должны
были приложить руку к делу, устранив с его пути швейцаров, лакеев,
секретарей, камергеров и всех прочих, призванных не допускать назойливых
посетителей к своим хозяевам.
  Здесь наша повесть переходит в область, секреты которой охраняются
особенно ревниво. Источники мировой революции, ее цели и захват ее
руководства евреями доказаны множеством собранных за это время
документов; существование описанной Дизраэли, "сети", покрывающей
земной шар, известно всем; характер "революционного пролетариата" тоже
вполне ясен. Однако, кроме всего этого существовала и вторая "сеть"
влиятельных людей в высших сферах, где власть денежного мешка могла
быть использована для оказания "непреодолимого давления на
международную политику". Именно эта сеть людей, работающих во всех
странах на достижение одной, общей цели, и позволила Герцлю с его
домогательствами проникнуть на самые высшие ступени.
  Опытные наблюдатели мировой политики знают об этой силе, по сей день
действующей на высшем уровне международных отношений. Сионистские
пропагандисты делают вид, будто еврейская оппозиция сионизму исходила из
одних только кругов "солидных евреев", "еврейских магнатов" и "богачей"
(все эти определения постоянно встречаются, например, в книге Хаима
Вейцмана). В действительности же раскол в иудаизме шел по вертикали,
равно затрагивая и богатых, и бедных, и хотя большинство западных евреев
было решительно враждебно сионизму, но в числе про-сионистского
меньшинства были именно наиболее влиятельные и богатые евреи. Они одни
в состоянии были обеспечить сионистскому призраку в лице Герцля успех его
балетных прыжков в стиле Нижинского во дворцы и министерские кабинеты,
куда он вдруг стал вхож, как если бы родился знатной персоной. Его
покровители явно были в союзе с организованной силой сионизма -
местечковыми общинами русского талмудизма. Кастейн пишет, что
"исполнительный комитет", созданный в Базеле 197-ю делегатами, "был
первым воплощением настоящего еврейского интернационала". Другими
словами, что существовало и раньше, получило теперь свое видимое
выражение. "Еврейский интернационал" давно был налицо и притом
достаточно силен, чтобы обеспечить Герцлю аудиенции у королей и
министров.
  Об этой международной "сети" законспирированных единомышленников в
дни доктора Герцля на самом высшем уровне европейского общества историк
может составить себе представление только путем тщательного
сопоставления мозаики отдельных эпизодов и наблюдений (в наши дни их
существование и согласованные действия наглядно доказуемы, как будет
показано в дальнейших главах, на основании растущей массы литературы и
документальных свидетельств). Например, Вейцман пишет, что когда он в
разговоре с Герцлем назвал влиятельного английского еврея, сэра Френсиса
Монтефиоре, дураком, то Герцль ему возразил: "Зато он открывает мне
царские врата". Далее, некий барон Гирш, венский еврей и банкир, был
главным покровителем Герцля, снабжавшим его деньгами; о нем австрийский
историк, граф Карл Лоньяй (см. библиографию) сообщает, что он отвалил
немалый куш (100.000 гульденов) кронпринцу Рудольфу Австрийскому, когда
тот, перед самоубийством в Майерлинге, пожелал обеспечить одну из свою
"приятельниц". Сделано это было "в благодарность за услугу, оказанную
кронпринцем банкиру в декабре (очевидно 1888 г. - прим. перев.), когда тот
устроил ему встречу с принцем Уэльским", будущим королем Англии,
Эдуардом VII. В результате этой встречи, барон Гирш стал доверенным
лицом принца Уэльского, частным банкиром и финансовым советником
будущего английского короля. Он же был шурином английского банкира
Бишофсгейма, совладельца лондонской еврейской финансовой фирмы
Бишофсгейм и Гольдсмит; другим совладельцем той же компании был
родившийся в Германии, богатейший еврей сэр Эрнест Кассель. Как пишет в
своем биографическом исследовании английский историк Брайан Коннель
(см. библиографию), сэр Эрнест унаследовал от барона Гирша дружбу с
будущим английским королем: "Если Гирш был доверенным лицом, то
Кассель стал ближайшим личным другом Эдуарда VII". Он был последним,
кто видел короля перед его смертью; король в день смерти настаивал на
обещанном сэру Эрнесту разговоре и должен был встать с постели, чтобы
одеться. Заканчивая эту историю, Коннель пишет: "Существовало маленькое
интернациональное братство, в котором он (Кассель) был вероятно ведущим
членом среди людей с аналогичным положением, с которыми он сблизился во
время своих многочисленных путешествий. В их числе были: Макс Варбург,
глава большого банкирского дома в Гамбурге; Эдуард Нетцлин, президент
Парижского и Нидерландского банках Париже; Франц Филипсон - банкир в
Брюсселе; Вертхейм и Гомперц в Амстердаме, также банкиры, и прежде всего
Яков Шифф из фирмы Кун, Леб и Ко в Нью-Йорке. Этих людей связывали
воедино общность расы и интересов. Тонкая паутина их связей реагировала
на малейшее прикосновение. Они поддерживали между собой невероятно
точную сеть экономической, политической и финансовой разведки на самом
высшем уровне. Они могли прекратить поддержку в одном месте и
предоставить фонды в другом; они могли с быстротой молнии и в полной
тайне перебрасывать громадные суммы денег из одного конца своей
финансовой империи в другой, влияя на политические решения в десятках
различных стран".
  "Общность расы и интересов... паутина... сеть... разведка на высшем уровне...
  перебрасывание громадных денежных сумм... влияние на политические
решения..."; трудно сомневаться в том, что это и был тот "еврейский
интернационал", о котором писал Кастейн, и тот аппарат, который действовал
поверх всех государственных границ, поддерживая и продвигая Герцля.
  Ничем иным нельзя объяснить последующие действия британского
правительства, и если ранее еще могли существовать какие-то сомнения
относительно согласованных действий этих сил, за спиной всех народов и без
всякого их участия, то события середины нашего века их окончательно
развеяли. С такой силой за спиной, доктор Герцль мог предъявлять
требования и угрожать. Среди могущественных людей, входивших в состав
этого международного директората (это обозначение отнюдь не
представляется нам преувеличенным), в то время может быть еще и не все
уверовали в сионизм, а некоторые возможно в душе его вовсе и не одобряли.
  Тем не менее, по глубокому убеждению автора этих строк, даже они были
недостаточно сильны, чтобы противодействовать или хотя бы только отказать
в поддержке политике, которую преследовали старейшины секты сионских
мудрецов.
  Разъезды Герцля начинали втайне приносить плоды, и он продолжал свои
путешествия. Маленький венгерский еврей немало гордился своим
неожиданным возвышением, наслаждаясь элегантным обществом во фраках и
белых перчатках, с приемами при свете канделябров. Талмудистские мудрецы
из грязных местечек черты оседлости, выросшие в кафтанах и пейсах,
презирали этого выхоленного представителя "западной эмансипации", но
использовали его, готовясь а то же время от него отделаться.
  В 1903 году в жизни Герцля произошло событие, напоминавшее то, что
случилось с Саббатай Цеви в 1666 году. Он поехал в Россию, становясь во
время посещений еврейских местечек объектом восторженных оваций со
стороны наивных единоверцев, приветствовавших его почти как мессию. Он
попробовал убедить русское правительство оказать давление на султана в
предложенном им деле организации договорной компания в Палестине.
  Герцль произвел некоторое впечатление на русского министра внутренних
дел Плеве, которому он заявил, что действует "от имени всех российских
евреев".
  Если он сам верил этому, то очень скоро его постигло разочарование. Он
сделал неожиданный шаг, свидетельствовавший либо о его безграничной
смелости, либо же о полном непонимании того, что происходило вокруг него
(с такими людьми, как он, это часто случается). Беседуя с Плеве, он выдвинул
свой обычный аргумент - "либо сионизм, либо революция", а чтобы придать
больший вес своим словам, Герцль призвал русских евреев воздержаться от
революционной деятельности, обсуждая в русских правительственных кругах
их "эмансипацию". Этим он подписал смертный приговор своей
политической карьере, а вскоре приказал долго жить и сам. В глазах сионских
мудрецов Герцль впал в ересь, сунувшись в запретную для него комнату. Они
всеми силами старались предотвратить еврейскую эмансипацию в России,
видя в ней потерю своей власти над еврейством. Кроме того, если бы его
переговоры с русским правительством закончились успешно, то в стране
наступило бы успокоение, а это означало бы конец пропагандным россказням
о "преследовании евреев" в России.
  Когда он вернулся, чтобы выступить на шестом конгрессе Всемирной
Сионистской Организации, грозный рок встал перед ним в виде слитной
массы русских евреев, и теперь это было уже не только "унизительным", как
он писал ранее, но и прямой угрозой. В этот критический момент Герцль еще
воображал, ото у него в кармане козырной туз, и выложил его на стол,
сообщив, что в результате переговоров в Лондоне, при поддержке
"непреодолимого давления", британское правительство предложило ему,
Герцлю из редакции "Neue Freie Presse" целую страну в Африке - Уганду!
  Если в истории когда-либо произошло нечто, еще более странное, то это явно
ускользнуло от нашего внимания. Козырная карта Герцля оказалась двойкой.
  295 делегатов проголосовали за принятие английского предложения, но 175
голосовали против; стало ясно, что Герцль говорил далеко не от имени всех
евреев. Значительное большинство этих 175 несогласных были русскими
евреями. Толпы простых евреев приветствовали в свое время Герцля, как
мессию, но эти 175 эмиссаров местечкового раввината наложили на него
проклятие, поскольку Уганда была бы концом их планов. Они
демонстративно распростерлись на полу, как это делается при оплакивании
умерших или разрушения храма. Одна из женщин назвала великого доктора
Герцля предателем, а после его ухода карта Уганды была разорвана в клочья.
  Если верить тому, что говорил и писал Герцль, то ему навсегда осталось
непонятным, почему еврейские эмиссары из России отказались даже и думать
о каком-либо ином месте для евреев, кроме Палестины, и если он искренен, то
он должен был отличаться поразительным простодушием. Вся его
деятельность строилась на том, что необходимо предоставить "убежище" для
"преследуемых евреев", а таковыми были разумеется евреи в России,
поскольку во всех других странах они давно уже пользовались полным
равноправием. Если так, то нужно было бы радоваться любому убежищу, и он
сумел им его обеспечить; а если кто-нибудь из евреев предпочел бы остаться
в России, и переговоры Герцля с русским правительством об эмансипации,
т.е. о полном уравнении в правах, также закончились бы успешно, то и эти
оставшиеся получили бы в России все, чего они только могли желать.
  С точки зрения талмудистского раввината в России, дело обстояло,
разумеется, совершенно по иному. Они тоже распространяли сказки о
"преследовании евреев в России", не допуская никакой эмансипации на деле,
но все это нужно было исключительно для выполнения древнего "закона",
требовавшего, прежде всего, захвата Палестины со всеми последствиями,
также заранее предписанными "законом". Принятие Уганды стало бы судным
днем талмудистского иудаизма. Вейцман описывает последнее унижение
Герцля. После голосования он хотел встретиться с отвернувшимися от него
евреями из России и пошел в их комнату заседаний. "Он вошел, усталый и
осунувшийся. Его встретило гробовое молчание. Никто не поднялся, чтобы
приветствовать его, никто не аплодировал когда он кончил говорить. Это был
первый случай, когда собрание сионистов так встретило доктора Герцля: его,
кумира всех сионистов".
  Первый случай оказался и последним. Меньше, чем через год после этого,
Герцль умер в возрасте всего лишь 44 лет и о его смерти трудно делать какие-
либо заключения. Еврейские писатели сообщают о ней лишь весьма туманно.
  Еврейская Энциклопедия пишет, что в жизни ему пришлось претерпеть
многое, и что этой было причиной его смерти, другие авторитетные
источники отделываются столь же неясными, хотя и многозначительными
намеками. Кто на протяжении многих столетий подвергался анафеме или
отлучению со стороны правящей секты, часто умирали весьма скоро и при
плачевных обстоятельствах. Историк быстро убеждается, что в этих вопросах
он стоит перед загадками, недоступными для обычного исследования.
  Любопытно, что близкий друг Герцля, его правая рука и известный
сионистский публицист, Макс Нордау, прекрасно понимал все происходящее
и ясно предвидел будущее. Он продемонстрировал столь же поразительную
способность, как до него Пинскер, заранее знать, как будут развиваться
события, указав на последствия еврейского "непреодолимого давления на
международную политику", в свое время отмеченного Пинскером. В ходе
того же сионистского конгресса, на котором Герцль испытал свое фиаско и
унижение, Макс Нордау (это, разумеется, псевдоним - его настоящее имя
Зюдфельд) дал абсолютно точный прогноз событий: "Позвольте мне сказать
несколько слов и показать вам ступеньки лестницы, которые поведут наше
дело все выше и выше: Герцль, сионистский конгресс, английское
предложение Уганды, будущая мировая война и мирная конференция, на
которой с помощью Англии будет создана независимая еврейская
Палестина". Это было сказано в 1903 году, и здесь явно говорил
посвященный, иллюминат, говорил человек, знавший цели и силу "еврейского
интернационала". Макс Нордау сам помогал успеху предсказанного им хода
событий, опубликовав в девяностых годах прошлого века несколько книг,
получивших немалую известность, в том числе "Вырождение"
("Degeneration", см. библиографию), в которой он описал христианский
Запад, как непоправимо испорченный. Однако и Макс Нордау не довел своих
выводов до логического конца. Это сделал за него другой делегат конгресса,
доктор Наум Соколов, заявивший, что "настанет день, когда Иерусалим
будет столицей мира во всем мире". Сейчас, в 1956 году, стремление сделать
Иерусалим столицей мира уже настолько ясно, что западные правительства
день-ото-дня опасаются, что сионистское государство захватит его силой;
будет ли он столицей мира во всем мире, - весьма сомнительно. 1
После смерти Герцля атаку на предложение Уганды повел Хаим Вейцман, и
на седьмом сионистском конгрессе в 1905 году он добился того, что согласие
на принятие английского предложения было взято обратно. С этого момента
сионизм окончательно стал орудием в руках талмудистского раввината в
России. Предложение Уганды и презрительный отказ от него со стороны
еврейской правящей секты показывают полное безразличие последней к
нуждам и желаниям еврейских масс, от имени которых она якобы выступала.
  При внимательном рассмотрении еврейского вопроса более правильным
представляется даже говорить о прямой враждебности руководства к
нуждам этих масс. Это становится ясным при анализе отношения к
предложению Уганды трех главных групп еврейства: западных евреев,
русских евреев и тех евреев, о которых во всей описанной нами громкой
полемике никогда даже не упоминалось, - евреев, уже проживавших в
Палестине:
  Евреи Запада были в то время настроены решительно против сионизма, как
такового, что бы он им ни обещал: Уганду, Палестину или любое иное место;
они хотели оставаться там, где они были. Русских евреев изображали как
"преследуемых" и нуждающихся в "убежище", и, если бы это было правдой,
то Уганда могла бы быть для них подходящим решением; бурные овации,
которыми евреи в России повсюду приветствовали Герцля, говорили об их
готовности следовать за ним куда угодно, если бы на то было позволение
раввината. Остается подумать о евреях в Палестине.
  Как показывает анализ фактов, общины этих настоящих евреев в Палестине
страстно желали переселиться в Уганду и именно поэтому ожидовленные
хазары в России, захватившие руководство сионизмом, объявили их
"изменниками". Процитируем отзыв о них в 1945 году (!) со стороны
сионистской организации в Тель-Авиве. "Позорно и горько было видеть всех
этих людей... в свое время первых строителей еврейской Палестины, теперь
публично отказывающимися от своего собственного прошлого... Стремление
Уганду соединялось у них со смертельной ненавистью к Палестине... В
общинных центрах первых еврейских колоний молодые люди, воспитанники
школ "Израильского Союза" (Alliance Israelite), порочили Палестину, как
страну трупов и могил, страну малярии и глазных болезней, страну губящую
своих жителей. И это не было мнением немногих... Нaoбopот, лишь немногие
кое-где... оставались лояльными... Вся Палестина была в состоянии
брожения... Оппозиция Уганде пришли в Палестину извне, а в самом Сионе
все были против Сиона".
  Все, чего желали народные массы - еврейские или нееврейские - не имело
после 1903 г. никакого значения. Отказ или принятие тех или иных
предложений ничего не меняли; само предложение Уганды евреям означало,
что отныне Европа вовлекалась в предприятие, которое в будущем неминуемо
должно было привести к катастрофе. Как признал Вейцман, этим своим
актом британское правительство признало русских талмудистов
правительством над всеми евреями; этим признанием оно связало все
будущие поколения англичан, а через десяток лет, когда были подготовлены
соответственные условия, им же оказался связанным и американский народ.
  Этим актом 1903-го года начались бедствия нашего столетия. История Сиона
стала с тех пор историей западных политиков, которые "под непреодолимым
давлением" подчинялись требованиям могущественной секты. 1903 год был
годом триумфа международного заговора, а для Европы он оказался столь же
роковым, как и 1914 и 1939 годы, оба стоявшие под тенью того же заговора.
  Примечание:
  1. Сейчас, через 30 лет по написании этой книги и через 20 лет после захвата
Иерусалима Израилем, комментарии к этим замечаниям автора
представляются излишними. Читатель может и на этом примере убедиться,
насколько правильными оказывались выводы Дугласа Рида из огромной
массы собранной им информации.

                                 Глава 27

                        ПРОТОКОЛЫ СИОНСКИХ МУДРЕЦОВ

  Пока сионизм созревал в течение прошлого столетия в местечковых гетто
восточной Европы, превратившись в новую силу на международной арене, когда
английское правительство предложило ему Уганду, в тех же самых областях
талмудистского господства подготовлялся третий взрыв мировой революции. Эти
две силы совместно шли вперед, поддерживая друг друга, и мы уже указывали,
что сионизм действовал угрозой коммунизма, дабы заставить европейские
правительства удовлетворить его внеевропейские территориальные претензии.
Как бы одновременно работали две турбины, накапливая то, что в
действительности было одной силой, которая должна была вызвать
гальванические потрясения в наступающем 20-ом столетии.
  Как свидетельствовали Дизраэли и Бакунин, руководство мировой
революцией перешло в еврейские руки уже в середине 19-го столетия, и с тех
пор изменились и ее цели. Последователи Бакунина, стремившиеся к
упразднению государства вообще, предвидя, что революционное государство
станет еще более деспотическим, чем все прежние, были устранены со сцены
и о них забыли. Мировая революция обрела после этого формы
"Коммунистического Манифеста" Карла Маркса, поставившего своей целью
создание тоталитарного сверхгосударства, основанного на рабском труде и
"конфискации человеческой свободы" (слова Токвиля, написанные еще в
1848 году). Смена руководства и новые цели предопределили ход событий в
20-м столетии.
  Однако, методы, с помощью которых должен был быть разрушен
существующий строй, не изменились: это по-прежнему были метолы
Вейсхаупта, раскрытые в его документах, опубликованных в 1787 году.
  Многочисленные источники в 19-ом веке показали, что первоначальный план
Иллюминатов продолжал оставаться в течение всех последующих поколений
методическим учебником революционеров всех на