Там, в патриархальном голландском  Новом  Амстердаме  своей  мечты,
находят они то, чего не хватает им в современном обществе, в Америке бизнеса
и  денежного  расчета.  Но  и  там,  в   далеком   прошлом   времен   Питера
Твердоголового, происходят бесконечные раздоры, подобные борьбе федералистов
и демократов - двух американских партий конца XVIII - начала XIX вв.
   Может  быть  самая  характерная  черта  героев   Ирвинга,   таких   как
Никербокер, Рип Ван Винкль или незадачливый герой "Легенды о Сонной  Лощине"
Икабод Крейн,  -  в  том,  что  все  они  куда-то  уходят,  оставляя  позади
современную Америку. Так уходили на Запад американские пионеры, спасаясь  от
наступления буржуазного прогресса.
   Ирвинг-романтик не мог найти своего идеала в современной ему буржуазной
Америке.  Подернутое  дымкой  фантастики   прошлое   неудержимо   влекло   и
притягивало  к  себе  летописца   трех   голландских   губернаторов   Нового
Амстердама. "Настоящее представлялось Ирвингу менее интересным, чем прошлое,
и, конечно, менее красочным, - замечает  В.  Л.  Паррингтон.  -  Он  не  мог
примириться с духом торгашества и спекуляции. Заботы этого мира не волновали
его. В глазах Ирвинга трубка  старого  Дидриха  Никербокера  стоила  гораздо
больше, чем  весь  новый  Уолл-стрит,  а  черная  бутылка,  принесшая  столь
необычные приключения Рипу Ван Винклю,  казалась  ему  более  реальной,  чем
умирающий федерализм, судорожно цеплявшийся за  остатки  своих  надежд,  или
буйная демократия, обряженная в засаленную одежду,  говорящая  с  ирландским
акцентом и сгоняемая к избирательным урнам дельцами из Таммани-Холла" {В. Л.
Паррингтон. Указ. соч., стр. 237.}.
   В "Истории Нью-Йорка" Ирвинг создает романтическую  мифологию  истории,
окружая давно прошедшие события ореолом привлекательности. И в то  же  время
из-под его пера выходит острая пародия на романтическое  понимание  истории,
складывавшееся  в  начале  XIX  в.  Прослеживая  цепь  событий  от   захвата
крохотного Форт-Кашемира  коварными  шведами,  повлекшего  за  собой  мщение
грозного Питера Твердоголового, до завоевания Новых Нидерландов англичанами,
вследствие чего все пространство Северной  Америки  от  Новой  Шотландии  до
Флориды стало единым владением британской короны, Ирвинг  пишет  с  оттенком
иронии, что благодаря этому разрозненные колонии составили одно целое и  при
отсутствии соперничающих колоний, которые препятствовали бы  их  развитию  и
держали бы в страхе, стали великими и могущественными. В конце концов,  став
для метрополии слишком сильными, они сумели  сбросить  с  себя  ее  оковы  и
превратились в  независимое  государство.  Но  цепь  следствий  на  этом  не
кончилась. Успешная революция в Америке повлекла за собой кровавую революцию
во Франции, которая повлекла за собой могущественного Бонапарта,  повлекшего
за собой французскую тиранию, которая ввергла в смятение весь мир!  Так  все
эти великие государства одно за другим были  наказаны  за  свои  злополучные
победы, так, - подытоживает Никербокер, - все нынешние волнения и  бедствия,
постигшие человечество, начались со взятия маленького Форт-Кашемира. Это  ли
не образец философии истории, отличавшей историков времен Ирвинга!
   Говоря  о  политической  жизни  в  Новом  Амстердаме  XVII  в.,  Ирвинг
постоянно находит повод намекнуть на современную ему Америку. Аллюзия - один
из ведущих художественных приемов "Истории".  Иногда  писатель  сам  как  бы
ловит Никербокера на анахронизмах, которые то  тут,  то  там  попадаются  на
страницах этой "в остальном вполне достоверной книги".  Однако  чаще  Ирвинг
пародирует общественно-политические нравы Соединенных Штатов. Такова история
разделения граждан Нового  Амстердама  на  партии,  для  того,  чтобы  люди,
которые иначе "никогда не знали бы своих собственных мнений, то есть что они
должны думать по тому или иному вопросу", не  подвергались  соблазну  думать
самостоятельно. Автор вспоминает, что ему часто случалось видеть героев 1776
г., находившихся в ужаснейшем затруднении, так  как  они  не  знали,  какого
мнения им  держаться  о  некоторых  людях  и  действиях  правительства.  Они
подвергались большому риску думать правильно,  пока  внезапно  не  разрешали
своих сомнений, прибегнув к испытанному пробному камню - примкнуть к той или
иной  партии.  Так  простодушный  Дидрих   Никербокер   вскрывает   сущность
официального  "патриотизма"  и  "единомыслия",  ставших  орудием   в   руках
американского правительства.
   С неподражаемым юмором описывает Ирвинг в сущности весьма горестные для
американского народа раздоры партий квадратноголовых (то есть  федералистов,
"лишенных округлости черепа, которая считается признаком истинного гения") и
плоскозадых (республиканцев, "не обладавших природным мужеством или  хорошим
задом, как это впоследствии технически именовалось").
   Сразу же после американской революции фермеры и ремесленники  попали  в
социальную  и  политическую  кабалу  к  тем  самым  плантаторам  и   крупной
буржуазии,  против  английских  собратьев  которых  они  сражались  в   годы
революции. "Когда державный народ запряжен  и  на  него  надлежащим  образом
надето  ярмо,  -  саркастически  резюмирует  беспристрастный  Никербокер,  -
приятно видеть, как размеренно и гармонично он движется  вперед,  шлепая  по
грязи и лужам, повинуясь приказаниям своих погонщиков и таща за собой жалкие
телеги с дерьмом" (IV, VI).
   В "Истории Нью-Йорка" нашли отражение раздумья  писателя  над  пороками
нового    общества,    провозглашенного     джефферсоновской     Декларацией
независимости. Однако его насмешки над Джефферсоном  и  "державным  народом"
носят  подчас  антидемократический  характер;   симпатии   Ирвинга   всецело
принадлежат доброй старой патриархальной Америке. Писатель как бы  угадывает
будущие черты американской двухпартийной системы.  В  условиях  политической
борьбы его времени, выступая против Джефферсона и  "державного  народа",  он
все же был скован предубеждениями федералистского толка.
   В переработанном издании 1812 г. Ирвинг ввел эпизод о великом Трубочном
заговоре. Губернатор  Вильям  Упрямый  издал  закон,  запрещающий  гражданам
Нового Амстердама курить. Это  повело  к  образованию  двух  партий.  Вместо
квадратноголовых и плоскозадых они, наподобие свифтовских "тупоконечников" и
"остроконечников",       называются       теперь       Длинные        трубки
(аристократы-федералисты) и Короткие трубки (антифедералисты-республиканцы).
Между ними по-прежнему подвизается некая ублюдочная партия по имени Жвачка.
   Ирвинг  сатирически  заостряет  разоблачение  двухпартийной  буржуазной
системы, приводя рассуждение Гесиода, который разделял все  человечество  на
тех, кто думает сам, тех, кто позволяет другим думать за себя, и тех, кто не
делает ни того, ни другого. "Большинство людей принадлежит ко второй группе,
-  рассуждает  Никербокер.  -  Поэтому  возникают   партии,   под   которыми
подразумеваются большие группы людей, немногие из которых размышляют, а  все
остальные  лишь  разговаривают.  Первые,  называемые  вождями,  муштруют   и
воспитывают последних, поучая их, что им следует одобрять и что освистывать,
что  говорить,  кого  поддерживать  и,  главным  образом,  кого  они  должны
ненавидеть, ибо никто не может быть  по-настоящему  партийным,  если  он  не
умеет решительно и бескомпромиссно ненавидеть" (Вариант 1812 года, IV, VI).
   В критике американской демократии Ирвинг на тридцать  лет  предвосхитил
Купера, хотя и не поднялся до широты его социальных обобщений. Он высмеивает
"великие гарантии"  существования  Соединенных  Штатов  -  свободу  слова  и
свободу совести, которые на деле означают лишь то, что каждый человек  может
придерживаться собственного мнения при условии, если это  мнение  правильно.
"И вот, - продолжает честный историк Никербокер, - так как они (большинство)
были совершенно убеждены, что только  они  думают  правильно,  то  из  этого
следовало, что те, кто думал иначе, чем они, думали неправильно; а кто думал
неправильно и упорно  противился  тому,  чтобы  его  убедили  и  обратили  в
истинную веру, был гнусным нарушителем неоценимой свободы совести, гниющим и
распространяющим заразу членом общества, заслуживающим, чтобы его отсекли  и
бросили в огонь" (III, VI).
   Как созвучны эти строки памфлету Купера "Американский демократ"  (1838)
с его острой критикой демагогической демократии  буржуазного  "большинства"!
Ирвинг высмеивает претензии старого, отживающего, которое цепко держится  за
свои привилегии и  не  дает  расти  новому,  молодому.  В  свойственном  ему
насмешливом  тоне  он  критикует  систему  американской  демократии   в   ее
бесчисленных антигуманистических проявлениях.  Правительство,  суд,  пресса,
американский   конгресс,   -   все   подвергается   беспощадному   осмеянию.
Правительство неуклонно руководствуется тем, что "правителю несомненно более
пристало  быть  настойчивым   и   последовательным   в   заблуждениях,   чем
колеблющимся и противоречивым в старании поступать  правильно".  Суд  своими
перекрестными допросами так запутывал простых  индейцев  и  старух,  что  те
начинали противоречить  самим  себе  и  давать  ложные  показания.  Зато  на
преступления богатых благоразумно смотрели  сквозь  пальцы  и  оставляли  их
безнаказанными.
   Американский конгресс на своих заседаниях занят погребением  неотложных
вопросов и пустословием. Никербокер  горестно  восклицает  по  поводу  всего
строя  американской  демократии:  "Что  представляют  собой   наши   крупные
политические организации, как не доподлинную политическую инквизицию? А наши
трактирные сходки разве не  являются  маленькими  трибуналами,  судящими  на
основании доносов, и наши газеты не служат позорным столбом, где  несчастных
людей, осужденных на наказание кнутом, забрасывают тухлыми яйцами?  А  разве
наш чрезвычайный суд  -  это  не  огромное  аутодафе,  на  котором  ежегодно
приносят в жертву преступников, виновных в  политической  ереси?..  Так  или
иначе, эти  политические  преследования  являются  великой  гарантией  вашей
вольности и неопровержимым доказательством того, что мы живем  в  _свободной
стране_!" (III, VI).
   Подобное отношение к демократии доллара  Ирвинг  сохранил  и  в  зрелом
возрасте. Вернувшись в 1832 г. в США после  семнадцатилетнего  пребывания  в
Европе, он пишет: "Чем дольше я наблюдаю политическую жизнь в  Америке,  тем
большим  отвращением  к  ней  я  проникаюсь...  Столько  в   ней   грубости,
вульгарности и подлости в сочетании с низкими приемами борьбы, что я не хочу
принимать в ней участия" {Pierre M. Irving. Op. cil., vol. II, p. 290.}.
   Центральное  место  в  "Истории   Нью-Йорка"   занимают   образы   трех
голландских губернаторов  Нового  Амстердама.  Если  в  первых  двух  книгах
"Истории" писатель высмеивает ученых  педантов,  то  с  третьей  книги,  где
описывается  "блестящее   правление   Воутера   Ван-Твиллера",   начинается,
своеобразное историко-комическое  травести.  Так  в  Воутере  Сомневающемся,
имевшем обыкновение при решении всякой проблемы заявлять, что "у  него  есть
сомнение по этому вопросу",  современники  угадывали  намеки  на  президента
Адамса; в сменившем его Вильяме Упрямом -  черты  Томаса  Джефферсона,  а  в
правлении  доблестного  Питера  Твердоголового,  которому  посвящена  добрая
половина книги, - новейшие события из жизни США, когда в 1808 г. президентом
был избран Мэдисон и начался отход  от  джефферсоновской  демократии.  Таким
образом, вся книга носит весьма злободневный и полемический характер.
   Сатира  и  юмор  органически  сочетаются  в  этой  истории  голландских
правителей Нью-Йорка, приобретая черты  то  мюнхаузенского  бахвальства,  то
горькой иронии Свифта. Серьезное и смешное сплелись в книге Никербокера  так
же неразрывно, как имя ее легендарного автора  с  его  детищем  -  "Историей
Нью-Йорка".
   Стиль  ирвинговского  повествования  то  героически   возвышенный,   то
бурлескно-пародийный; склонность Никербокера к философским  рассуждениям  по
поводу событий, описываемых в "Истории", а еще чаще о вещах,  не  имеющих  к
ней никакого  отношения;  романтическая  идеализация  прошлого  Нью-Йорка  в
сочетании с элементами буффонады, - все это определяет жанровые  особенности
книги как героикомической хроники.
   Истоки комической традиции книги Ирвинга восходят к журнальной сатире и
бурлеску, в изобилии печатавшихся  в  американской  и  английской  периодике
конца XVIII-начала XIX в. {Stanley  T.  Williams.  The  Life  of  Washington
Irving, vol. 2. N.  Y.,  Ox  University  Press,  1935,  p.  264.}  "История"
Никербокера  унаследовала  многие   черты   этого   жанра.   В   сне   Олофа
Ван-Кортландта Ирвинг пародирует картины великого будущего Америки,  которые
были непременной заключительной частью поэтических эпосов той поры. В клубах
табачного дыма Олоф, выброшенный морем на берег острова Манхаттан  различает
чудесные  очертания  будущего  Нью-Йорка.  В   густом   тумане   перед   ним
вырисовываются  тени  дворцов,  куполов  и  величественных  шпилей,  которые
появлялись на мгновение и вновь  пропадали,  пока  дым  не  рассеялся  и  не
осталось  ничего,  кроме  зеленого  леса.  Разбудив  своих  спутников,  Олоф
рассказал им свой сон и истолковал его как указание свыше, чтобы  здесь  был
построен город. Дым от трубки, которую курил святой  Николай,  явившийся  во
сне Олофу, был символом того, каким огромным  предстоит  стать  городу,  ибо
клубы дыма из его труб будут расстилаться над  широкими  просторами  страны.
Все согласились с этим  толкованием,  кроме  мингера  Тенбрука,  заявившего,
будто сон Олофа означает, что в этом городе от маленького огня  будет  много
дыма, иначе говоря, что это будет очень хвастливый маленький  город.  И  оба
предсказания, заключает Ирвинг, исполнились.
   В американской литературе есть еще одно изображение  Манхаттана  в  его
диком состоянии. Появилось оно сорок лет спустя и принадлежит  перу  другого
американского  романтика  -  Эдгара  По.  В  рассказе  "Mellonta  Tauta"  По
нарисовал возврат Нью-Йорка к первобытному хаосу  в  результате  грандиозной
катастрофы, постигшей этот город в XXI  в.  Если  Ирвинг  в  начале  XIX  в.
предупреждал о густых клубах фабричного дыма, которые вскоре закроют  солнце
над городом, то Эдгар По, родившийся в год создания "Истории  Нью-Йорка",  в
своем мрачном  утопическом  рассказе  предсказал  гибель  того  общества,  в
котором жили По и Ирвинг.
   Ирвинг достигает комического эффекта в "Истории" самыми  разнообразными
способами. Одна из ярких сатирических картин в книге - описание  бесславного
похода генерала  Вон-Поффенбурга,  в  котором  современники  тотчас  угадали
продажного главнокомандующего американской армией Джеймса Уилкинсона  и  его
неудачную экспедицию в Новый Орлеан в 1806 г. Доблестный  "главнокомандующий
армиями Новых Нидерландов" бесстрашно повел свою армию к  южной  границе  по
невозделанным степям и диким пустыням, через неприступные горы  и  реки  без
переправ,  сквозь  непроходимые  леса,  преодолевая  обширное   пространство
ненаселенной страны, опрокидывая на своем пути,  разбивая  и  в  невероятном
количестве уничтожая враждебные полчища лягушек и муравьев, собравшихся  для
того, чтобы воспрепятствовать его продвижению.
   Весь рассказ о грандиозной битве у крепостных стен форта Кристина  (VI,
VII), во время которой с обеих сторон не погибло ни одного человека, если не
считать толстого голландца,  скоропостижно  скончавшегося  из-за  несварения
желудка, исполнен  нескрываемого  комизма.  Впрочем,  объевшийся  до  смерти
толстяк вскоре был объявлен достойным вечной славы как павший за родину.
   В число участников и наблюдателей "ужаснейшей битвы, о какой когда-либо
повествовали в стихах или прозе", Ирвинг вводит  гомеровских  богов.  Юпитер
подновляет свои громовые стрелы; Венера, приняв вид  непотребной  женщины  с
гноящимися глазами, обходит крепостные стены форта Кристина,  сопровождаемая
Дианой в образе сержантской вдовы сомнительной репутации. Марс,  как  пьяный
капрал, галантно вышагивает рядом с ними, а Аполлон  тащится  позади,  самым
отвратительным образом фальшивя на флейте. Волоокая  Юнона,  которой  супруг
Юпитер подбил накануне  оба  глаза,  стоя  на  обозной  повозке,  выставляет
напоказ всему славному войску свою величественную красоту. Чтобы поднять дух
солдат, Минерва, подобно маркитантке, торгующей водкой, размахивает кулаками
и артистически ругается на плохом голландском языке.
   Так происходит пародийное снижение героического материала,  и  трагедия
оборачивается фарсом,  разыгрываемым  на  подмостках  американской  истории.
Начало сражения описывается  в  нарочито  "сверхгероических"  тонах:  "Земля
задрожала, словно  пораженная  параличом;  при  виде  столь  жуткой  картины
деревья зашатались от ужаса и увяли; камни зарылись в землю, как кролики,  и
даже речка Кристина изменила направление  и  в  смертельном  испуге  потекла
вверх по горе!"
   Воинственный клич Питера Твердоголового, когда он увидел, что его армия
дрогнула под натиском шведов, разнесся по окрестным лесам и  долам,  повалил
деревья, медведи, волки и  пантеры  с  перепуга  выскочили  из  своей  кожи;
несколько ошалевших холмов перепрыгнули через Делавэр, и все легкое  пиво  в
форте Кристина скисло от этого звука!
   Один из наиболее драматических эпизодов сражения  разыгрывается,  когда
сабля Питера отсекает от  бока  шведского  военачальника  полную  крепчайшей
водки манерку и  карман,  набитый  хлебом  и  сыром.  Из-за  этих  лакомств,
свалившихся на землю посреди поля  сражения,  между  шведами  и  голландцами
началась невероятная  свалка,  и  всеобщая  потасовка  стала  в  десять  раз
яростней, чем прежде.
   Гиперболизация в  целях  пародийного  осмеяния  постоянно  используется
Ирвингом в описаниях воинских  подвигов  трех  голландских  губернаторов.  В
начале VI книги при изображении воинственного  Питера  Твердоголового  проза
Ирвинга переходит  в  выспренний  и  величественный  белый  стих.  В  манере
героического эпоса дан список голландских воинов,  выступающих  в  поход  на
коварных  шведов  (VI,  IV).  Описание  отрядов:  знаменитейших  голландских
рыцарей, проходивших через главные ворота города,  патетическое  по  внешней
форме, исполнено комизма. Вот идут  толстяки  небольшого  роста  в  коротких
штанах непомерной ширины, прославившиеся своими кулинарными  подвигами:  они
первые открыли  способ  варить  молочную  кашу.  За  ними  шагали  семейства
голландских рыцарей, каждое из которых имело свои особые заслуги. Одни  были
отъявленными хвастунами во хмелю, другие - доблестными  грабителями  птичьих
гнезд и одновременно изобретателями оладий из гречневой  муки,  третьи  были
известны кражами дынь на баштанах,  а  также  как  любители  жареных  свиных
хвостиков,  четвертые,  от  которых   ведут   свое   происхождение   веселые
трактирщики в Сонной Лощине,  владели  искусством  загонять  кварту  вина  в
пинтовую бутылку. Длинный  реестр  всевозможных  достоинств  славных  воинов
Питера Твердоголового завершается, как и подобает в таких случаях,  предками
самого летописца - Никер