V  кн.
Царств, X, 32.
     50 ...виднелся след  румян...  -  Описание  внешнего  вида  Иезавели  и
страшных подробностей ее  гибели  почти  дословно  заимствовано  из  IV  кн.
Царств, IX, 30 и 35-36.
     51 Таким, каким во сне он  мне  явился  ночью.  -  Луи  Расин  в  своих
примечаниях к "Гофолии" указывает  на  возможный  источник  этого  места:  в
"Иудейских древностях" Иосифа Флавия  (кн.  XI,  гл.  VIII,  5)  аналогичный
эпизод  рассказан  об   Александре   Македонском,   узнавшем   в   иудейском
первосвященнике свое ночное видение.
     52 Кто заподозрен, тот виновен до суда. -  Рассуждение  Матфана  близко
перекликается с политическим трактатом Геза де Бальзака  "Государь"  (1631),
излагающим  государственные  принципы  абсолютной  монархии  в   духе   идей
кардинала Ришелье: "По  простому  подозрению  или  даже  сновидений  монарху
дозволено обезопасить себя от ненадежных подданных и успокоить свой дух".
     53 Не знаю  я  другого.  -  Диалог  Гофолии  и  Иоаса  перекликается  с
аналогичной ситуацией из трагедии Еврипида "Ион" (ст. 311-318).
     54 Покинет ли в беде... и  от  щедрот  своих  всем  тварям  уделяет.  -
Текстуально перекликается со 146-м псалмом.
     55 ... что в храм несет народ. - Ср. "Ион", ст. 325-326.
     56 Иссохнет, как поток, неправедного счастье. - Дословная реминисценция
из Книги премудрости Иисуса, сына Сирахова, XL, 13.
     57 ... и брат при мне убиты... - Брат Гофолии Иорам был убит  Ииуем,  а
тело его брошено на виноградник Навуфея.
     58 ... семьдесят царевых сыновей... - детей Ахава,  убитых  по  приказу
Ииуя (ср. IV кн. Царств, X, 1, 6 и 7). У Расина неточно названо 80.
     59 ...каких-то там  пророков...  -  Иезавель  истребила  сто  пятьдесят
пророков (ср. III кн. Царств, XVIII, 4 и 13).
     60 Как новый Илия, предстал. - Пророк Илия не  раз  предсказывал  Ахаву
возмездие божие.
     61  Не  так  ли  Самуил...  -  История  пророка  Самуила,   с   детства
посвященного родителями богу и выросшего в храме, рассказана в I кн. Царств.
     62 О, город, некогда Давиду дорогой... Сион... - Ср. II кн. Царств,  V,
9.
     63 Измаил - сын Авраама от служанки, египтянки Агари. Его потомки  жили
на границе Египта и Аравии и враждовали с народом израильским.
     64 Колоде, исподволь источенной червем...  -  Ср.  Кн.  пророка  Исайи,
XLIV, 19.
     65 В наряд законности бесчинство облекая... - Возможно, что  под  этими
признаниями Матфана косвенно подразумеваются иезуиты.
     66 Авирон, Дафан, Доик, Ахитофел. - Авирон и Дафан восстали  в  пустыне
против Моисея. В наказание земля разверзлась под ними и  поглотила  их  (Кн.
Чисел, XVI, 33). Доик - слуга царя Саула,  донес  на  священника  Ахимелеха,
давшего Давиду меч поверженного им Голиафа,  и  по  приказу  Саула  умертвил
Ахимелеха (ср. I кн. Царств, XXI и XXII). За это Давид проклял его. Ахитофел
- советник царя Давида, подстрекавший его сына  Авессалома  восстать  против
Царств, XV, XVI и XVII).
     67 Кедрон - поток к востоку от Иерусалима, впадающий в Мертвое море. За
ним простирается пустыня, куда бежал Давид, спасаясь от восставшего на  него
Авессалома. Кедрон упоминается и в Евангелии от Иоанна (XVIII, 1).
     68 Длань Ииуя он вооружил не сам? - Ср. IV  кн.  Царств,  IX,  4-7.
      69 Щадит египетского идолища  храмы...  -  то  есть  золотых  тельцов,  которым
поклонялись приверженцы Ваала (ср. IV кн. Царств, X, 29).
     70 Когда спешил за ним в погоню фараон. - Имеется в виду  исход  евреев
из египетского плена. Ср. Исход, XIV, 9.
     71 Кн. Судей, глава IV. - Расин имеет в виду следующий эпизод.  Сисара,
военачальник царя Ханаанского, спасаясь от  преследовавших  его  израильтян,
скрылся в шатре у Иаили. Она накрыла его ковром и, когда он заснул,  вонзила
ему в висок железный кол от шатра (Кн. Судей, IV, 21).
     72 ...казнишь и воскрешаешь. - Формула,  неоднократно  встречающаяся  "
Библии.
     73 Захария. - В этом и предыдущем  примечаниях  Расина  подразумевается
грядущее отступничество Иоаса, который убьет Захарию.
     74 Пророков божиих палач неблагодарный!  -  Ср.  Евангелие  от  Матфея.
XXIII, 37.
     75 О, Иерусалим, печаль моя... - Вся эта часть монолога Иодая  содержит
множество реминисценций из Книг пророков Исайи, Иеремии и Плача Иеремии.
     76 Не град Давидов ли из  праха  восстает...  -  Комментаторы  отмечают
сходство первых строк этой строфы с "Песнью Песней" (III, 1).
     77 Как Иевфая дочь... - Иевфай,  моля  бога  даровать  ему  победу  над
врагом, дал обет принести в жертву первое существо, которое  встретится  ему
по возвращении домой из похода. Этим существом  оказалась  его  единственная
дочь (ср. Кн. Судей, XI, 31 и 34).
     78 Что в храме череды держать имеют право. - Левиты  совершали  обряды,
чередуясь по неделям. Во II кн. Паралипоменон, XXIII, 8 говорится, что Иодай
не отпустил "сменившихся черед". Таким образом, в  храме  собралось  двойное
число левитов.
     79 Израиль ветреный молиться стал тельцу... - Во время исхода из Египта
евреи в отсутствие Моисея просили его брата Аарона сделать им бога,  который
бы шел перед ними. Аарон велел им собрать золотые  серьги  и  отлил  из  них
золотого тельца, которому они приносили жертвы. Когда Моисей сошел к  ним  с
горы и увидел это, он собрал сынов Левия (левитов) и велел  им  убить  своих
впавших в грех идолопоклонства братьев и друзей (Исход, XXXII).
     80 Мудрейший из владык - и тот, увы, внимал им. - Имеется в  виду  царь
Соломон, который в старости, поддавшись влиянию своих семисот жен и  трехсот
наложниц-чужестранок, стал служить языческим богам (ср. III кн. Царств, XI).
Вместе с  тем  эта  строка,  как  и  весь  монолог  Иодая,  имеет  отчетливо
современный подтекст, ориентированный на нравы французского двора и личность
Людовика XIV.
     81 Его помазанник,  которого  так  ждут.  -  В  оригинале  -  "Христос"
(др.-греч.  'Помазанник'),  подчеркивающее  двойной   смысл   этой   строки:
формально - Иоас, по сути дела Иисус Христос.
     82 Мы ждем, мой брат, вестей. - Первый  стих  V  действия  рифмуется  с
третьим  от  конца  стихом  предшествующего  явления.  Этим  приемом   Расин
осуществляет связь между действиями, о которой он упоминает  в  Предисловии,
обосновывая роль хора (см. примеч. 19).
     83 Твердыни повергать нам  помогал  ковчег...  -  Для  разрушения  стен
Иерихона бог повелел семь дней под  звуки  священных  труб  обносить  вокруг
городских стен ковчег завета. Когда по знаку Иисуса Навина  народ  возгласил
громким голосом, городская стена рухнула (ср. Кн. Иисуса Навина, VI).
     84 Заставил Иордан он вспять направить бег. - Когда по  приказу  Иисуса
Навина священники с ковчегом в руках вступили в воды Иордана, вода,  текущая
сверху, остановилась и стала  стеной,  а  текущая  в  Соленое  море  ушла  и
иссякла, в народ перешел через Иордан по суше (Кн. Иисуса Навина, III).
     85 И херувимов сжечь... - В храме Соломона в Иерусалиме были сделаны из
масличного дерева два херувима вышиною в десять локтей (III кн. Царств,  VI,
23).
     86 В Нил брошен Моисей... - По приказу египетского фараона  повивальные
бабки должны были истреблять при рождении всех еврейских младенцев  мужского
пола. Мать Моисея три месяца скрывала его, а потом положила  в  корзинку  из
тростника и поставила у берега Нила. Там его нашла дочь фараона и  воспитала
как своего сына.
     87...что войску Гедеона... -  Небольшой  отряд  еврейского  войска  под
водительством  Гедеона  обратил  в  бегство  своих  врагов  звуками  труб  и
разбиваемых кувшинов и громкими криками (Кн. Судей, VII, 16-22).
     88 Ахава и моя проснется кровь и  в  нем.  -  Вторичное  пророчество  о
грядущем   отступничестве   Иоаса.   По   ходу   мысли   близко   напоминает
заключительный монолог Клеопатры в трагедии Корнеля "Родогуна" (д.  V,  явл.
4).
                                                            В. А. Жирмунская



   П.Жирмунская
   Трагедии Расина


----------------------------------------------------------------------------
     Jean Racine. Tragedies
     Жан Расин. Трагедии
     Серия "Литературные памятники"
     Издание подготовили Н. А. Жирмунская, Ю. Б. Корнеев
     Издательство "Наука", Сибирское отделение, Новосибирск, 1977
     OCR Бычков М.Н. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------

1

     Творчество Расина падает на эпоху формирования французской классической
национальной культуры, ознаменованную появлением ряда выдающихся прозаиков и
поэтов - Мольера, Паскаля, Лафонтена, Буало,  Лабрюйера.  Его  вступление  в
литературу совпадает с четко обозначенным  рубежом  в  политической  истории
Франции XVII в. Укрепление централизованной королевской власти,  опирающейся
на  разветвленный  административно-чиновничий  аппарат,  было   в   основном
завершено кардиналом Ришелье, всесильным министром при слабом короле (с 1624
по 1642 г.). После  смерти  Ришелье  и  Людовика  XIII  наступает  временное
ослабление абсолютной  монархии.  Оппозиционно  настроенная  знать  пытается
вернуть свою былую политическую независимость, городская буржуазия - оказать
сопротивление растущему  финансовому  давлению  нового  министра,  кардинала
Мазарини;  волна  массовых  крестьянских  восстаний  прокатывается  по  всей
Франции.
     Это сложное по своему социальному составу движение, именуемое  Фрондой,
на какой-то момент поколебало твердыню  королевской  власти,  однако  уже  в
начале 1650-х годов она одержала верх над своими противниками внутри страны,
а несколькими годами позже  и  над  внешним  врагом  -  испанской  монархией
Габсбургов.  Пиренейский  мир  (1659),  заключенный   Мазарини,   совпал   с
совершеннолетием короля, который сразу же после смерти министра взял в  свои
руки управление государством.
     Политический курс Людовика XIV заключался  в  дальнейшей  абсолютизации
королевской  власти,   объявившей   себя   единственным   и   исключительным
авторитетом во всех областях общественной, духовной и  даже  частной  жизни.
Пышность, репрезентативность, тщательно разработанный и обязательный  этикет
становятся характерными  внешними  признаками  французской  культуры  второй
половины XVII в. Но за этой блестящей внешней стороной скрываются глубокие и
трагические противоречия социального и нравственного  порядка,  определившие
содержание французской духовной жизни и литературы второй половины  XVII  в.
Острота политических проблем, выдвинутых  эпохой  Ришелье,  утрачивает  свою
актуальность, они уступают место проблемам философским и этическим.
     Если для литературы 1620-1630-х годов  существенную  роль  играли  идеи
неостоицизма в их светском и религиозно-аскетическом вариантах, идея свободы
воли и торжество разума, то в середине  века  им  на  смену  приходят  более
сложное понимание человеческой души,  получившее  свое  выражение  в  учении
янсенистов и в связанной с ним философии Паскаля. Эти  идеи  сыграли  важную
роль в формировании духовного мира Расина.
     Янсенизм (названный так  по  имени  его  основоположника,  голландского
богослова Корнелия Янсения) представлял собой религиозное течение  в  рамках
католической  церкви,  выступавшее,  однако,  критически  по   отношению   к
некоторым   ее   догмам.   Философским   стержнем   янсенизма   была    идея
предопределения, "благодати", от которой зависит в конечном  счете  спасение
души. Изначальная греховность  человека,  слабость  его  натуры  может  быть
преодолена лишь  при  поддержке  свыше,  но  непременным  условием  спасения
является  внутреннее  осознание  этой  слабости  и  греховности,  постоянное
стремление к нравственной чистоте и добродетели.  Таким  образом,  в  учении
янсенистов противоречиво сочетаются смирение перед  неисповедимым  промыслом
господним и пафос  внутренней  нравственной  борьбы  с  грехом  и  пороками,
направляемый анализирующей силой разума. Будучи по  природе  своей  течением
религиозным, янсенизм вместе с тем был детищем рационалистического XVII века
- об этом ясно свидетельствует то  место,  которое  отведено  в  его  учении
самоанализу и роли разума, а также вся та система построений и аргументации,
которая обосновывает это учение в целом и отдельные его положения.
     Однако роль и  значение  янсенизма  в  общественной  и  духовной  жизни
Франции не исчерпываются этой религиозно-философской стороной. Решительное и
мужественное осуждение развращенных нравов общества, в том числе  сильных  и
сильнейших мира сего, в особенности же  борьба  против  растлевающей  морали
иезуитов, определяют место янсенизма в идеологической атмосфере  эпохи.  Они
же и стали главной причиной тех преследований,  которым  подвергся  янсенизм
начиная  с  1650-х  годов  и  которые  завершились  полным  и  жестоким  его
разгромом.
     Центром янсенистской общины был женский монастырь Пор-Рояль  в  Париже.
Ее идейными вождями были люди светских профессий: филологи, юристы, философы
- Аптуан Арно, Пьер Николь, Лансело, Амон, Леметр. Все  они  так  или  иначе
сыграли роль в формировании личности Расина и в его судьбе.
     Если обратиться от этих философских  предпосылок  творчества  Расина  к
литературно-эстетическим, то нужно иметь в виду  прежде  всего  ту  в  целом
сложившуюся художественную систему,  которую  мы  именуем  классицизмом,  но
которая на протяжении XVII века  эволюционирует  и  получает  свое  наиболее
полное воплощение именно в творчестве Расина.
     Формирование классической доктрины падает  в  основном  на  1620-1630-е
годы,  когда  постепенно  в  ходе  критических  дискуссий   и   выступлений
вырабатывается система правил, регламентирующая разные жанры литературы. Эта
строго нормативная система опиралась на принципы и методы рационалистической
философии, прежде всего на универсальные, "общечеловеческие" законы  разума,
и выдвигала в  качестве  основополагающих  требований  ясность  мысли  и  ее
словесного  выражения,  гармоническую   строгость   построения,   логическое
правдоподобие    (которое    в    сочинениях    второстепенных    теоретиков
отождествлялось с "общепринятым мнением").
     Для   эстетической   системы   классицизма   характерно   тяготение   к
абстрактно-обобщенному типизированному воплощению  человеческих  страстей  и
характеров,  перенесение  интереса  с  внешних  событий  на  внутренний  мир
человека  и  связанное   с   этим   углубление   психологического   анализа.
Рационалистические основы эстетики классицизма определили и  ее  объективный
характер, исключавший произвол авторской фантазии  и  сводивший  к  минимуму
личный  элемент  в  поэтическом  произведении.  Этим   отчасти   объясняется
преимущественное развитие "объективных" - драматических жанров,  характерное
для французского классицизма. Другой причиной следует считать  "объективную"
общественно значимую проблематику, которая составляла содержание французской
литературы XVII в. и требовала соответствующих жанровых форм художественного
воплощения.
     Эти  очень  суммарно  обозначенные  черты   французского   классицизма,
разумеется,  не  исчерпывают  и  не  вмещают  в  себя   всего   многообразия
литературной  жизни  Франции.  За  их  пределами  остались   внеклассические
направления, с которыми, однако, творчество Расина почти не соприкасалось  и
не перекрещивалось,  -  такие  как  бурлескная  литература,  бытовой  роман,
прециозная лирика.
     Сложнее  решается  вопрос  о  взаимоотношении   творчества   Расина   с
литературой и в особенности с драматургией барокко, которая  в  начале  века
предстает в резко  обособленном  виде,  эстетически  и  идейно  противостоит
складывающейся классицистической литературе, а затем, в 30-е  и  40-е  годы,
проявляется  в  виде  структурных  и  идейных  компонентов,  содержащихся  в
произведениях, классических по своей внешней форме. {Подробнее см.: Сигал Н.
А. Тенденции барокко во французской драматургии 30-40-х гг. XVII века.  -  В
кн.: XVII век в мировом литературном развитии. М., 1969,  с.  239-269.}  Это
касается прежде всего непосредственных предшественников Расина - трагических
поэтов Пьера Корнеля (1606-1684) и Жана Ротру (1609-1650), бесспорно имевших
немалое значение для формирования его творческого лица.
     Корнель по праву считается отцом французской классической трагедии.  Он
создал  ее  наиболее  общий  тип,  однако  в   своем   обширном   и   сложно
эволюционировавшем творчестве дал множество вариантов и отклонений от  этого
типа, в особенности же - от формальной доктрины классицизма,  с  которой  он
неоднократно  полемизировал.  Тенденции  барокко,  проявившиеся  в  тяге   к
исключительному, неправдоподобному, к усложненности действия и драматических
коллизий, особенно заметно проступают в позднем творчестве Корнеля,  которое
по времени частично совпадает с приходом в литературу Расина. Они  и  служат
предметом теоретической полемики, о которой подробнее будет сказано ниже.
     Однако между обоими поэтами пролегла - хронологически и  эстетически  -
своего рода "ничейная земля": драматургия  1650-х  -  начала  1660-х  годов,
отошедшая от большой философской и гражданской проблематики трагедий Корнеля
и не сумевшая подняться до философско-этической - будущих  трагедий  Расина.
Она трактовала в основном любовную тему в условно-галантном и слащавом духе.
Главная фигура этого периода - Филипп Кино (1635-1688) в дальнейшем  перешел
к сочинению оперных либретто и длительно сотрудничал  с  композитором  Ж.-Б.
Люлли. Пьесы Кино вполне соответствовали вкусам придворных кругов в  период,
последовавший  за  поражением  Фронды,  они  отражали  модные  веяния  этого
переходного времени, но не проникали в глубь тех проблем, которые  выдвигала
новая эпоха. Ответить на эти проблемы стало делом Расина.

2

     Жан Расин родился в середине  декабря  1639  г.  (дата  крещения  -  22
декабря)  в  небольшом  провинциальном  городке   Ферте-Милон.   Семья   его
принадлежала к чиновничьей буржуазии, занимавшей  на  протяжении  нескольких
поколений  административные  должности.  Такая  социальная  стабильность   в
условиях замкнутого провинциального уклада жизни сулила в  будущем  солидное
общественное положение и известный материальный достаток. Но  ранняя  смерть
родителей, не оставивших никакого наследства, круто изменила судьбу  Расина.
В трехлетнем возрасте он остался на попечении бабушки, Мари  Демулен,  также
весьма ограниченной в средствах. Однако  давние  и  прочные  связи  семьи  с
янсенистской общиной  обеспечили  мальчику  возможность  бесплатно  получить
превосходное образование.
     С 1649 по 1653 г. он был воспитанником школы при  монастыре  Пор-Рояль,
затем обучался в коллеже в Бове, потом снова в Париже, все время под  эгидой
янсенистов. Преподавание в этих учебных заведениях велось на новых для  того
времени началах. Кроме латыни оно включало греческий  язык  и  литературу  -
впоследствии это  ощутимо  отразилось  на  творчестве  Расина.  Основательно
изучались риторика, всеобщая грамматика, философия, логика, а  также  основы
поэтики. Режим занятий для  младших  учеников  был  строгим  и  напряженным.
Большое внимание уделялось формированию нравственных и религиозных  взглядов
воспитанников.
     Духовная атмосфера, в которой прошли детские и отроческие годы  Расина,
была,  таким  образом,  благоприятной  для  развития  его  интеллекта.   Но,
по-видимому, он рано начал тяготиться той опекой и аскетической  строгостью,
которая окружала его в янсенистской школе. Были и другие моменты,  оказавшие
в разном смысле влияние на становление личности будущего писателя и  на  его
дальнейшую судьбу. Силой обстоятельств  он  оказался  в  центре  напряженной
идейной борьбы, сыгравшей большую роль в жизни французского общества XVII в.
     Уже в предшествующие десятилетия янсенисты не раз подвергались гонениям
со стороны официальной церкви. Атмосфера накалилась еще более  после  выхода
"Писем к п