ающего  ученого  А.  Лосева,  о.  Павла
Флоренского, профессора  Ф.  Степуна  в Вольной Академии  духовной культуры,
прослушала курс философии и религии у Н. Бердяева.
     Была  замужем  за преподавателем вуза, математиком и экономистом  А. В.
Лебедевым.В 1932 г.  по ложному  доносу  вместе  с мужем была  аресто-вана и
сослана на три года в  Нарымский край. После возвра-щения из ссылки работала
в Дмитрове на строительстве Московского канала. Накануне встречи с Пришвиным
жила с матерью в Москве.

     2 "Олег Поль родился в 1899 г. в семье музыкантов. Его отец,
пианист и композитор В. И. Поль, еще до революции уехал во Францию, где стал
директором Парижской детской  консерватории. Семья  Олега отдала  дань  всем
интеллектуаль-ным  веяниям  начала века:  он  был воспитан  по-толстовски, в
строгом  вегетарианстве  и  воздержанности,  проявлял  интерес  к  индуизму,
теософии. Олег окончил  реальное  училище в Москве, в  первые годы революции
ушел работать простым рабочим в толстовскую колонию  в Ясную Поляну, а затем
перебрался в такую же колонию под Москву, где преподавал детям математику. В
эти  же  годы  он усиленно  занимался  самообразованием, изучал классическую
философию,  в которой  нашел  твердую  почву  для ума,-- Спиноза,  Декарт  и
Лейбниц стали его  учителями. Постепенно Олег подошел  к русской религиозной
философии, а через нее к творениям древних и новых подвижников христианства,
богослужебным текстам и к самому храмовому действу.
     В своей автобиографической книге  "Невидимый  град" Валерия  Дмитриевна
пишет о встрече с Олегом: "Мы встрети-лись с Олегом в 1923 году. До этого он
никогда не  был в  пра-вославном  храме, искал путей  войти  в  него  -- это
казалось ему трудным.  Но как только  вошел -- православие стало его род-ной
стихией по духу и смыслу.
     Олег поражал цельностью  своей и целеустремленностью. Известный философ
и историк русской общественной  мысли М.  О. Гершензон, хорошо знавший семью
Поля, говорил, что он  наблюдает за развитием Олега, как за развитием гения.
У  Олега был  абсолютный  слух, он хорошо  рисовал,  мог  стать  музыкантом,
художником, но постоянно говорил, что прожи-вет недолго и должен торопиться.
     Войдя  в  церковь,  Олег  вынашивал  замысел  книги, в  кото-рой  хотел
рассказать на современном  языке, в доходчивых для нового человека образах и
понятиях, о спасительной истине, найденной  им в  Евангелии, и осуществлении
Евангелия в под-линной Церкви святых. Будущую книгу свою он  назвал  "Остров
Достоверности".
     В  это время Олег прочел  книгу  В.  П. Свентицкого "Граж-дане неба"  о
кавказских пустынниках,  населявших  далекие, малодоступные  горы, живших по
примеру  древних подвижни-ков. Прямолинейный,  бескомпромиссный  во всем, он
решил отыскать этих людей  и, если это не сказка, остаться  с ними. Это была
весна 1924 года.
     По слухам, ближайшее поселение пустынников было в районе Красной Поляны
под Сочи. Олег уехал в горы. В не-скольких километрах  от маленького селения
на Ачиш-хо он нашел келью отца Даниила. Монах оставил Олега жить у себя. Они
сразу внутренне сошлись, и между старым, далеким от мирской  жизни монахом и
послушником, пишущим  философ-ский  труд, сложились доверительные отношения,
полные уважения и внимания друг к другу.
     Весной 1926 года Олег окончил свою работу. В 1927 году  принял постриг,
а в 1929 году стал иеромонахом. Он продол-жал жить вместе с отцом Даниилом.
     Осенью 1929 года в горах,  где жили монахи, появились вооруженные люди.
Они  арестовали и увезли их в Новороссий-скую тюрьму, а кельи  сожгли.  Отца
Даниила   вскоре  расстре-ляли,   а  Олегом  заинтересовались,   перевели  в
Ростов-на-Дону, его жизнь явно хотели сохранить.  Олег доверял своим судьям,
говорил  открыто, развивая  перед ними  свою  экономическую систему спасения
России, близкую учению  Генри  Джорджа.  Олегу предлагали  ценою  сохранения
жизни отказ  от  своего мировоззрения и переход на  службу  новой  власти. В
записке,  полученной от него  в  эти дни, он передал  родным,  чтобы его  не
забывали. Это все, что мы узнали.
     Олега расстреляли летом 1930 года. День  так и остался нам  неизвестен.
Матери принесли официальное извещение о совершившемся факте в начале июля".

     3 Примеч. В. Д. Пришвиной: "Дальнейший текст нашей  книги --
это реальный дневник М. М.  Пришвина за 1940  год. Его  переписывали  мы оба
совместно  в  первые военные  годы, живя в эвакуации  в  глухой  ярославской
деревне  Усолье.  Во  время работы  иногда я делала  тут же на машинке  свои
при-писки. Они рождались сразу, под разговор,  как реплики к переписываемому
тексту. Надо помнить, что переписка эта велась в самые трудные месяцы войны,
что "литература" в те судные дни начисто отошла от  людей  и оставалась лишь
потребностью понять пережитое и для чего-то (для чего?) лучше, ясней об этом
сказать".

     4 Лев Михайлович Пришвин-Алпатов (1906--1957) -- старший сын
Пришвина.

     5  Начальная буква  домашнего  имени Валерии  Дмитри-евны --
Ляля.

     6 Примеч. В. Д.  Пришвиной: "Тема русского романа,  которая,
по  слову  Пришвина, "глубже  искусства",  воплощена  в родившейся  накануне
революции  опере  Римского-Корсакова "Сказание о невидимом  граде Китеже", в
центральном  образе  этой  оперы  --  деве  Февронии. Эта онера  дала  новое
освещение русского мифа, который до времени ушел со  всей предреволю-ционной
культурой под  воды Светлояра. Кто такая Феврония? Она  говорит  о себе: "Не
святая,  не  черница  --  лишь  любила в простоте  я". В  опере земное дивно
просвечивает небесным -- снимается черта между небом и  землей. Феврония  по
природе своей не знает зла и греха -- она противостоит им без всякой борьбы.
Ее  существо как  бы освя-щено,  она живет, не  тронутая  влиянием  мира,  в
законах боготварной  природы.  Вот почему она спокойно идет навстре-чу жизни
-- Всеволоду-жениху, и татарам-врагам, и самой "смертушке".
     Вторая тема -- участие в страдании мира и спасении его Эта тема находит
в  опере отражение во всей полноте: подвигом самоотвержения  дается  вход  в
небесный  Китеж.  Смысл "на-шей  идеи" --  это  всеединство  и  всепрощение.
Феврония   не  принимает  счастья  ("небесного  Китежа"),   пока   последний
преступник  на  земле не  раскается и не  полюбит  добро. Идея  всеединства,
всепрощения и их апофеоз -- радость. В радости потонут и скорбь, и покаяние,
и сострадание -- они уже пере-житы и  растворятся в небытии.  "Кайся, всякий
грех  проща-ется,  а   который   непростительный,   не  простится   --   так
забу-дется",--  эти  слова Февронии  перед  смертью предначертывают  будущую
всеобщую победу в конце Священной истории мира -- спасение его".

     7 В. М. Чернов (1873--1952) -- один из лидеров и теоре-тиков
партии эсеров,  после февральской  революции короткое  время  был  министром
земледелия Временного правительства.

     8  Имеется  в  виду   писатель  А.  А.  Шахов  (1895--1957),
подражавший в своем творчестве Пришвину.

     9 Б. М. Зубакин -- археолог, поэт-импровизатор.

     10 Загорский друг Пришвина, юрист, охотник.
     Вариант заключительной главы поэмы Пришвина "Фа-целия".

     12 Имеется  в  виду школа в детском доме  для  беспри-зорных
детей, организатором которой была Валерия Дмитри-евна.

     13 А. Н. Раттай (1875--1959) -- отчим В. Д. Пришвиной, врач.

     14 Художественный образ из рассказа Л. Н. Толстого "Чем люди
живы" (1881).
     16 Вольный пересказ стихотворения А. С. Пушкина "Пророк" (1826).

     17 Имеется в виду муж Валерии Дмитриевны А. В. Лебе-дев.

     18 Так впервые  на страницах дневника возникла  тема будущей
повести "Кладовая солнца", которая была написана через пять лет,  в  1945 г.
Этими словами повесть заканчивалась.

     19 Московскую квартиру  Пришвина  помогала устраивать бывшая
губернаторша, жена друга Пришвина, инженера-лесовода, А. Д. Чувиляева.

     211 Пришвин называл соблазном отречение Н. В. Гоголя в конце
жизни  от своего творчества и обращение в "Выбран-ных местах  из переписки с
друзьями" (1847) с духовной проповедью ко всей России.
     Об этом же запись Пришвина в дневнике от 30 октября 1927 г.:
     "Выходить за пределы  своего дарования под конец жизни свойственно всем
русским   большим   писателям.  Это  происхо-дит  оттого,  что   посредством
художества, кажется,  нельзя сказать "всего". Вот  в  этом  и  есть  ошибка,
потому  что  "всего"  сказать  невозможно никакими  средствами,  и  если  бы
кто-нибудь  сумел сказать "все",  то жизнь человека на земле  бы окончилась.
Поэтому пределом моего дарования я считаю свой  художественный  кругозор, то
есть способность  заключать  жизнь в свойственных моему дарованию формах.  Я
могу создать вечную форму  своего личного бытия в том смысле, что эта  форма
будет необходимым  звеном  той  цепи,  которая соеди-няет  всякое  настоящее
прошлого  со  всяким  настоящим  буду-щего и называется  культурой.  Никакой
другой вечности  творческого  создания  быть  не  может, и последнего  слова
ска-зать никому не дано".

     21  Сказочной  Дриандии  посвящен  рассказ  Пришвина  "Весна
света" (1938 ).

     2Й  В.  П. Ставский (1900--1943) --  журналист, писатель.  С
1936  г., после смерти М. Горького, был  генеральным секрета-рем СП СССР,  в
1937--1941 гг.-- главный редактор журнала "Новый  мир". Был ранен на финской
войне.

     23  А.  М.  Коноплянцев  был  с  гимназических  лет   другом
Пришвина, первым читателем и поклонником творчества пи-сателя.

     24 Аггей --  персонаж древнерусской  "Повести о царе Аггее",
лишенном престола за "гордость". Известно 16  руко-писных редакций  повести.
Русские писатели неоднократно обращались к этому сюжету.
     Грузовик  "Мазай"  --  "Дом  на  колесах"  описан  При-швиным в повести
"Неодетая весна" (1940).

     2Ь Будущей "Лесной капели" (1940).

     27 Так названо письмо Б. Д. Удинцеву.

     28 Владимир Сергеевич  Трубецкой (1890--1937) --  за-горский
друг писателя и товарищ по охоте. Был репрессиро-ван, погиб в лагерях.

     29  Устраивая  уединенное жилище  в Москве, Пришвин  выбирал
квартиру повыше, на  шестом  этаже,--  "препятствие" для Ефросиний Павловны,
чтобы она, боясь пользоваться лифтом, пореже приезжала в Москву.

     30 Отсюда хронология дневниковых записей идет по месяцам без
чисел.

     31 Вместе работали над будущей "Лесной капелью".

     32 Река в Тяжине.

     33 Погиб в начале Великой Отечественной войны.

     34 Одно из первоначальных названий будущей "Лесной капели".

     35 Первая жена Петра Михаиловича -- младшего сына писателя.

     36 Персонаж будущей "Повести нашего времени" (1946).

     37  День,   Денечек  --   одно  из  домашних  имен   Валерии
Дмитриевны. Запись из дневника Пришвина 9 октября 1941 г.:
     "Есть  подпольные  мысли у  людей, ночные спутники, порож-денные ночным
бессилием.  Они все идут  от лукавого, и их надо в самом  начале, как только
они заводятся,-- отгонять... Досто-евский дает нам полную картину жизни этих
бессильных перед светом и всесильных ночью  существ. Я  потому и  зову  Лялю
"Денечек", что она у  меня борется с этими ночными  существами,  обладающими
дипломатическими  способностя-ми. Помню, Блок как-то сказал  мне: "Между тем
как прой-дешь  через все подполье, то почему-то показывается из этого свет".
И Розанов, (живя) среди специфически русских лю-дей, сознательно  тяготеет к
подполью, к этому свету гнилу-шек".

     38 Имеются в  виду творения  христианского подвижника VII в.
епископа  Ниневийского  Исаака Сириянина "Слова  подвижнические"  (изд. 2-е.
Сергиев Посад, 1893).

     111 Долли --  жена Стивы Облонского -- персонаж романа Л. Н.
Толстого "Анна Каренина" (1873--1876).

     40 Жена Владимира Сергеевича Трубецкого.
     Лирико-философская  книга  дневниковых  записей,  по-лучившая  название
"Лесная  капель",  была  предложена Приш-виным для  опубликования  редактору
"Нового мира" Став-кому. После переделок по требованию редакции книга начала
печататься в в"-- 9, 10 1940 г. В в"-- 11 вместо продолжения "Лесной капели"
была  напечатана  разносная статья  С.  Мсти-славского  "Мастерство  жизни и
мастер   слова",   в   которой   Пришвин   был  обвинен   в   аполитичности,
"несвоевременном  обращении  к  цветочкам  и  листикам".  Его  мировоззрение
объявлялось  "органически  и  непримиримо  чуждым   мироощу-щению  человека,
живущего подлинной, не отгороженной от борьбы и строительства, жизнью".
     Пришвин  поднялся  на борьбу за "Лесную  капель".  В январе  1941 г. он
пишет  Ставскому:  "Предупреждаю  Вас,  что   борьба   за  "Лесную  капель",
"Жень-шень" и т. п. для меня есть  такая же борьба за родину, как и для вас,
военного,  борьба  за  ту  же   родину  на  фронте...  Я  очень  боюсь,  что
литераторы...  умышленно  не  хотят  понимать, что  за  моими  цветочками  и
зверушками очень прозрачно виден человек нашей родины, что борьбу с ними мне
предстоит вести упорную..."
     Начавшаяся война смела все личные обиды и трудности. Только однажды, на
третьем месяце войны, Пришвин вернется вновь к этой теме: "Как встретили мою
"Фацелию" (первая  часть "Лесной капели").  Я хотел открыть мир,  за который
надо  вести  священную  войну,  а они испугались,  что  открывае-мый  ею мир
красоты в природе помешает обыкновенной войне".
     Проходит три  года,  и в  самый разгар войны,  когда тема  родины стала
насущной, "Лесная  капель"  неожиданно для Пришвина вышла отдельной книгой в
"Советском писателе".
     Первая часть  "Лесной капели" -- "Фацелия" -- стала классической поэмой
о  любви.  А.  И..Солженицын писал жене,  Н. А. Рошетовской,  из  Марфинской
"шарашки" 23 октября  1948 г.:  "Прочти "Фацелию"  Пришвина  -- это поэма  в
прозе,  написанная  с задушевностью Чехова и русской природы,-- ты читала ли
вообще Пришвина? Огромный мастер. В  этой "Фа-целии" очень красиво проведена
мысль о том, как автор -- поэма автобиографична -- самое красивое и ценное в
своей жизни только потому и сделал, что был несчастлив в любви (...) Прочти,
прочти  обязательно. Вообще читай хороших мастеров побольше  --  ни  одна их
книга не проходит бесследно для души" (ж. "Человек", 1990. в"-- 2, с. 151).

     42 Речь идет о работе над романом "Осударева дорога".

     43 Старинные друзья по Ельцу с гимназических лет.

     44 Незаконченная повесть Пришвина конца 30-х го-дов.

     45 Мария Васильевна  Рыбина стала бессменной  помощни-цей по
дому в семье Пришвиных до самой своей кончины в 1975 г.

     46 Одно из первоначальных названий романа "Осударева  дорога
".

     47 Речь идет о покупке машины.

     48    Имеется   в   виду   аскетико-дидактический    трактат
ви-зантийского религиозного  писателя VII  в. Иоанна  Лествичника "Лествица,
возводящая к небесам".

     49 Глава будущего романа "Осударева дорога".

     50 Fioreiti-- книга cв. Франциск Ассизского (1181 (или 1182)
--  1226)  --  итальянском  проповеднике, ос-нователе ордена  францисканцев,
авторе религиозных поэтиче-ских произведений.

     51 Одна из любимых  книг  Валерии  Дмитриевны.  Книга стихов
индийского писателя и общественного деятеля Рабиндраната Тагора (1861--1941)
"Гитанджали". Жертвенные  песнопения. Пер. Н. А. Пушешникова. Под ред. И. А.
Бунина. Изд. 4-е. Т-во "Книгоиздательство писателей в Москве", 1918.  За эту
книгу Тагору была присуждена Нобелевская премия 1913 г.

     52 На родине, в Ельце, во время  гражданской войны,  в  1919
г., при нашествии на город казаков Мамонтова, Пришвина чуть не  расстреляли,
приняв за еврея. См, рассказ "Мои тетрадки" (1940).
     53 Строка из стихотворения В. А. Жуковского "Родного неба милый свет".
     54 См. выше  запись от 25-марта. Образ из рассказа Л. Н.  Толстого "Чем
люди живы".
     55 Так в семье Пришвиных звали Птицына.
     56   Имеется   в  виду  декартовский  принцип  "Мыслю,   следовательно,
существую" (Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950, с. 428).

      58 Писатель В. М. Важдаев.
     58 Пришвин работал над циклом рассказов "Дедушкин валенок". Впервые был
опубликован в журнале "Октябрь" (1941).