посланника вашего убили и Азов взяли: это они сделали
без нашего повеленья, самовольством, и мы за таких воров никак не стоим и
ссоры за них никакой не хотим, хотя их, воров, всех в один час велите
побить; мы с вашим султановьш величеством в крепкой братской дружбе и
любви быть хотим".
   Но ссоры с турками трудно было избежать: осенью крымцы опустошили
московскую украйну, и хан писал в Москву, что нападение сделано по приказу
султана за взятие Азова казаками. Персидская война и смерть султана Мурада
долго не позволяли туркам действовать против казаков; только в мае 1641
года султан Ибрагим 1-й двинул под Азов 200 000 войска, но казаки с
отчаянным мужеством отразили 24 приступа и принудили турок снять осаду.
   Казаки прислали весть о своем торжестве и вместе о жалком положении.
   "Мы наги, босы и голодны,- писали они,- запасов, пороху и свинцу нет,
от этого многие казаки хотят идти врознь, а многие переранены". Они
просили, чтоб государь принял от них Азов. 3 января 1642 года Михаил
созвал собор изо всяких чинов людей и велел спросить выборных: "Государю с
турецким царем за Азов разрывать ли и Азов у донских казаков принимать ли?
Если принимать и войну с турками начинать, то ратных людей понадобится
много, хлебных, пушечных и всяких запасов надобно будет не на один год:
так где взять столько денег?"
   Духовенство отвечало, что оно радо войску помогать деньгами, сколько
силы станет. Дворяне и дети боярские отвечали, что они служить рады, что
Азов надобно принять, для сбора денег пусть государь укажет выбрать из
всяких чинов людей добрых человека по два и по три и сделать при сборе
денег разницу между богатыми и бедными; если же вдруг понадобятся деньги,
то взять патриаршую казну, у архиереев и в монастырях - домовую казну; с
купцов и черных людей, с их торгов, промыслов и прожитков взять денег в
казну, сколько государю Бог известит, пусть государь велит приказных своих
людей счесть по приходным книгам, чтоб государева казна без ведома не
терялась; при этом дворяне и дети боярские, указывая на свою бедность,
говорили, что дьяки и подьячие, получая денежное жалованье, имея поместья
и вотчины, обогатевши от взяток, покупили много вотчин и построили себе
дома каменные такие, каких прежде и у великородных людей не бывало;
наконец, дворяне и дети боярские жаловались, что пуще турецких и крымских
бусурман разорены они московскими несправедливыми судами. Купцы сказали,
что они разорились от служб, от последней польской войны, когда с них
брали много денег, от иноземцев, немцев и персиан, которые отняли у них
торги, и от воевод, которые их грабят; в заключенне купцы сказали, что
рады служить своими головами, за Царское здоровье и за православную веру
помереть.
   Но войны не начали: купцы ясно указывали на свое разоренье; служилые
люди, указывая на свою бедность, для сбора денег предлагали такие
средства, которые трудно было привести в исполнение, а война предстояла
опасная и продолжительная; наконец, посланные осматривать Азов донесли,
что город этот разбит и защищать его нельзя. Тогда государь послал казакам
грамоту с приказанием покинуть Азов; казаки вышли из города, но прежде не
оставили в нем камня на камне.
   11. Королевич Вольдемар. В последнее время жизни внимание царя Михаила
особенно занимали два тяжелых дела по отношению к Дании и Польше.
   В 1642 году государь отправил в Данию посла Проестева предложить королю
Христиану IV прислать сына своего Вальдемара в Москву для женитьбы на
старшей дочери царской Ирине Михайловне. Предложение не было принято, ибо
посол объявил, что Вальдемар должен принять православную веру. Несмотря на
то, в конце года государь отправил опять в Данию немецкого купца,
поселившегося в России, Петра Марселиса с тем же поручением уладить дело о
сватовстве.
   Марселис исполнил поручение: заключен был договор, в котором было
сказано, что королевичу в вере неволи не будет и церковь ему будет
поставлена по его закону.
   В начале 1644 года Вальдемар приехал в Москву, был принят очень
радушно, но когда приступили к делу, то необходимым условием брака для
него поставили принятие православия; Вальдемар никак не хотел согласиться
на это условие, требовал отпуска и, видя, что его намеренно задерживают,
покушался тайно уйти из Москвы, причем дело не обошлось без кровопролития.
   12. Самозванец Луба. В то самое время, когда в Москве не знали, как
быть с Вальдемаром, шли неприятные переговоры с Польшею. После
Поляновского мира Михаил отправлял послов к королю Владиславу с
постоянными жалобами на то, что польские паны и пограничные державцы пишут
титул царский с ошибками; поляки считали это дело неважным, но русские
утверждали, что для них это дело главное - оберегать честь государеву, и
требовали жестокого наказания виновным, поляки отговаривались, и
неудовольствие росло. С своей стороны поляки жаловались, что восставшие
против них казаки малороссийские находят убежище в московских владениях.
   Наконец в 1643 году отправился в Польшу посол князь Львов с важной
жалобою, что поляки укрывают у себя самозванца, который называет себя
царевичем Иваном Димитриевичем, сыном тушинского царя от Марины.
Открылось, что шляхтич польский Димитрий Луба вместе с маленьким сыном
пошел в Москву при войске в смутное время и был там убит; сироту взял
другой шляхтич, Белинский, и привез в Польшу, выдавая за сына Лжедимитрия
и Марины, которого будто бы сама мать отдала ему, Белинскому, на
сохранение. Когда мальчик вырос, то Белинский объявил об нем на сейме;
Лубу отдали на сбережение Льву Сапеге, назначили ему содержание, отдали в
русский монастырь учиться; но когда заключен был вечный мир с Москвою, то
об нем забыли как о человеке вовсе не нужном, и несчастный молодой
человек, которого величали московским царевичем, должен был снискивать
себе пропитание службой у частных лиц, и тут еще титул царевича накликал
на него страшную беду.
   Князь Львов потребовал его выдачи. Польское правительство не
соглашалось выдать на явную смерть человека вовсе невинного, паны уверяли
посла, что Луба безвреден, немедленно же вступит в духовное звание; Львов
отвечал, что и Гришка Отрепьев был пострижен, однако это не помешало ему
смутить Московское государство. Наконец король Владислав отправил Лубу с
послом своим Стемиковским в Москву и в грамоте своей просил царя отпустить
несчастного и ничем невинного шляхтича опять в Польшу, но царь не
соглашался, и дело затянулось до самой смерти государя, которая
последовала 12 июля 1645 года.
   Михаил оставил после себя шестнадцатилетнего сына Алексея Михайловича и
трех дочерей.
   13. Деятельность Михаила и Филарета для восстановления опустошенного
государства. Царь Михаил вступил на престол, когда Московское государство
находилось в самом печальном состоянии. Для освобождения государства от
врагов внутренних и внешних нужно было войско, для содержания войска нужны
были деньги, а казна была расхищена; надобно было наполнять казну податями
с городского и сельского народонаселения, но города и села были разорены;
жители разбежались: из городов многие посадские люди, чтоб податей никаких
не платить, переехали в Москву и в другие города и жили здесь у родни и
друзей, из других городов посадские люди присылали просьбы, чтоб им для
разоренья во всяких податях дали льготы; иные посадские и уездные люди
заложились в закладчики (вошли в зависимость) за бояр и всяких людей и
податей никаких вместе с своей братьею, другими посадскими и уездными
людьми, не платили, жили себе в покое; другие многие люди присылали жалобы
на насилия и обиды от бояр и разного звания людей.
   Когда Филарет Никитич возвратился из Польши, то государи созвали собор
и приговорили: в разоренные города послать дозорщиков добрых, чтоб они
осматривали и описывали все города вправду, без взяток. Сыскивать везде
посадских людей чужих городов и отсылать в те города, где они прежде жили;
которые заложились за духовенство, бояр и других людей, тех всех отослать
также туда, где прежде были, а с тех людей, за которыми они жили, взять
подати за все прошлые годы. Чтоб знать, в каком состоянии находится город
и как его устроить, взять из каждого города в Москву по человеку из
духовенства, по два из дворян и детей боярских, по два из посадских людей,
которые бы умели рассказать обиды, насильства и разоренья, какими
средствами устроить Московское государство.
   Одним из главных препятствий к устроению городов были насилия воевод и
приказных людей, так что в 1620 году правительство разослало грамоты, в
которых под страхом жесткого наказания запрещало воеводам и приказным
людям брать взятки, а городским и уездным жителям давать их. Особенно
терпели жители отдаленных областей, например сибирских, жалобы которых
нескоро могли достигать Москвы. Кроме притеснений от воевод и приказных
людей жители городов и областей много страдали от разбоев, которых много
было и прежде, а теперь должно было быть еще больше после недавних смут и
казацкого господства.
   Желая как можно скорее собрать деньги, начали отдавать на откуп самые
мелкие промыслы; это возбудило сильные жалобы, и правительство в 1639 году
запретило подобные откупа.
   14. Иностранные промышленники. Вследствие всех этих препятствий
промышленность и торговля не могли процветать в городах русских; купцы не
могли быть богаты, не могли соперничать с купцами иностранными и потому
домогались, чтоб правительство запретило последним приезжать во внутренние
города государства. Но приезду иностранных мастеров и заводчиков и
правительство и народ были рады, потому что они давали хлеб бедным людям и
от них можно было научиться полезным ремеслам и промыслам.
   В царствование Михаила Феодоровича этих иностранцев приезжало в Москву
гораздо больше, чем прежде. Голландский купец Виниус устроил подле Тулы
заводы для литья пушек, ядер и выделывания разных других вещей из железа;
известный нам Марселис выпросил царскую грамоту для устроения подобных же
заводов по рекам Ваге, Костроме и Шексне; выданы были привилегии на
известное число лет и другим иностранцам для заведения разных производств,
и всем им вменялось в обязанность - русских людей научать и никакого
мастерства от них не скрывать.
   15. Сельские жители; распространение русских владений в Сибири.
   Что касается до сельских жителей, то, несмотря на закон об укреплении
крестьян, богатые землевладельцы не переставали переманивать крестьян у
бедных; последние жаловались, и правительство принимало строгие меры
против нарушителей закона о закреплении. В Европейской России
народонаселение было так редко, что землевладельцы переманивали льготами и
перевозили силой крестьян друг от друга, несмотря на закон, а между тем на
востоке, за Уральскими горами, все больше и больше прибавлялось к русским
владениям пустынных пространств, требовавших населения; в царствование
Михаила русские владения в Сибири увеличились, на 70000 квадратных миль
пустынных пространств, ибо прокладыватели путей, казаки, продолжали
пробираться по пустынным рекам все далее и далее к Восточному океану и
границам китайским, приводя под высокую руку государя рассеянные толпы
дикарей, сбирая с них ясак, часто выводя их из терпения своими
грабительствами, за которые иногда приходилось платиться жизнью.
   Русские люди строили здесь городки, заводили хлебопашество; в сороковых
годах государь велел смотреть на реке Лене места, удобные для пашни, и
кликнуть клич по охотникам заниматься земледелием, им давали льготы,
снабжали лошадьми и земледельческими орудиями. Таким образом, русские
люди, отодвинутые Столбовским и Поляновским договорами от образованного
Запада, в пустынях Северной Азии полагали начатки гражданственности
европейской, ибо приносили с собою христианство.
   16. Исправление книг. Русская Церковь, распространяя свои пределы на
отдаленном востоке, должна была прежде всего заботиться о чистоте учения и
нравственности, сильно страдавшей от недостатка просвещения. С
восстановлением спокойствия при царе Михаиле снова началось в Москве
книгопечатное дело, прекратившееся вследствие разорения столицы. Но прежде
чем печатать церковные книги, нужно было исправить их от грубых ошибок,
внесенных намеренно и ненамеренно невежественными переписчиками.
   Это исправление в 1616 году поручено было знаменитому троицкому
архимандриту Дионисию с двумя товарищами, но невежды, едва знавшие азбуку,
обвинили исправителей в ереси, Дионисия мучили особенно за то, что он не
хотел дать взятки; и он освободился из заточения только тогда, когда
иерусалимский патриарх, приехавший в Москву, указал патриарху Филарету на
невинность исправителей. Кроме исправления книг русская Церковь при
Михаиле должна была заботиться об исправлении нравственности в духовенстве
и мирянах, особенно должна была вооружиться против нравственных
беспорядков в Сибири.
   77. Просвещение и литература. Соблюдались еще во всей строгости старые
обычаи, нововведения строго преследовались: за употребление табаку резали
носы; но допущение все большего и большего числа иностранцев внутрь
государства, явно высказавшаяся потребность в них, признание превосходства
их в науке и всяких промыслах, признание в необходимости учиться у них
предвещали скорый переворот в жизни русского общества, скорое сближение с
Западною Европою.
   При царе Михаиле вызывали из-за границы не одних ратных людей, не одних
мастеров и заводчиков: понадобились люди ученые, и в 1639 году вызван был
в Москву известный ученый голштинец Адам Олеарий как астроном, географ и
геометр. "А нам,- говорит царь в своей грамоте,- такой мастер годен".
   По царскому указу переведена была с латинского полная космография. С
одной стороны, в науке нуждалось государство для удовлетворения самым
необходимым потребностям, для охранения целости и самостоятельности своей
от иностранцев более искусных и потому более сильных; с другой стороны,
нуждалась в науке Церковь для охранения чистоты своего учения, и патриарх
Филарет заводит греко-латинское училище.
   Что касается до литературных памятников, дошедших до нас от времен
Михайловых, то первое место занимают здесь летописи и сказания, в которых
заключаются известия о смутном времени: такова летопись, изданная под
именем рукописи Филаретовой, также Летопись о многих мятежах и Псковская
летопись. Из сказаний замечательны: Сказание об осаде Троицкого Сергеева
монастыря, принадлежащее знаменитому келарю Авраамию Палицыну, и два
сказания, написанных во Пскове:
   одно принадлежит человеку из партии лучших людей, другое - человеку из
партии меньших людей; сказания эти любопытны по различию взглядов не
только на псковские, но и на всероссийские события. Из иностранных
сочинений о России времен Михайловых самое замечательное принадлежит
упомянутому выше голштинскому ученому Адаму Олеарию.
 
 
 
 

                                   ГЛАВА XXXIV

   СОСТОЯНИЕ ЗАПАДНОЙ РОССИИ В КОНЦЕ XVI И В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XVII ВЕКА
 
 
   1. Иезуиты в Литве и мысль об унии. Обозревши смутное время и
восстановление спокойствия в Московском государстве при царе Михаиле, мы
должны обратиться теперь к западной России, где шла также сильная борьба,
в решении которой должен был участвовать преемник Михаилов. Мы видели, что
западная Россия примкнула к более сильному государству Литовскому, а потом
при посредстве Литвы соединилась с Польшею. На первых же порах этого
соединения оказались большие неудобства вследствие различия исповеданий,
когда при Ягайле и некоторых его преемниках польские католики давали себе
волю увлекаться религиозной ревностью и теснить восточное русское
исповедание.
   И при Ягеллонах подобные попытки имели следствием народную вражду и
стремление русских людей оторваться от польско-литовского союза и
присоединиться к восточной России; но при Ягеллонах попытки эти не были
постоянны и сильны; иначе пошло дело к концу XVI века, когда были призваны
в Польшу и Литву иезуиты для борьбы с распространившимся здесь
протестантизмом. Иезуиты благодаря своим ловким приемам ослабили
протестантизм, после чего немедленно обратили свое внимание на более
опасного врага - на старинное, пустившее в народе глубокие корни
исповедание восточное, или русское; против него возбудили они фанатизм
католического народонаселения, против него по их внушениям начало
действовать правительство, отуманенное фанатизмом, не умеющее разобрать
собственного интереса; против него направлены были ими беспокойные силы
школьной молодежи; против него говорили они проповеди и писали ученые
рассуждения; против него действовали они в домах и школах, отрывая русскую
молодежь от веры отцовской.
   Знаменитый проповедник иезуит Петр Скарга издал книгу "О единстве
Церкви Божией", где вооружался против русской Церкви и указывал на выгоды,
которые должны были произойти для нее от унии, т. е. от подчинения папе и
принятия католического вероучения, при оставлении прежних обрядов и
церковнославянского богослужебного языка. Другой иезуит, известный уже нам
Антоний Поссевин, не успевший обратить в католицизм Иоанна Грозного,
хлопотал об унии в западной России, для чего просил о заведении училищ для
русских и в Риме, и в Вильне. Мысль о выгоде унии не могла не
распространиться между русскими людьми вследствие очень незавидного
состояния их Церкви в польских областях.
   Правительство, сначала равнодушное, а потом и враждебное, не могло быть
внимательно к интересам этой Церкви: оно отдавало не только православные
монастыри, но и целые епархии в управление людям, не чувствовавшим
никакого внутреннего призвания к подобным должностям. Такие пастыри не
могли укреплять паству в вере и нравственности; отсюда ослабление
дисциплины церковной, ослабление нравственности низшего духовенства,
упадок просвещения. Несмотря на то, западнорусское общество умело найти в
себе средства для борьбы с опасным врагом, для поддержания своей старой
веры, а вместе с верой и народности, ибо русский человек, отказавшись от
православного исповедания, переходя в католицизм, разрывал все связи с
своим народом.
   Сначала сильную помощь западнорусской Церкви в борьбе ее с католицизмом
подали знатные люди, из которых самым деятельным явился князь Константин
Константинович Острожский: он сносился с православным Востоком, собирал,
издавал церковные книги, заводил училища и типографии. Но потом большая
часть знатных людей ослабели в своей ревности, приняли католицизм и
ополячились.
   Обязанность поддерживать русскую веру и народность преимущественно
должны были принять на себя братства.
   2. Братства. Братчины, или братства, представляли явление, общее всем
областям русским, и вели происхождение свое из глубокой древности:
   они состояли в том, что для известного церковного праздника, например
для Николина дня, прихожане складывались для устроения общего пира. В
Новгороде, Пскове и в городах западной России братства имели большее
значение, большие права, чем в России восточной; в городах западной России
они особенно развились под влиянием Магдебургского права и цехового
устройства, приобрели определенный круг деятельности, прав и обязанностей
религиозных, благотворительных:
   эти братства приучили своих членов к общей самостоятельной
деятельности, к общим совещаниям при сохранении строгого порядка, уважения
членов друг к другу и к выборным старшинам. И вот когда западнорусская
Церковь должна была начать борьбу с господствующей Церковью латинскою, то
в братствах нашла готовые точки опоры, и от поднятия религиозной борьбы,
религиозных вопросов братства приобрели еще большее значение, вобрали в
себя не одних только городских жителей, или мещан, но и дворянство.
   В описываемое время самое видное место между братствами занимало
братство львовское (во Львове, или Лемберге Галицком), основанное в 1586
году львовскими мещанами, ктиторами (строителями) церкви Успения
Богородицы, по благословению антиохийского патриарха Иоакима. По уставу
этого братства братья долж