енное
суще-ство,  за кого я стою,-- это Л. Я  дошел в политике до этого: "заЛ.". И
мне  вовсе не совестно, потому что довольно было всего,-- будет, пора! не за
Германию,  не за Англию, не за Америку, за одну-единственную державу свою --
за Любовь.

     Работали в  лесу  до  обеда.  Начали материалы разби-рать  по  отделам.
Вечером долго бродили  в лесу. Возвра-щались по лесной дороге, и  я  думал о
нашей жизненной дороге -- куда-то она нас поведет!
     Р. так  абсолютен, что Л.  воздерживается  при нем высказываться вовсе:
как  можно  высказываться при  человеке,  всем  своим  образом  утверждающем
абсолют-ную  истину? Удивительно  в этом,  что Р.  по существу ни во  что не
верит  сам, а только  боится не  верить и  на людях лишь  делает вид  такого
неопровержимого созна-ния истины.
     Л.  это знает хорошо, и ее это бесит, что она знает, что  он ничего  не
знает, и что она бессильна ему это высказать.
     В  семье  Удинцевых  за  Германию  стоит  единственно Дима -- советский
мальчик зэ.
     Несоветские  элементы  все  за  англичан,  то  есть за демократию.  Как
странно выходит, что кто за Герма-нию, тот и за коммунизм и за  отечество и,
конечно, верит в перемену к лучшему от их объединенной побе-ды. Л., конечно,
стоит ни за  то,  ни за другое,  потому  что перемена в  обществе может быть
только через Бога. Меня  же, при всем сознании легкомыслия наших спор-щиков,
почему-то тянет  к Германии, и я чувствую даже, как от глупости своей у меня
шевелятся уши. И все-таки радуюсь ее победам и даже радуюсь, что СССР теперь
вступает в границы старой России.
     Мне спорить невозможно против демократии, пото-му что в моем багаже нет
ни  одного   умного   слова  "за",  и   если   самому  добраться  до  своего
окончательного и неразложимого  мотива,  то это будет варварское со-чувствие
здоровой крови, победе и т.  п.  и еще врожден-ная неприязнь к упадничеству,
как   пассивному  (обыва-тельскому),  так   и  интеллигентскому   (в  смысле
сек-тантской  претензии  на  трон).  Я  не  люблю  именно  эту  упадническую
претензию.
     Когда из народничества выпала скорбь  о  не-счастных (о мужике), то оно
превратилось  в  эсерство,  то есть  вышло  из  сферы  моральной и  вошло  в
политиче-скую аморальную сферу.
     Возможно,  мое  "за Германию"  есть  мое отрицание  нашей революционной
интеллигенции (претенденты на трон).

     Свистели иволги где-то за нашим бором.
     -- Иволга,-- сказал я,-- золотая птица, вот по-гляди!
     Она увидела прекрасную птицу и очень удивилась.
     -- Очень беспокойная,-- сказал я,-- она вся -- ре-волюция.
     -- А кукушка? -- спросила она.
     -- Кукушка загадочная, это оракул. Давай загада-ем, сколько нам жить.
     Насчитали  двадцать  с  половиной  лет   (ей   будет   шестьдесят,  мне
восемьдесят  семь).  Поговорили  о на-шей старости и  заключили:нам  это  не
страшно,  мы будем  тогда помнить друг друга,  какими мы были, мы будем  это
хранить.
     -- А это слышишь,-- что это?
     -- Это горлинка, мирная птица. Она поет о мире и о доме.
     Какими бы ни были мы бездомниками и очаро-ванными странниками жизни, но
горлинка  сейчас  нам  верно воркует:  сейчас мы именно в  доме, и неку-да и
незачем  нам  ехать,  сейчас  мы   друг  друга  нашли.   И  вот  именно  это
удовлетворение  и не  дает мне силы оценить  поэтически во всем значении это
наше чув-ство.
     -- Самое  дорогое,-- говорит она,--  мне в этом чув-стве, что оно  есть
продолжение любви к Олегу.
     -- Но разве ты не знаешь страсть?
     -- Знаю... Но  ведь и ты  тоже  знаешь, что все  это  перешло в любовь!
Конечно, я делаю только вид, как будто и я женщина, и жена,  и  хозяйка, и я
одеваюсь как все и веду себя как все. Но это все для показа. Ты спро-сишь --
можно ли на этом основаться  двум?  Не знаю, как  другие,  но  у нас с тобой
сейчас это выходит. И это основание -- есть страсть бесстрастная.
     -- Поэзия? -- спросил я.
      Назови, как хочешь,-- ответила она,-- только это больше поэзии. Давай
не будем искать для этого слов -- будем просто любить!

     Прохладный  ветреный  день.  В бору Л.  работала,  я  дремал  у  нее на
коленях. Вот жизнь!
     Я открыл глаза  и заметил: она изменилась в лице, стала  отсутствовать.
Как я ни пытал ее, ничего не  добился. Уверяет в любви, ссылается на то, что
ей слишком хорошо:  много ест, много спит... После обеда прочитала страничку
из любимой книги и вдруг выпра-вилась.
     Много  сегодня  говорили  об  удивлении  (то,  что  я  называю  "первым
глазом"). Удивленным и очаро-ванным прохожу я свой путь. И  вот она, дорога,
по которой  мы теперь идем вдвоем. Дорога загибает в лес, и там  теряется, и
опять показывается,  засыпанная прошлогодней листвой,  и  опять мы идем и не
знаем, куда она выведет нас.
     Боже мой, какая  чудесная долина  открылась нам, и, окутанная ольхой, в
долине бежала змейкой наша речка Нищенка! Вскоре мы пришли к  зарослям сосен
с побегами, похожими на канделябры;  и  в  тех зарослях нашли новые заросли,
среди  которых  была беседка  из  акации  и сирени. Бог  знает, как давно ее
сделали люди и как давно она забытая зарастает.
     В  тесноте  зарослей  сирень  везде  отцветала,   а  здесь  только  что
распустилась. Среди  беседки лежал един-ственный уцелевший столбик, когда-то
был он ножкой  скамейки. Кто сидел  тут на этой скамейке?  Сирень всей своей
ароматной силой старалась нам напомнить, но, сколько мы ни нюхали, вспомнить
ничего не могли.
     - Возможно,-- сказала  Л.,-- люди были плохие, возможно, и  хорошие, но
все  равно,  если  плохие  --  то,  наверно,  среди  них были  и  хорошие. И
кто-нибудь с хорошими мыслями приходил на эту скамеечку. И вот -- их  никого
уже нет. Как это может быть?
     - Тебе приходит в голову,-- сказала она  снова,-- что  земля -- это мы,
или, вернее,  в  значительной мере  -- это мы? А люди  смотрят на нее  и  не
видят: земля и земля!
     -- Непременно мы,-- ответил я.-- Но ведь и все животные и все  растения
-- это тоже мы.
      Может  быть, и  звезды?  -- спросила  она, но я  ни-чего  не  мог  ей
ответить.

     Писал  интимные  страницы о  женщине, в  них  чего-то не  хватало:  моя
женщина  изрекала  мысли  как  профессор.  Л.  чуть-чуть  поправила,  только
прикосну-лась -- и эти страницы стали прекрасными.
     Вот этого-то мне и не  хватало  всю жизнь, чтобы  моей поэзии коснулась
женщина.
     Почему мои ближние бранят мой характер, а Л. слов не находит, чтобы его
похвалить? Через это понимание  любовь и поднимает,  и  отдает,  и возвышает
себя в соб-ственных глазах.
     На тяге. "Существует ли Бог?" На такой вопрос я всегда отвечал: "Да" --
в том смысле, что если шансы "за" и  "против" одинаковы, то надо их обращать
в пользу Подсудимого. И оттого я всегда  при  неяс-ном вопросе: есть ли Бог?
-- отвечал: "Да, сущест-вует".
     Что же  касается себя самого,ставил ли я перед  собой и для  себя  этот
вопрос  --  отвечаю:  никогда  не ставил и обходился,  так думаю,  в жизни с
Богом, не спрашивая о Нем, не называя Его.
     Теперь же,  когда я полюбил Л., то на вопрос о том, существует  ли Бог,
отвечаю: раз Л. существует, то, значит, и  Бог существует. Я могу  еще лучше
ответить на  этот  вопрос:  раз  я  в любви  своей к Л.  чувствую веч-ность,
значит, Бог существует.
     Можно ли веровать  в Бога,  если  не веришь в чудеса?  Я думаю, что это
невозможно. Вот мое удивление,  что это значит иное, как не  ожидание  чуда?
Удивление как предчувствие чуда. А самое чудо есть свидетельство о Боге. Вот
появлении Л. у  меня ясчитаю  за чудо и со  времени ее появления считаю себя
верующим в Бога и, по всей вероятности, христианином.
     А впрочем, зачем  мне говорить, что я верующий?почему это "верующий" не
оставить  про  себя  до  необхо-димости  начать  священную  войну?  Тогда  в
разрешении войны оно само собой скажется: верующий я или неве-рующий.
     Вот сейчас  я выдержал священную войну и могу назвать себя верующим. Но
это  еще не конец. Человек, пока жив, готовится  к новой  священной войне; в
этой готовности постоять за свое лучшее и состоит движе-ние.

     Раз  мне  известна история ее души, то надо  всегда сознавать настоящее
время, то есть  что прошлое было как необходимость для создания настоящего и
чтоя  в настоящем  --  это значит,  я ее  единственный  и  в  от-ношении  ее
прошлого. Что  же  касается будущего, то оно  в руках Божьих и,  значит, тем
самым в наших с ней собственных руках.
     Она  лишь кажется слабой в своей женственности, на  самом деле слабость
есть  ее  сложность. Но как толь-ко из этих колебаний родится принцип, идея,
она идет за идеей с беспощадностью и может идти до конца. Собственно говоря,
ее искания "равного" на этом и ос-нованы: она ищет равенства в духе и равным
был у нее один только Олег.

     А.  В.  еще  не совсем  пережит, и  это прошлое с  каким-то  непонятным
сопротивлениеми почти укором входит в состав содержания настоящего. Где-то в
уголке ее  нравственного подсознания таится родник жалости к этому человеку,
то  замирая  совсем,  как будто его  нет,  то появляясь. Против этого укора,
очень  глубокого,  она  ищет  оправдания в  отношении ко  мне,  находя в нем
продолжение   отношений   к   Олегу.   Следовательно,   если   действительно
восстановится через меня связь с Оле-гом, то она будет оправдана. Ее  слова:
"меня жизнь оправдает".

     Ночью снился А. В., сон забыл, но  вспомнил из  его, А. В-ча, письма  к
Раз. Вас., что он "друг моего недру-га". Но Л. разошлась не из-за меня  и не
для меня, и если я после всего,  что между ними было, нашел  Л.,  помог ей и
полюбил, то неужели можно меня назвать недругом даже в шутку!
     Сколько  ни объясняла  мне  Л.,  я  до  сих  пор не  могу  понять  того
чудовищного  непонимания   Лялиной   души,  которое  заставило   ее,   столь
благодарную  за всякое  добро, оставить мужа.  Ответ один, что любовь, как и
поэзия, требует таланта...
     А еще  я думаю  о любви,  что пол в  составе  ее  есть  нечто всеобщее,
свойственное общему  "Надо" человече-ства: надо  множиться.  Но,кроме  этого
общего  "надо",в любви  содержится еще личное "хочется";вот  именно в этом и
трагедия  человека и вся его борьба,чтобы  среди всеобщего "надо" родить его
личное "хочется" и определить новое "Надо" человечества.

     Оторопь перед  спящей красавицей, охватившая Ивана  Царевича перед тем,
как ему  надлежало ее  раз-будить, есть и  у  животных,  и  очень  возможно,
человек  из этого  момента  физиологической  любви  сделал  всю человеческую
любовь, и на этом возникла красота целомудрия.
     Совершенно  обратное проповедуется  у наших  ново-заветных  попов  и  в
Ветхом Завете -- религии рода.
     Печь любви нагревает душу,  для того  она и горит,  чтобы в душе что-то
рождалось.
     -- А если только дети?
      Если только дети рождаются,--  ответил я,--  то это еще не говорит  о
душе.

     Запись 1945 года:  "В  Л. сила сопротивления безликому материнству или,
что  то  же,  требова-ние  к  личности  так   велики,  что  материнство  (от
кого-нибудь)  представляется ужасом. Вот и подумать, исходя  из  этого,  что
такое любовь?"

     Лялина мысль,  осуществляемая практически,  со-стоит в том, что любовь,
если она развивается,  в себе же самой находит спасение от греха, потому что
низшая ступень находит свое оправдание на высшей ступени.
     Надо  помнить,  однако,  что  мое  разбирательство жизни  Л.  имеет  не
литературную цель (хотя цель эта не исключается), а цель самой жизни моей.
     Такое  движенье  вперед,  такое сближение,  такая  любовь!..  Но бывает
изредка, будто  дунет  кто-то,  и лю-бовь  как туман рассеется и нет ничего.
Тогда тревожно  спрашиваем  мы:  "Любишь ли ты еще меня?"  И  уверя-емся,  и
доверяемся, и  опять  приходит  новая  волна  и  сменяется  новою. Как будто
цветистый поток бежит, уходит и вечно сменяется новой водой.
     Вода -- стихия, самая близкая к душе.  Вода  -- я не  знаю,  что это за
сила целебная! Бывает, на совести что-нибудь ляжет, обмоешься -- и как будто
получишь прощение! (слова Л.).
     Истинная  религия  не  любит  мистики,   принимая  ее,   наверное,   за
колдовство. Но когда Л. увидала в лесу на березе крест со своими инициалами,
то  приняла  это как явление личного креста,  пусть  даже как символиче-скую
случайность. Целые два месяца она ходила к это-му кресту.Но когда приехал Р.
В. и  полуслепыми  своими глазами  разглядел,  что  буквы  образовались  при
наплывании  надреза,  что  первоначальная  надпись  была;"X.   В."  (Христос
Воскресе), лесной  крест потерял над  нею власть и она перестала  молиться в
лесу.

     Когда сам  лично выступаешь со  своей  жизнью  на  вид, и тебе  уже нет
отступления, и весь исход борьбы зависит от того,какой ты есть сам, тогда ты
только| и увидишь,  как мал  еще  человеческий  опыт на  земле, как  нажитое
человечеством мало дает опоры в личной борьбе.
     Так вот, теперь я  испытал  любовь  и вижу ясно  до чего  смущены нашей
любовью все поэты и вовремена, в том числе даже и автор "Песни Песней ".

     Во  время  прогулки мы с  Л. сели на поваленное дерево, в тишине лесной
гурковала горлинка. Я  говорил ей о том, что до того сейчас я с ней, что мое
одиночество не нарушается.
     -- Какое одиночество?
     -- Хорошее мое одиночество,  когда я слышу, как теперь, голос горлинки,
и мне это как голос от всего мира, и я через это  как-то самоутверждаюсь. Ты
это знаешь?
     --  В  детстве знала, но потом страданья все  разрушили, и  в пустынном
одиночестве  теперь я  чувствую  только  любовь; понимаешь?  не к  букашкам,
таракашкам, горлинкам, а переполняющую мою душу любовь...
     --  И я тожене ктаракашкам чувствую, а через] таракашек к  Целому миру,
которого ты назвала бы Богом. Пусть не совсем как у тебя, но это поэтическое
чувство входит в состав твоего как чувство личности, как самоутверждение.
     -- Знаю, знаю, это было у меня!
     --  Главное  тут  удивление,  как будто  очнулся  и  увидал  невидимое.
Помнишь, как Олег говорил о таком  удивлении, что оно свойственно  девочкам,
пока  они не потеряли свою свободу: это  Художница Бога  чертит свои узоры в
новорожденном мире.
     -- Возможно, я к этому  вернусь. Я утратила это в сострадании,-- любовь
это пересилила и закрыла, но, возможно, я к этому вернусь!
     Прошло некоторое  время.  Мы  встали,  в  молчании  прошли по тропинке,
удивились красивой  форме  ее, выбитой человеческой  ногой. Перейдя овражек,
она повернулась лицом ко мне и спросила:
     -- Скажи, что ты любишь меня.
     --  Люблю, но скажи  мне,  что  за этим  вопросом скрывается,  ведь  он
порожден сомнением?
     -- Это возникло, когда ты говорил, что я не мешаю твоему одиночеству. Я
возревновала тебя к твоему одиночеству!
     И потом мы стали говорить, что ничего она так не боится, как равнодушия
в довольстве.
     -- Этого ты боишься с моей стороны?
     -- Как с твоей,-- ответила она,-- так и с моей.
     -- Бывает разве у тебя так, чтобы возникло сомне-ние в себе?
      У  меня на  дне  бывает  тысячи  всяких перемен, но я держусь  твердо
решения быть до конца с тобой в единстве.

     "Лесная  капель" --  материал собран, остается разбить по отделам, один
лучший отдел -- "Фаце-лия".

     Почему это,  когда о  пустяках думаешь  -- чувству-ешь, что  поумнел, а
когда натужишься на умное, бывает, хватишься: до чего же я поглупел!
     Надо  бы на Л. приналечь  в  иных  случаях,  чтобы  получше  писала  да
пораньше вставала... Но как поду-маешь, кто она мне, кого я в ней нашел,  на
что в ней надеюсь  и как  она  настрадалась -- станет совестно  принуждать и
простишь ей: спи, милая, больше, пиши как-нибудь, а я за тебя не посплю и за
тебя попишу с наслаждением!

     Меня  задевало  чем-то, и непонятно  было, откуда взялось у  нее, столь
робкой, такое  самоутверждение, когда она мне говорила: "Вы  еще не  знаете,
какая я, и что я могу!"
     "Такая умная,-- думал я,--  и так хвалится". Не-сколько месяцев длилось
у меня недоумение, как вдруг я понял: это с такой страстью она жаждет любви,
что,  представляя себе возможного любимого, видит себя той, какой  могла  бы
быть, если бы она его дождалась.
     Анализ ожидания жениха в  душе девушки (тут вся Л.!) и разгадка всей ее
заманки (заманивала доступно-стью в недоступность...).
     Вдыхаю  аромат  клейких  листиков черемухи, ланды-шей,  слушаю соловья,
иволгу, горлинку и думаю -- не устаю думать и при таком счастьи.
     - Неужели,-- думаю я,--  стал бы заниматься зверя-ми, птицами, собаками
и кататься по свету, если бы знал, что на том же самом земном шаре, в той же
самойстране, в той же самой Москве,  где-то  возле  Тишинско-го рынка, живет
моя  В. Да знай я,  что  она  где-то живет  и  ожидает меня, я  бы  к каждой
интересной женщине подходил и в опыте с ней узнавал, не она ли В. Но не буду
говорить  о том,  что  жизнь  свою продремал:  ведь множество же людей, и не
такие глупые, как я, хорошо зная о существовании своей В., растрачивают силы
свои на  чужих, и не нахо-дят свою. Я же, как ребенок, очарованный игрушками
и сказками, сберегал свои силы, и В. сама пришла ко мне.

     Всю  ночь мы проспорили,  утром  в лесу спор дошел до того,  что я стал
защищать художество как создание новой и лучшей реальности, как воплощение.
     На  это  она возражала  делами Олега: он  тоже стремился создать  новую
реальность, но не мог,и "плоть" не досталась ему.
     На это я  возражал, что О.  был молод  и не владел в  достаточной  мере
силой родственного внимания: не понял ее. А если бы понял, то стал бы жить с
ней как  я, появились бы дети и  он  узнал бы... Она не  соглашалась.  Так в
споре мы подошли к реке Нищенке.  Тут на берегу стояла  старая седая кобыла,
возле  нее  на траве  валялись два  гнедых жеребенка, ее  дети: годовалый  и
новорожденный.
     Мы видели,  как кобыла, наклонясь, коснулась губа-ми своего  жеребенка.
Так в молчании  у лошадей  совершалось то самое,  о чем  люди  говорили и не
могли  договориться всю ночь  и  утро.  Это  молчание  было  земным  полюсом
достиже-ний святых людей. Там тоже молчание при достижении Целого.

     Человек, имеющий постоянное общение с вечно-стью, в малых земных  делах
должен быть образцом для всех маленьких людей, лишенных дара чувства вечного
в мире. Вероятно, это  до крайности  трудно, и вот отчего пустынники  жили в
пустыне,  а  художники  создали  себе  особый растрепанный  вид и обстановку
художественно-го беспорядка. Современные художники, однако,  забросили это и
стремятся внешним  своим видом  не  отличаться  нисколько  от прочих  людей.
Наверно,  так будет  с  прочими  "пустынниками" мысли: они  не  будут никуда
уходитьи, оставаясь на месте, особенным усердием и поддерж-|  кой
внешнего порядка в  "малых делах" создадут  себенепроницаемую для
постороннего  взгляда  "пустыню".  |  Будущий  пустынник  будет  иметь  свой
автомобиль,самолет,        окружит       себя        техническими
усовершенствованиями и особенно обратит внимание на свои кос-тюмы.

     Вечером мы простились  с ней на несколько дней, проводил  до шоссе.  На
обратном пути ее мать говорила мне о  трех вещах: 1-е,  что над Лялей должно
быть  твердое руководство; 2-е -- она  очень трудная и ее  надо претерпеть и
3-е, что нельзя тоже и не давать ей воли и не доверять.
     На это я ответил, что руководства я вообще не беру на себя и совершенно
к нему не способен; пока я на-столько верю сейчас в себя и в нее, что она не
должна  поступать  самовольно  сама  по себе, а  только  как надо. |  На 2-е
(претерпеть), я ответил, что я уже претерпеваю, | но пока мне всякое лишение
свободы  сладостно, мне даже иногда кажется, что мог  бы ради нее не писать,
хотя очень возможно,  что в этом обманываюсь. А на | 3-е -- о предоставлении
ей свободы -- ответил, что свобода в ее руках, но глаз -- мой: пока люблю --
глаз моих с нее не спущу, пусть мне это даже будет стоит та