го, что называется природой".

     Остановленное мгновение.

     Вспоминаю  недавнее  в  Тяжине:  мы  гуляли  в  лесу.  Над  нами летали
мельчайшие мошки. Л. спросила:
     -- Эти мошки живут один день?
     -- Меньше,-- ответил я,-- эти мошки -- мгнове-ния.
     -- Взлетят и умрут?
     -- Возможно.  Только им эти  мгновения как веч-ность. Если  бы  удалось
осознать всю совокупность сил, определяющих взлет  этой мошки, нам через это
раскрылась бы вся тайна Вселенной.
     -- И мы тоже так?
       И мы  взлетаем  на то  же мгновение, только  у нас есть человеческая
задача вспыхнуть мгновением и так остаться: не умереть.

     Чудилось в тонком сне, из-под  снега  весной  вытаяла первая кочка и на
кочку  села перелетная  ранневесенняя птичка пуночка. Ей так  было хорошо на
этой кочке, как мудрой и покойно-уверенной царице всего: с этой кочки царица
начала управлять движением весны.
     В тонком сне я догадывался,  что снится о нас: это мы с Л. должны найти
себе  точку мудрого  спокойствия и  управления жизнью  своей, направленной к
бескорыстной радости.  Замечательно,  что в этот же  день явилась  мысль  об
устройстве постоянного жилья на реке.
     В этой любви нет устали, и когда станет трудно, то поглядишь на друга и
подумаешь  со  скорбью:  "Друг  мой  устал".  Так  свою  усталость  на  него
переведешь,  а когда справишься, то оказывается, он оттого побледнел, оттого
у него глаза стали большие, что тревожился за меня: не устал ли я.

     Любовь  наша  теперь  отвечает человеку нашего времени, приведенному  в
постоянное движение, и со-всем не похожа на прежнюю любовь, рассчитанную  на
создание уюта. В  точном соответствии с  этим  находится прежний  "монарх" и
нынешний  "вождь",-- там и тут "все как один",  но  там -- в постоянстве,  а
здесь -- в движении. В соответствии с этим находятся и орудия передвижения.
     Нет,  не дни  в нашем  распоряжении,  а только  мгновения.  Но  даже  и
мгновения  даются  немногим,  и  как подумаешь о  них --  сердце наполняется
благо-дарностью.
     Пишу  о вчерашнем  дне  и  мучаюсь  тем, что  так мало взял себе от его
богатств. Тружусь  теперь,  вспоминая тот день,  когда  взял все, и  не могу
нигде поравняться  силой  своего творчества с богатством проходящего  дня. И
даже  то самое лучшее  в  моих  писаниях становится жалким  при сравнении  с
истраченным на него време-нем и, при подсчете вдохновенных  минут, с часами,
днями, неделями рассеяния, наступающего после вдох-новения...

     Коротким   временем   страстной  любви   огромное   большинство   людей
пользуется, чтобы свое Хочется превратить в Надо. Рождается дитя, и так двое
любя-щих создают третье, любимое.
     Коротким временем своей страсти  мы воспользова-лись, чтобы друг  друга
понять, и наша чувственная любовь  стала нашим языком, на котором мы  поняли
друг друга  и  благодаря  этому стали друг в  друге нахо-дить невещественное
Третье, ставшее на нашем пути впереди как любимое Надо.
     Всякие размышления и сомнения я отложил в сто-рону: пока Л. со  мной, я
чувствую любимое  Надо через нее  непосредственно.  Так  вот и началась  моя
новая жизнь, в которой самым  главным стало чувство бес-смертия не за чертой
смерти, а от сего же дня, и  беско-нечность оказалась в своих руках и так же
реальна, как веревочные вожжи к лошадке, бегущей туда, где  нет ни конца, ни
начала.  Не те  "бессмертные", кто оставил после себя  на сотни и даже пусть
тысячи лет  памятники искусства и  научные  открытия, а тот  бессмертен, кто
смерть преодолел усилием духа  так, что "плоть" его  существа свалилась, как
изношенная одежда.

     День рождения Ляли (11 ноября). Она пришла не  одна, а  привела с собой
человека, который без нее не мог бы прийти.
     Подумать,  вспомнить,  сколько  ей  нужно  было  своей   жизни  пролить
напрасно, чтобы какая-то  капля  попала  в его душу,  и стало возможным  его
привести  с собой  в  это  общество.  И  сколько он  этого  ждал! И  вот все
совершилось так просто...
     Вчера у меня мелькнула мысль о возможности у  Ляли мечтательности,  что
она не верует, а вымечтывает в себе веру и талантливо об  этом  рассказывает
(а  я,  дурачок,  ей верю). Но сегодня,  когда я увидал  себя  среди старух,
похожих  на  каких-то особенных  церковпых животных,  понял  попа,  в  каких
тяжелых условиях он возится с ними, и еще -- какой сложный  путь и я и  Ляля
должны были пройти каждый отдельно и вместе, я понял, что нет! это не мечта,
а именно самая глубокая реальность, какая только может быть на земле.

     Основа моего переворота духовного состояла сна-чала  в том, что исчезла
искусственная черта, разде-лявшая в моей душе любовь чувственную от душевной
и  духовной: Л.  научила меня понимать  любовь в  един-стве, всю  любовь как
Целое.
     Второй этап моего нового сознания таков: как в понимании  любви исчезла
перегородка  между грубой  любовью  и духовной,  так  смерть  потеряла  свое
прежнее значение,  и  эта  жизнь  в  своей  творческой  силе, минуя  смерть,
соединилась  с  жизнью  бесконечной.  Оказалось,  что можно  смотреть вперед
поверх смерти.

     Я сегодня нашел в себе мысль о том,что революцио-неры наши и церковники
ограничены однойи той же чертой,разделяющей мир на небесный (там, на небе) и
на мир земной (здесь, на земле).
     То же самое "царство" одни видят по ту сторону, другие -- по другую той
же  самой  черты, проходящей через их собственную  душу и ее ограничивающей.
Тип  "земного"  человека  Ставский,  тип  "небесного"   Гаври-ла,  оба  свое
ограниченное   закрепляют  в  форме   и,  подменяя  существо  такой  формой,
поклоняются ей и призывают других к тому же и принуждают.
     На самом деле черты  такой  между земным  и  не-бесным  миром  вовсе не
существует.

     Прочитав одно  письмо Олега, напечатанное на машинке, вдруг понял не по
смыслу,  а  как-то прямо машинописью  (если  бы  от руки -- может быть, и не
понял бы), что по существу  своему он  был  поэт, стремя-щийся выбраться  на
волю из старых форм православия.

     Возможно  ли  это? Мы еще не  были  так счастливы,  как теперь. Мы даже
находимся у  предела возможного счастья, когда сущность жизни -- радость  --
перехо-дит в  бесконечность  (сливается с вечностью) и  смерть мало страшит.
Как можно быть счастливыми, в то время  как... Невозможно!  И вот вышло чудо
-- и мы счастливы. Значит, это возможно при всяких усло-виях.
     Так я пережил в  жизни три  состояния: 1) пролетар-ской озлобленности с
готовностью требовать себе зем-ных благ  в силу  внешнего  равенства всех  в
отношении  распределения  земных  даров;  2)  состояние   личного  смирения,
сознание духовной нищеты своей и радости  с благодарностью за получаемое; 3)
состояние  полного  обладания  своей  земной  долей  с  готовностью  идти на
страдание.
     Это  состояние радости  оправдывалось готовностью на  страданье.  После
испытания в  любви не страшно испытание в мужестве, в славе и тому подобном.
В любви -- все!
     Бывает, ночью, когда лежишь во тьме без сна,какая-нибудь явится мысль и
как светильник в руке:куда ни направишь его -- всюду становится светло. Таки
мысль эта  обращается в смутные стороны души и везде от нее становится ясно.
Эта мысль  была у меня  сегодня в  сопоставлении похоти  и эроса  --  что не
отлюбви, а от похоти рождаются дети,  а от эроса -- поэзия, религия, наука и
самая даже любовь. Так вот и происходит разделение.
     В то же самое время, откуда же берется эта верав единство плоти и духа?
Или  единство  это не  существует,  но достигается  воздействием  творчества
челове-ка,  соединяющего  дух  и  плоть в святую плоть?  И  чувство единства
рождается из готовности к творчеству в том смысле, что "пусть этого  нет, но
это надо сотво-рить, и от себя это зависит".

     Глядя на других, я стремился свой эрос подменить тем, что у других есть
--  пол.  Из  этого  получилось  страдание:этаподменаибылападеньем.   У   Л.
точь-в-точь было  как у меня, и вот это-то нас и све-ло.  В эросе содержится
тоже  назначение  быть лично-стью,  то есть вождем.  Напротив, пол поглощает
личное и определяет место в роду.

     Птицын с  трех рюмок опьянел. Разговор  шел о ка-кой-то лестнице, и  он
вдруг стал утверждать, что назначение лестниц -- подниматься наверх.
     -- Но и спускаться,-- возразил ему Удинцев. И они заспорили между собой
о назначении лестниц.
     Когда  они  спорили,  я  подумал,  что  чувство  вечности  было  всегда
лестницей,  и в  прежнее  время люди  ничего делать не  могли  без  мысли  о
вечности,  и эта вечность переходила  в  прочность  создаваемых всеми вещей.
Однако идея  вечности мало-помалу стала покидать людей, и  они сами не знали
того, что чувства вечности у них давно уже нет, и от нее осталась лестница в
ка-кую-то стратосферу, где нет ничего. Вот тогда-то, мне  чудится,  вечность
спустилась на землю и стала мгнове-нием.
     Лестница на небо стала ненужной, земля и небо сошлись во мгновении. Это
священное  мгновение,  рав-ное вечности,  этот  скачок через  смерть --  вот
совре-менное чувство вечности. А несовременное --  отстав-шие все еще спорят
о назначении лестницы -- подни-маться или опускаться.
      Вы  все еще,-- сказал я спорщикам,-- собирае-тесь куда-то подниматься
или опускаться. Бросьте лестницы, поезда,  пароходы, самолеты-все не  нужно,
все чепуха, все ломайте, все бросайте, мы уж прибы-ли, мы -- на месте...

     Декабрь. Ночью  с  Л.  разбирали  побег  Толстого.  И  я  впервые понял
слабость в этом  поступке, столь долго называвшемся  мною героическим. Поняв
же  через  Л.  сущность   поступка  в   слабости,  ясно  увидал  я  какую-то
беспредметность веры Толстого, определяю-щую и бесцельность его побега. Ясно
теперь вижу, что Толстой опоздал  уйти  от своей семьи и этим обессилил себя
самого.
     Так и каждый умный человек, упрямо  не желающий выйти за пределы своего
разума, из его ложной сложно-сти в простую жизнь,  которою все живут,  будет
тем самым всегда ограничен.
     Тут весь  вопрос сводится к тому, чтобы  вспомнить в  себе ребенка и по
этому  живому  мостику  перейти на  ту  сторону, откуда  все  люди настоящие
получают сви-детельство в предметности своей веры.  Так вот я, войдя в Лялю,
превратился в ребенка, и мама моя научила меня перейти по тому мостику через
любовь свою к  тому, чем люди живы. И моя дет-ская молитва мне стала  дороже
всех моих сочинений написанных и всего того, что я еще придумаю.
     Вот почему  и незачем  спорить с людьми: спором ничего не достигнешь, и
если  кого-нибудь  переспоришь и покоришь силой  своей диалектики,  то  цены
такому насилию нет никакой. Я пишу не  для  спора, а чтобы вызвать у  других
людей единомыслие и тем самым увериться в правде. Пишешь -- вроде как бы сон
ви-дишь.  Написал  -- и не  веришь,  и  спрашиваешь, не сон ли это?  А когда
кругом  начинают  уверять, что  так бывает,  то  при  таком  единомыслии сон
становится явью.
     Утром, когда Л. вставала, я ей сказал:
     -- Такое чудо я вижу в нашей встрече, что, думаю, недаром это, и у меня
растет  уверенность:  раз  мы  со-шлись,  то потом непременно  русские  люди
сойдутся и восстановится начатая нашими отцами культура.
     -- Не знаю,-- ответила Л.
     -- Ты не можешь не знать: раз мы сошлись...
     -- Это я  знаю,-- перебила она,-- но я не знаю,  когда совершится то, о
чем ты говоришь.
      Разве ты  не знаешь,-- сказал я,-- что нет черты, разделяющей сегодня
и  завтра:  сегодня  и  завтра не-раздельны, потому  что  вчера  мы спасены.
Выброси  наконец  эту вредную черту,  придуманную  для сознания дикарей. Все
начинается и совершается здесь и про-должается в вечности, хотя самой земли,
может быть, и не будет. Давай жить, чтобы  сегодня, независимо  от того, что
случится, мы видели свое завтра.

     Любовь похожа на  море,  сверкающее  цветами  не-бесными. Счастлив, кто
приходит  на берег  и, очаро-ванный, согласует  душу свою с  величием  всего
моря. Тогда границы души  бедного  человека расширяются  до бесконечности, и
бедный человек понимает тогда, что и смерти нет... Не видно "того" берега  в
море, и вовсе нет берегов у любви.
     Но  другой приходит  к морю  не с душой,  а с  кувши-ном и,  зачерпнув,
приносит из всего моря только кувшин,  и вода в  кувшине  бывает  соленая  и
негодная.
     --  Любовь  --  это  обман,--   говорит  такой   человек  и  больше  не
возвращается к морю.
     Где два-три  собрались не  во  имя  свое, там  рожда-ется новый, лучший
человек;  но  рождается  рядом  и осел, который несет на спине  своей  багаж
твоего любимого.
     В сущности,  "осел" -- есть необходимость внимания к ближнему.  Где два
сошлись  --   там  к  своему  "хочется"   присоединяется  "надо"  в   смысле
повседнев-ного "люби ближнего, как самого себя".
     Но  как быть  художнику, если творчество поглощает его целиком.  Вот  в
моей семье внимание было у  меня на себе. Вышло так, что им  такое положение
было  вы-годно: из  этого  проистекало благополучие, но  отсюда  же  вышло и
разложение семьи. Это было безморальное состояние.
     Стою в  раздумьи перед  тем,  что  случилось,  и  вот именно -- что оно
случилось или вышло,  как  следствие  всех предыдущих поступков, это и  есть
первый  пред-мет  моего размышления. Оно  вышло  из  того, что  я,  создавая
дальнему неведомому читателю радость, не обращал внимания на своего ближнего
и не хотел  быть ослом для него.  Я  был конем  для дальнего и не хотел быть
ослом для ближнего.
     Но Л. пришла,  я ее полюбил и согласился быть "ослом" для  нее. Ослиное
же дело состоит у человека не только в перенесении  тяжести, как у  простого
осла, а  в том особенном внимании к ближнему, открывающем в нем недостатки с
обязательством их преодолеть.
     В  этом  преодолении недостатков  ближнего и  есть  вся  нравственность
человечества, все его "ослиное" дело.

     Сигналы голода в стране.  Начало  разочарования  в  поездке  Молотова в
Германию: что-то не  удалось, что-то сорвалось. Где-то  собирается гроза, но
там уже нет компромисса:  если б то знать, ненавидящий компро-мисс схватился
бы за него  как за друга, потому что хоть как-нибудь, а жить хочется. Там же
путь прямой через жизнь и путь еще более -- мимо жизни.

     Приходила умная еврейка и говорила  о том, что в нашей жизни исчезла та
роскошь  страданья, которой одаряет, например, Толстой графиню  -- мать Пети
Ростова. И  вот  эта  еврейка  сказала Валерии  Герасимо-вой  (писательнице,
потерявшей мужа  на войне):  "У вас мама,  ребенок, есть нянька, есть легкая
работа,  и  вы  имеете возможность роскошно  страдать. Погляди-те на  других
людей, как они страдают, и забудьте свои страданья".
     Умный Пьяница  55  горячо восстал на  эту  мораль,  сущность
которой  состоит  в  обездушении страдающего  и  замене душевного  страдания
относительной  матери-альной  ценностью.  Л.  же  восстала  против   роскоши
страданья за страданье молчаливое и деятельное.

     Туман в Москве,  как  в Лондоне, тепло и так  мокро  все,  что ночью на
улице все  отражается, как в реке.  Иду получить  путевки  в  Малеевку,  дом
творчества писате-лей под Старой Рузой.
     Глубокая, затаенная даже  от  себя самого  тоска где-то  почти без боли
точит  меня, слышу -- точит, но ничего не чувствую, как  будто нахожусь  под
наркозом. Знаю,  это дает о себе знать мое отрезанное  прошлое.  Не осталось
никакого сомнения в том, что это надо было отрезать, и боль сосет не за них,
а за себя: как мог я столько лет жить среди людей без всякого "родствен-ного
внимания" со  своей  стороны? Понимаю, что  какая-то  гордость,  рожденная в
диком  самоволии, заставила  меня  отстаивать мезальянс не  только  в  опыте
личной жизни, но и в литературной проповеди. И в этом роди-лась вся беда...
     Скорее  всего,   тоска   у  меня  появляется  от  наплыва  воспоминаний
спокойствия  прошлого  и тревоги при  охране своего  нового счастья. С этими
сомнениями надо бороться деятельностью.
     Большая ошибка Павловны,  что  она вовлекла в  борьбу  со мной сыновей.
Получив свободу нападать  на меня, ни в чем не повинного человека и отца их,
они просто лишились всякого понимания моей личности.
     Посылал  Марью  Васильевну  с письмом в Загорск и просил  прислать  мне
книги,  необходимые для работы. Павловна книг не дала,  и М.  В. привезла от
нее новые угрозы. Из этого видно стало, что Павловна  ничуть не продвинулась
вперед: как раньше в споре никогда не уступала, так и теперь идет наперекор.
Но раньше после спора и вспышки я приходил в состояние расши-ренной  души, и
стыдил себя за спор с таким, по  суще-ству, маленьким человеком, и кротостью
возвращал себе мир,  а теперь чувствую,  что приехать к ней  с уте-шением не
могу.
     Теперь нависла над нашей  любовью древняя туча, висевшая над свободой в
любви -- туча Дантова Ада, шекспировского Ромео и драм Островского.
     Л.  охватил  такой  страх,  что  она  с  полчаса была в  лихорадке.  Л.
тяготится,  конечно, тем,  что  она  должна поддерживать во  мне твердыню  в
отношениях к Пав-ловне и тем  ее пуще злить. Ну,  так вот, и  хорошо, вот  и
конец! буду считать эту попытку окончательной и бросаю их совсем и отстраняю
от себя все упреки совести.
     Ночью  почуял  "любовь"  оставленных  мною  людей,  любовь,  в  которой
рождается преступление. Надо  быть твердым,  холодным... изжить это  изнутри
как малоду-шие. Стану перед своей  совестью,  и совесть свою по-ставлю перед
истиной,  и спрошу сам  себя о себе, и тогда получится ответ: все оправдание
мое  заключается в  любви  к  Л.  Если это  настоящая  любовь,  то  она  все
оправдывает.

     Ходил  к Н.  А.  Семашко, своему гимназическому  другу, теперь наркому,
высшему чиновнику в России.  Потом был у сестер Барютиных (Лялиных с  ранней
юности  подруг).  То,  что я нашел у Л.  как самое для меня  важное,--  это,
прежде всего, неисчерпаемый  источ-ник  и смутное чувство  бесстрашия  перед
концом своим, то же самое теперь у  этих сестер  видишь на глаз в их порядке
жизни, в устройстве, в утвари, на стертых  уголках дверей и  столов. Чувство
победы человека над  суетой и независи-мость его от внешних событий -- и вот
оказывается, что  та Россия, которую я любили которую, будто,  убили, жива и
никогда не умирала.

     То  ли  от  накопления  бессознательных  ошибок,  то  ли  от  какого-то
коренного  заблуждения, при беседе  вече-ром, но  только наш  корабль  с  Л.
зацепился за мель... Одно только  знаю, что  разлюбить Л.-- это расстаться с
самим  собой.  Где-то  сказано в  Св. Писании: "Не  Меня --  себя  потеряли,
возвратитесь в Дом свой!" Но, конечно,  в любви у нас с ней разные роли. Моя
роль художника  - растворить ее в своем стремлении к  созданию красоты. Если
бы  мне это удалось вполне, она  бы  вся ушла в поэму,  и  остались бы от Л.
только мощи. Ее же роль -- это любовь в моральном смысле. Если бы ей удалось
достигнуть своего, я бы превра-тился в ее ребеночка.
     И  все  мои порывы уйти  в одиночество  -- это  не  более  как  попытка
мальчика  убежать  в Америку,  кото-рой не  существует!  Она  любовью  своей
оберегает своего мальчика от этой опасности, но теперь для опыта соглашается
оста-вить меня на февраль одного, потому что знает:  нет такой  "Америки"  и
любовь наша от этого опыта только крепнет.
     У меня все для себя, и самое лучшее, что  только мне удается -- мое. Л.
же все делает для другого, а во имя себя  ей ничего не удается. "Cogito ergo
sum" 56 она переиначивает:  "Верю в тебя,  значит,  я существую".
Перед ней я чувствую  себя  виноватым  и  неоправдан-ным. Дай  мне, Господи,
такую песнь, чтобы она меня перед ней оправдала!

     Из утренней молитвы: "Жил я одиноким человеком, веруя в Бога, но не мог
назвать Его имя. Когда же пришла моя дорогая,и нам стало вместе и радостно и
очень  трудно, я сказал:  Господи Иисусе Христе,  Сыне Божий, помилуй нас! И
так я  назвал имя Бога, Которо-му веровал". (При перечтении в  1