Индий,  и
нам. А вот жители Луны совсем иначе наблюдают свою лунную луну,  иногда  еще
называемую Вольной, которая и есть наша с вами Земля. Субвольванцы,  живущие
на поверхности, повернутой в края земные, видят ее постоянно, в то время как
перивольванцы,  населяющие  противоположное  полушарие,  не  имеют   о   ней
представления. Вообразите теперь, что происходит,  когда  они  приезжают  на
обратную сторону своего шара. Что они  чувствуют,  увидев,  как  в  ночи  на
полнеба полыхает круглая луна в пятнадцать раз  крупнее  той  луны,  которую
наблюдаем мы с вами! Как пугаются, ждя, что того и гляди она свалится им  на
макушку, точно как древние галлы опасались, что им на голову обрушится небо!
Не говоря уж о тех, кто живет на самой границе нашего и не нашего  полушарья
и поэтому видит Вольву вечно полувысунутой из-за кромки небозема!"
   Иезуит парировал  иронией  и  издевками  Робертовы  пустобредства  насчет
обитателей Луны, ибо небесные тела не обладают тою же натурой, что Земля,  и
поэтому не пригодны к обитанию живыми существами, так что лучше предоставить
их когортам ангельским, которые умеют перемещаться духовным бегом в хрустале
небес.
   "Да возможны ли небеса из хрусталя? Кометы раздробили бы их на куски".
   "Кто это информировал тебя, якобы кометы передвигаются в помещении эфира?
Кометы передвигаются в подлунном  помещении,  то  есть  здесь,  а  тут  есть
воздух, как ты это сам можешь видеть".
   "Движутся только тела. Небеса движутся, эрго они тело".
   "Ты  ради   того   чтобы   говорить   бестолковщину,   становишься   даже
аристотеликом. Но я знаю, по какой причине ты говоришь это. Ты хочешь, чтобы
в небесах тоже был воздух. Тогда получается, нету различий  между  верхом  и
низом,  значит,  все  вертится,  и  Земля  вихляет  своею   задницей   вроде
вертихвостки".
   "Звезды каждую  ночь  предстают  в  новом  положении".  "Конечно.  Звезды
действительно перемещаются".
   "Постойте, я не кончил. По-вашему,  и  Солнце,  и  все  светила,  которые
являются огромными телами, оборачиваются вокруг Земли каждые двадцать четыре
часа. Что же, и неподвижные звезды вместе с тем огромным обручем, в  который
они впаяны, пробегают за каждые сутки расстояние  в  двадцать  семь  раз  по
двести миллионов лиг? А ведь выходит именно это, если вообразить, что  Земля
не вертелась бы вокруг своей оси раз в двадцать  четыре  часа.  Как  удается
неподвижным звездам бегать с такой быстротой?  У  их  обитателей  закружатся
головы!"
   "Это если там есть обитатели,  что  составляет  собой  petitio  principii
(Предвосхищение основания (лат.)-логическая ошибка, заключающаяся в  скрытом
допущении недоказанной предпосылки для доказательства.)".
   И фатер Каспар пустился в доказательство, что легко  изобретается  только
один  аргумент  в  пользу  движения  Солнца,  но  что  существует  множество
аргументов против вращения Земли.
   "Знаю, знаю, - не унимался Роберт. - Екклесиаст говорит: terra  autem  in
aetemum stat, sol oritur (Земля же пребывает вовеки; солнце восходит (лат)),
а  Иисус  Навин  остановил  Солнце,  не  Землю.   Но   именно   вы   намедни
предостерегали меня, что  если  воспринимать  Библию  буквально,  получится,
будто свет  существовал  еще  до  появления  Солнца.  И  мы  решили,  что  к
Священному  Писанию  надо  подходить  с  разбором;  и  еще  святой  Августин
подмечал, что в тексте Библии многое сообщается more allegorico..."
   Фатер Каспар с тонкой улыбкой парировал, что вот уже немалые годы иезуиты
отказались  в  борьбе  с   противниками   прибегать   к   священнотекстовому
крючкотворству, а действуют посредством непобораемых аргументов,  основанных
на астрономии, на разуме, на математических и физических резонах.
   "На каких же резонах, интересно?" - отзывался Роберт, соскребая отложения
грязи с живота.
   Интересно,  отвечал  на  это  задетый  иезуит,  было  бы  тебе  послушать
знаменитое Рассуждение о Колесе. "Теперь ты слушай меня. Вздумай колесо".
   "Вздумываю колесо".
   "А теперь попытайся соображать своими  мозгами,  вместо  того  чтобы  как
обезьяна повторять то, что тебе втемяшили в твоем  Париже.  Теперь  вообрази
себе, что это колесо мягко насажено на ось, как будто колесо у горшечника, и
ты хочешь повращать это колесо. Что тогда будешь делать ты?"
   "Рукой или просто пальцем трону обод, колесо завертится".
   "Не думаешь ты, что лучше завертеть ось?"
   "Нет, так ничего не выйдет..."
   "О! А ваши галилеяне с коперникианцами ставят неподвижное Солнце  посреди
Вселенной и доказывают, будто оно вращает весь  большой  круг  планет  около
себя, и не видят, что движение касается именно этого большого круга  планет,
в то время как Земля неподвижно пребывает в центре, как ось вращения. Как бы
мог Господь Бог приковать Солнце на неподвижное место, а Землю, подверженную
порче, темновидную, ввести в компанию сияющих  и  вечных  звезд?  Теперь  ты
осознал свою ошибку?"
   "Нет, Солнце должно стоять в  самой  середине  Вселенной!  Телам  природы
необходимо это радикальное пламя, пламя должно гореть в центре царства, дабы
удовлетворять потребности, имеющиеся во всех краях. Работа  зарождения,  где
следует ей корениться, как не в середине? Природа разве не расположила  семя
в гениталиях, на половине дороги от возглавия к ногам?  Разве  семена  не  в
середине яблока, кость не в пупе сливы? Вот и Земля, которой потребны и свет
и жар от серединного пламени, крутится вокруг него, дабы принимать на  любые
свои поверхности солярные достоинства. Пресмехотворно полагать, будто Солнце
вращается около точки, которая неведомо зачем нужна. Это как  если  бы  жаря
жаворонка, оборачивали около него печку и с угольями".
   "Ах вот? Значит, когда епископ обходит по кругу церковь, благословляя ее,
с кадилом, ты хотел бы, чтобы церковь ходила около епископа? Солнце способно
вращаться, потому что принадлежит к стихии огня. А тебе хорошо известно, что
огонь летает и двигается и никогда не пребывает в покое. А  горы,  ты  когда
видел, чтоб они двигались? Как же может способна быть двигаться Земля?"
   "Лучи Солнца подталкивают ее и  сообщают  ей  силу  движенья.  Так  можно
подталкивать мяч рукой, а  если  мячик  маленький,  то  и  поддуванием...  И
наконец, неужели, по-вашему, Господь Бог гоняет Солнце, которое в  четыреста
тридцать четыре раза крупнее Земли, только  для  того,  чтобы  вызревала  на
огороде капуста?"
   Дабы  придать  наивящую  театральную  выразительность  этому   последнему
аргументу, Роберт воздел руку с перстом по  направлению  фатера  Каспара,  а
ногами отпихнулся от борта, стараясь по возможности попасть  в  поле  зрения
священника. При этом движении второю рукой он тоже  отпустил  канат,  голова
запрокинулась и потянула все туловище Роберта в  пучину  моря,  и  вовсе  не
полезен оказался, как мы уже указывали, привязанный к  пояснице  канат,  так
как длина  его  была  чрезмерной.  Роберт  проделал  все  то,  что  положено
утопающему: бурно барахтался и поглощал воду, покуда Каспар не  догадался  с
силой вымотать линь, причалив Роберта обратно к трапику.  Роберт  взобрался,
клятвенно обещая, что никогда и  ни  при  каких  обстоятельствах  не  сойдет
больше вниз.
   "Завтра ты попробуешь снова. Соленая вода как медицина, не вижу  никакого
большого зла", - улещивал его на палубе фатер Каспар. И покуда Роберт  вновь
налаживал свои отношения с морем путем  рыболовства,  Каспар  объяснял  ему,
сколько и какой пользы получат они оба, если  Роберт  доплывет  до  Острова.
Кроме очевидного - заново обрести шлюпку и иметь возможность, как  свободные
люди, ездить с  моря  на  Остров  и  обратно,  они  бы  смогли  работать  на
Мальтийской Установке.
   Эта Установка по пересказу Роберта рисуется смутно, и остается заключить,
что ее замысловатость превосходила Робертовы способности постижения, а может
быть, загвоздка и в том, что  речь  фатера  Каспара,  как  случалось  весьма
нередко,   составлялась    из    эллипсисов    и    восклицаний,    которыми
священнослужитель пытался отобразить и форму и назначение постройки, и  даже
идею, которая ее предвосхитила.
   Идею, вдобавок, изобрел не сам преподобный Каспар. Он  проведал  набросок
Установки в бумагах почившего собрата, который в свою  очередь  перенял  эту
мысль от другого иезуита, побывавшего на благородном острове Мальта, который
он именовал Мелита, и слышал,  как  восхваляли  сей  наблюдательный  снаряд,
выстроенный по приказу Верховного Князя  Иоанна  Павла  Ласкариса,  Великого
Магистра ордена знаменитых Рыцарей.
   Какова была Установка, воочию никто не видел; от первого собрата  имелась
какая-то тетрадь с набросками, да  и  ту  не  удалось  сохранить.  С  другой
стороны, жаловался Каспар,  в  тетради  были  "беглые  записи,  и  ни  одной
schemate  visualiter,  ни  одной  табулы,  изображения,  ниже   практических
указаний на строительный счет".
   На основании этих скудных сведений отец Каспар, в ходе  долгого  плавания
на "Дафне", взявши в работу корабельных  древоделов,  перепроектировал  (или
перекроил) различные  элементы  технизма,  они  были  созданы,  и  Установка
сооружена на  Острове,  и  на  месте  были  промерены  все  ее  неисчислимые
добродетели, и Установка воистину собой представила Ars  Magna  во  плоти  и
крови, то есть в дереве, железе, холсте и  прочих  материалах,  новоявленные
Мега-Часы, Ожившую Книгу, способную огласить все тайны универса.
   Она - проповедовал фатер Каспар с очами сияющими  как  карбункул  -  была
Единственной Синтагмой Новейших Приборов Физики и Математики, "по  дискам  и
циклам искусно размещенных". Потом  он  что-то  рисовал  пальцем  на  досках
палубы или на воздухе,  и  предлагал  вообразить  какую-то  круглую  основу,
что-то  вроде  основания  или  цоколя,  который   соответствует   Недвижному
Горизонту с  означенными  по  окружности  небоската  румбами  тридцати  двух
ветров,  и  с  учетом  всего  Навигаторского  Искусства,  что  потребно  для
предсказания погод. "Серединная часть, -  продолжал  он,  -  на  эту  основу
насажена и представляет собой куб, то есть нам дается пять граней,  нет,  не
шесть, а пять, так как шестая смотрит вниз на цоколь и  из-за  этого  ты  не
можешь наблюдать ее. На первой  грани  Куба,  сия  грань  есть  Хроноскопиум
Универсальный, виднеются восемь  колес  извечной  цикличности,  изображающие
времяисчисление по Юлию и по Григорию, и на  какие  дни  должны  приходиться
Воскресения, и Високосные прибавки, и, как разбит Круг солнопутья,  и  когда
бывают Передвижные праздники, и Пасхи, и новолуния, и полнолуния,  и  каковы
квадратуры Солнца и Луны.  На  второй  же  грани  Куба,  коя  есть  Спекулум
Космографии, отображение Вселенского времени,  -  на  первом  месте  помещен
Гороскоп, где задается время мальтийское и  сообщается  возможность  увидеть
точный час на всех других поясах нашего земного шара. Там расположено Колесо
с двумя планисферами, одна из которых показывает и поучает обо  всей  науке,
касательной Девятого небесного круга, по Птолемею ("primo mobile"), а другая
обо всей науке Восьмого круга и о неподвижных  звездах,  и  о  теории,  и  о
движении. А также о  приливах  и  отливах,  вернее  сказать  о  повышенье  и
пониженье  морей,  кои  по  причине  движения  Луны  то  задерживаются,   то
ускоряются во всей Вселенной..."
   Именно этою гранью Куба был страстнее всего увлечен  иезуит.  Именно  она
давала  ему  возможность  использовать  Католические   Часы,   о   них   уже
рассказывалось выше, то есть отсчеты времени во всех католических миссиях на
любых меридианах; и не только, а еще, похоже, ею исполнялись функции хорошей
астролябии,  поскольку  она  указывала  еще  и   продолжительность   дня   и
продолжительность ночи, и положение Солнца с пропорцией  Отвесных  Теней,  и
полуденники, и высокий и малый притины Солнца, то есть как отвесный,  так  и
наклонный; и еще длительность  сумерек  и  кульминацию  постоянных  звезд  в
отдельные годы, месяцы и дни. Как раз-таки  путем  проверок  и  перепроверок
данных  с  использованьем  этой  части  Куба  преподобный  Каспар  пришел  к
уверенности, что наконец-то очутился на антиподном меридиане.
   Существовал еще у этого Куба, на  третьем  боку,  набор  из  семи  колес,
передающий всю Астрологию и все ожидаемые затмения Солнца, а также  затмения
Луны, все астрологические  формулы  для  подсчета  периодов  полевых  работ,
лечебного дела,  навигаторского  мастерства,  а  также  описания  двенадцати
небесных Домов, и физиономию природных явлений,  которые  от  каждого  знака
зависят, а также соответствующий Дом.
   У меня не хватает  таланта  резюмировать  все  Робертовы  резюме.  Кратко
подытожу  сказанное   о   четвертой   грани:   все   чудесности   врачебства
ботанического, спагирического, химического и герметического с  медикаментами
как  однородными,  так  и  составными  (композитными),  вытянутыми  как   из
минеральных, так и из животных веществ, а также "алексифармаки привлекающие,
мягчительные, болеутолительные,  послабительные,  разрешающие,  разъедающие,
стягивающие,  нарывные,   горячительные,   прохладительные,   очистительные,
облегчительные, возбуждающие, усыпительные, мочегонные, наркотические, едкие
и успокоительные".
   Я не способен передать, и в  некоторой  степени  выдумываю  сам,  что  же
совершалось  на  пятой  стороне,  иначе  говоря  на   крышке   этого   Куба,
параллельной  линии  глазоема,  по  некоторым  деталям   похоже,   что   она
воспроизводила устройство небесного свода.  С  другой  стороны,  упоминается
некая пирамида, которая безусловно не имела основанием крышку Куба, иначе бы
эта крышка целиком пирамидою бы закрывалась, так  что  более  вероятно,  что
пирамида накрывала собою весь Куб, как палатка, но тоща она должна была быть
выполнена из прозрачного материала. Разумеется, ее четыре ската должны  были
передавать идею  четырех  частей  света,  и  для  каждой  части  приводились
алфавиты и языки  различных  народов,  не  исключая  элементов  примитивного
Адамова языка, иероглифов египтян и закорючек китайцев и индейцев Мексики, и
фатер Каспар прославляет эту фигуру в следующих выражениях: "Мистагогический
Сфинкс!  Эдип  Египетский!  Иероглифическая  Монада!  Ключ  к  Соразмерности
Языков! Театр Космографии Истории! Чаща Чащ всех  алфавитов  естественных  и
искусственных! Новая Любопытная Архитектура! Лампада Комбинаторики! Мерильня
Исиды! Метаметрикон! Сжатый перечень Антропоглоттогонии,  то  есть  Рождения
человеческих  языков!  Базилика  Криптографии!  Амфитеатр  Науки!  Раскрытая
Тайноменесис!  Зерцало  Полиграфии!  Газофилиациум  Верборум,  иначе  говоря
Сокровищница   Родовой   преемственности   Глаголов!   Таемница    Искусства
Стеганографии! Ковчег Арифмологии! Сборник Полиглотских Архетипов! Эйисагога
Гораполлонова!   Долгое   перечисление,   другими   словами:    Конгестиорум
Изобретательной  Памяти!  Расследователь  Потаенных  Литературных   Смыслов!
Меркурий Возродившийся! Прохладный Вертоград Этимологии!"
   Что  вся  эта  громада  прехитрости  была  предназначена  для  их   двоих
исключительного пользования, будучи они обречены  вовек  не  обрести  дороги
возвращения, совсем не угнетало  иезуита,  то  ли  от  преданности  промыслу
Провидения, то ли от любви к познанию, нацеленному на самое себя. Однако что
изумительно, это позиция Роберта, его в свою очередь не посетила  ни  единая
реалистическая мысль: и  он  начал  вожделеть  причаливанья  к  Острову  как
события, призванного наделить  содержанием,  и  навсегда,  всю  его  будущую
жизнь.
   Прежде всего, в очаровании для Роберта Установки играло определяющую роль
и то уж единственное  соображение,  что  этот  оракул  способен  знать,  где
обретается и чем занята в соответствующую минуту Владычица его помыслов. Вот
доказательство, до чего бессмысленно с  влюбленным,  даже  который  отвлечен
полезными физическими  упражнениями,  толковать  о  "Звездных  Нунциях";  он
взыскует одних лишь только упоминаний  о  своей  милой  нуде  и  о  любезной
тревоге.
   Кроме того, что бы ни говорил учитель плавания, Роберт направлялся не  на
тот Остров, который маячил прямо перед ним в настоящем времени, в  настоящем
Робертовом; Роберт двигался  к  тому  Острову,  коий  по  промыслу  Господню
обретался в нереальности, в небытии предыдущего дня.
   Готовясь помужествовать с волнами, он уповал попасть на  Остров,  который
был вчера и которого символом выступала Рдяноцветная  Голубица,  неуловимая,
ибо ускользнувшая в прошлый день.
   Робертом двигали смутные предощущения, он чувствовал,  что  желает  некую
вещь, которая не была фатер-каспаровой; но не вполне  понимал,  что  это.  И
можно представить  себе  его  нерешительность,  поскольку  с  тех  пор,  как
существует история человечества, ему первому предлагалась возможность уплыть
на двадцать четыре часа назад.
   В любом случае Роберт был убежден, что он действительно должен  научиться
плаванию, а всем известно, что даже  только  одна  добрая  причина  помогает
преодолеть тысячу страхов. Поэтому на следующий день мы снова  видим  его  в
воде.
   Фатер Каспар перешел на сей день к поучениям, что  если  Роберт  отпустит
лестницу и станет  помавать  руками,  как  будто  задавая  ритм  в  собрании
играющих музыку, и широко барахтать бедрами, пучина не всосет его. И побудил
Роберта пробовать,  то  при  натянутом  канате,  то  перепуская  пеньку  вне
Робертова ведома, и ученика известил, что не поддерживает,  лишь  когда  тот
обрел  уверенность.  Верно,  впрочем,  что  после  cero  объявления   Роберт
незамедлительно стал утопать, вопя, но в этой жалобе он  конвульсивно  взбил
воду голенями и снова выпрядал головою на поверхность.
   Подобные  старания  продлились  не  менее   получаса   и   Роберт   начал
чувствовать, как ему поддерживать тело на  плаву.  Но  стоило  ему  захотеть
двинуться пошустрее, голова западала  назад.  Фатер  Каспар  дал  ему  совет
удовлетворить  эту  наклонность  и  закидываться  головою   навзничь   елико
возможет, напружинив туловище и выпятив  его  дугою,  руки-ноги  растопырив,
будто для упирания в окружность, и лежащий упокаивается точно в гамаке,  где
он лежит и час и два, и даже започивает, ласкаемый волнами при  косых  лучах
закатывающегося солнца. Откуда Каспару было ведомо все то, если  он  никогда
не плавал в море? Из Физической Гидростатической Теории, отвечал Каспар.
   Обрести надлежащее положение было непросто, Роберт и тужился и давился  с
обмотанной около шеи пуповиной, пока  нашел  равновесную  позу.  Впервые  он
почувствовал море своим другом. По инструкциям фатера он мерно двигал руками
и ногами; легонько поднимал голову, снова укладывался назад и привыкал иметь
воду в ушах и переносить ее давленье. Он даже был способен  говорить,  более
того, кричать, чтобы дозвучало до борта.
   "Если  ты  сейчас  хочешь,  ты  повернешься,  -  руководил  им  иезуит  с
корабельной вышки. - Ты пустишь вниз правый твой локоть, чтобы  он  отвиснул
от тела, медленно двинешь левым плечом и  повернешься,  и  ты  увидишь,  что
лежишь пониз брюхом!"
   Он не пояснил, что переворачивающемуся следовало  сдержать  дыханье,  ибо
лицу предстояло повстречаться с водою, да с такою,  которой  одна  забота  -
впериться в нюхало новобранцу. Видимо, в  трактатах  о  Гидро-Пневматической
Механике это позабыли. И потому  из-за  ignoratio  elenchi  (Неведение  всех
возможных дополнительных обстоятельств (философский термин, лат. из  греч.))
преподобным Каспаром Роберт заглотал еще один кувшин просолоневшей воды.
   Но теперь он потихоньку научался  научаться.  Два-три  раза  кувырнувшись
вокруг оси, он понял принцип, основу для всякого плавальщика, именно  что  с
головой под водою не пытаются вдохнуть, а выдувают содержимое  ноздрей,  как
будто освобождаясь и от того небогатого  воздуха,  который  забран  впрок  и
потребен. Вроде  бы  должно  разуметься  само;  однако  не  разумелось,  как
показывает опыт Роберта.