дства  мы
отказываемся" В. И.  Ленин  говорит  о  трех  чертах,  характерных  как  для
русских, так  и  для  западноевропейских  просветителей.  Просветители  были
одушевлены "горячей враждой к крепостному праву и  всем  его  порождениям  в
экономической, социальной и  юридической  области.  Это  первая  характерная
черта  "просветителя".  Вторая  характерная  черта...   -   горячая   защита
просвещения, самоуправления, свободы... Наконец,  третья  характерная  черта
"просветителя" это - отстаивание интересов народных  масс,  главным  образом
крестьян (которые еще не были вполне освобождены или только освобождались  в
эпоху просветителей), искренняя вера в то, что отмена  крепостного  права  и
его остатков принесет с собой  общее  благосостояние,  и  искреннее  желание
содействовать этому" {В. И. Ленин, Сочинения, т. 2, стр. 472.}. Просветители
разных стран, ведя борьбу с феодализмом и его пережитками в различных сферах
жизни,  мысли  и  культуры,   "...совершенно   искренно   верили   в   общее
благоденствие и искренно желали его, искренно не видели  (отчасти  не  могли
еще видеть) противоречий в том строе, который вырастал из крепостного"  {Там
же, стр. 473.}. Они стремились поставить на службу народу все области знания
и  творчества.   Веря   в   вечное   совершенствование   человечества,   они
проповедовали  наступление  "царства  разума",  построенного  на   священных
принципах свободы, равенства и братства.
     Основные идеологические тенденции были общими  у  просветителей  разных
стран.  Все  они  более  или  менее  решительно   боролись   с   пережитками
крепостничества,  критиковали  монархическое   самовластие   и   религиозный
фанатизм, вели борьбу за политическое  и  социальное  освобождение  народных
масс, за приобщение их к культуре. Все просветители  пропагандировали  новые
идеи в максимально доступной народу  форме.  Философия,  наука,  литература,
театр  носили  у  просветителей  откровенно  воспитательный,   тенденциозный
характер.
     Однако острота нападок просветителей на феодальный порядок и уровень их
демократизма были глубоко различны в отдельных странах  Европы.  В  основном
это определялось степенью экономического развития  и  политической  зрелости
буржуазии этих стран, связью  буржуазии  с  движением  народных  масс  и  ее
подготовленностью  к  революционным  действиям.  Соответственно   этому,   в
различных странах совершенно по-разному протекала литературная и театральная
жизнь.
     Особенно боевой характер имело просветительское  движение  во  Франции,
где оно идеологически подготовляло первую французскую буржуазную  революцию,
явившуюся  великим  рубежом  в  мировой  истории.   Ф.   Энгельс   писал   в
"Анти-Дюринге": "Великие люди, которые  во  Франции  просвещали  головы  для
приближавшейся революции, сами выступали крайне революционно"  {Ф.  Энгельс,
Анти-Дюринг, 1952. стр. 16.}. Защита интересов угнетенного народа  придавала
огромную силу борьбе французских просветителей с феодализмом и абсолютизмом.
Их основной задачей являлось стремление выковывать идеологическое оружие для
грядущих революционных боев.
     Иной характер имело просветительское движение  в  Англии,  где  оно  не
предшествовало  буржуазной  революции,  а  следовало  за   ней.   Буржуазная
революция произошла в Англии уже в середине XVII века.  Начатая  буржуазией,
она победила благодаря активному участию  в  ней  крестьянства  и  городских
плебейских масс. Английская  буржуазия  была  обязана  пожатыми  ею  плодами
победы революционной энергии народа, точно  так  же,  как  это  имело  место
полтораста  лет  спустя  во  Франции.  "За   этим   избытком   революционной
деятельности последовала неизбежная реакция, которая  в  свою  очередь  тоже
зашла дальше своей цели" {К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т.  XVI,  ч.  2,
стр. 297.}, - писал Энгельс. Эта реакция  достигла  высшей  точки  в  период
реставрации династии Стюартов, господству которых положила конец верхушечная
буржуазная революция 1689 года, именуемая либеральными  историками  "славной
революцией", тогда как на  самом  деле  она  была,  по  выражению  Энгельса,
"...сравнительно незначительным событием... компромиссом между  подымающейся
буржуазией и бывшими феодальными землевладельцами" {Там же,  стр.  298.}.  В
результате  этого  компромисса  политическая   власть   осталась   в   руках
аристократии, но буржуазия  обеспечила  себе  экономическое  господство.  "С
этого времени буржуазия стала скромной, но признанной частью  господствующих
классов Англии. Вместе с ними она была заинтересована в подавлении  огромных
трудящихся масс народа" {К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения,  т.  XVI,  ч.  2,
стр. 298.}. Она перешла теперь на консервативные позиции, потому что  начала
испытывать страх перед новой революцией, в которой трудящиеся могли  бы  уже
выступить против своих хозяев.
     Приведенные факты вполне объясняют характерный для  Англии  XVIII  века
политический застой, особенно заметный по сравнению с революционными  бурями
предшествующего столетия.  Они  объясняют  также  сравнительную  умеренность
большинства  английских  просветителей,  их  страх  перед   революцией,   их
склонность к компромиссам, к прославлению  буржуазной  практики,  готовность
части просветителей  вступить  в  контакт  с  пуританами,  переняв  присущее
пуританам лицемерие.
     Говоря об английском просветительстве, следует иметь в виду, что  более
или менее  последовательные  материалисты  (например,  Джон  Толанд,  Джозеф
Пристли, Вильям Годвин) являлись в Англии исключением, становились  объектом
гонений и насмешек. Большинство английских просветителей  придерживалось  не
материализма, а деизма - учения, признающего существование бога  в  качестве
безличной первопричины мира, который во всем остальном предоставлен действию
законов  природы.  В  условиях  господства  церковного  мировоззрения  деизм
зачастую  являлся  скрытой  формой  атеизма,  удобным  и   легким   способом
отделаться от религии. Понятно широкое распространение деизма в Англии, этой
классической  стране  политических  и  философских  компромиссов.   Наиболее
известными английскими деистами были Болингброк, Шефтсбери, Коллинс. Их идеи
оказали значительное влияние на писателей Просвещения. Впрочем, последние на
словах  часто  открещивались  даже  от  деизма,  признавая  его  "безбожным"
учением; так поступил, например, поэт-просветитель Александр Поп,  хотя  его
"Опыт  о  человеке"  насквозь  проникнут  деистическими  идеями.  Еще  более
непримиримы  к   деизму   были   представители   чисто   буржуазного   крыла
просветителей    -    Стиль,    Аддисон,     Ричардсон,     придерживавшиеся
пуританско-религиозного образа мыслей.
     Приверженность религии и религиозной морали,  которая  издавна  (еще  с
конца XVI века) облекалась в Англии  в  своеобразную  оболочку  пуританизма,
составляла  одну  из   наиболее   характерных   особенностей   мировоззрения
английской буржуазии XVIII века, решительно  отличавшей  ее  от  французской
буржуазии XVIII века, последовательной в своей  иррелигиозности.  Пуританизм
определил в сороковых годах XVII века идеологию первой английский революции.
Он мобилизовал  вокруг  буржуазии  широчайшие  народные  массы  и  помог  ей
одержать победу над королем и лордами. После того  как  буржуазия  пришла  к
власти, она сохранила  верность  религии  и  пуританизму,  который,  однако,
изменил  свой  прежний  характер  и   из   учения   буржуазно-революционного
превратился в учение буржуазно-охранительное,  реакционное,  имевшее  задачу
при помощи религии  затемнять  народное  сознание  и  закреплять  подчинение
трудящихся работодателям, буржуа.
     Пуританизм   XVIII   века   характеризуется   сочетанием   политической
консервативности с религиозным ханжеством, тартюфством. Последнее получает в
Англии такое широчайшее распространение, что Белинский с  полным  основанием
именует Англию "страной всеобщего тартюфства".
     Не удивительно поэтому, что именно вопрос об  отношении  к  пуританизму
оказался  в  какой-то  момент  центральным  в  идеологической  борьбе  среди
просветителей.  По  этому  вопросу  и  произошло   размежевание   английских
просветителей  на  два  направления.  Писатели,  критически  настроенные  по
отношению к  буржуазии  и  ее  пуританскому  мировоззрению,  -  Свифт,  Гей,
Фильдинг, Смоллет, - образуют критическое,  антипуританское  течение  внутри
английского  просветительства,  резко  отличавшееся   от   апологетического,
буржуазно-пуританского течения, представителями которого были  Дефо,  Стиль,
Аддисон, Ричардсон и Лилло.
     Существенным различием между двумя  отмеченными  течениями  английского
просветительства являлось то, что представители второго  течения  стремились
перевоспитать, "просветить" людей  путем  морально-религиозной  проповеди  и
совсем не ставили  вопроса  о  недостатках  общественно-политического  строя
Англии,  установленного  после  "славной   революций"   и   казавшегося   им
совершенным: Представители первого течения стремились  воспитать  людей  при
помощи критики  социально-политических  недостатков  современного  общества,
которое   казалось   им   весьма   далеким   от    совершенства;    критикуя
буржуазно-дворянское английское общество, они исходили из интересов  народа,
испытывавшего жесточайший гнет не только при феодальных, но и при буржуазных
общественных отношениях.
     Однако  при  всей  прогрессивности   установок   критического   течения
просветительства   мировоззрение   писателей   этой   группы   было   лишено
революционности; изменения  существующих  общественных  условий  они  хотели
достигнуть посредством такой же моральной проповеди,  к  какой  прибегали  и
Представители   второго   течения.   Это   сближало   подчас   просветителей
критического,      антипуританского      течения      с       просветителями
буржуазно-пуританского,  апологетического  течения  или  же  вносило  в   их
творчество нереальные, утопические черты. И ту и другую тенденцию мы  найдем
также и в творчестве Фильдинга.
     Основоположником критического направления в просветительстве  в  первой
половине  XVIII  века  был  великий  английский   сатирик   Джонатан   Свифт
(1667-1745), бессмертный автор "Сказки о бочке" (1704), "Путешествий Лемюэля
Гулливера"  (1726)  и  серии  острых  политических  памфлетов.   Характерной
особенностью  идейных  установок  Свифта  являлось  сочетание  ненависти   к
пережиткам феодализма и огромной прозорливости  в  оценке  новых  буржуазных
общественных  отношений,  которые  казались  ему  враждебными   человеческой
природе. Свифт первый  из  всех  европейских  просветителей  положил  начало
критике буржуазного "прогресса", он первый раскрывал отвратительные  стороны
буржуазного общества и государства, в котором  царит  собственнический  дух,
всеобщая купля и продажа, наглая погоня  за  наживой,  прикрытая  лицемерной
пуританской моралью. Питательной почвой  для  таких  широких  антибуржуазных
настроений,    наслаивающихся    на    антифеодальные,    являлся     подъем
народно-освободительного движения  на  родине  Свифта,  в  Ирландии,  откуда
распространялась в Англию волна народного гнева,  беспрестанно  растущего  и
углубляющегося недовольства обездоленных народных масс.
     Другие   представители   критического   направления,   опиравшиеся   на
исторический  опыт  собственно   Англии,   тоже   начинали   понимать,   что
государственный  и  общественный  строй,  созданный  в  результате  "славной
революции", не  отвечает  интересам  народа.  Особенно  отчетливо  выявилась
мнимость   английской   буржуазной   демократии   и    вся    ограниченность
парламентаризма в период политического господства  в  Англии  партии  вигов,
продолжавшегося около полувека (1714-1760).
     В   партии   вигов   сильны   были    торгово-промышленные    элементы,
заинтересованные в росте  морской  торговли  и  захвате  колоний.  По  этому
вопросу внутри партии вигов произошел раскол: старым вигам, во главе которых
стоял премьер-министр Роберт Уолпол, противостояли новые, или молодые  виги,
иначе называемые  "патриотами",  возглавляемые  Питтом-старшим,  сторонником
активной внешней политики. Молодые виги упрекали старых вигов  в  чрезмерном
миролюбии, в недостаточной решительности внешней политики, шедшей вразрез  с
интересами английской буржуазии. в
     При Ганноверской  династии,  вступившей  на  английский  престол  после
смерти  королевы  Анны  (1714),  сильно  возрастает   значение   английского
парламента. Однако это был парламент, избранный по крайне устарелой системе,
которая характеризовалась неравенством  в  распределении  голосов,  лишением
избирательных прав  буржуазии  растущих  промышленных  городов  (Манчестера,
Бирмингема и  др.)  и  наличием  избирательных  прав  у  представителей  так
называемых  "гнилых  местечек",  почти  не  имевших   населения.   Последнее
обстоятельство  содействовало  развитию  системы  подкупа  избирателей.  При
министерстве  Уолпола  коррупция  стала  главным  жизненным   нервом   всего
государственного управления и политической жизни страны. Если виги  получали
свои депутатские мандаты путем подкупа избирателей, то правительство в  свою
очередь  подкупало  членов  парламента,  раздавая  им  пенсии   и   выгодные
должности, делая их участниками  в  прибылях  торговых  компаний.  Это  была
разветвленная система подкупов и взяток, которой Уолпол опутал всю страну
     Против  Уолпола  выступали  политические  деятели  и  писатели   разных
группировок. Уолпола обличали и с позиций аристократической партии ториев, и
с позиций фракции молодых  вигов,  и  с  позиций  беспартийных  литераторов,
державшихся просветительских взглядов.
     Из   среды   последних   и   выросла   группа   писателей,    создавших
просветительский политический памфлет, комедию,  роман.  В  творчестве  этих
писателей критика деятельности Роберта Уолпола начала перерастать в  критику
различных  сторон  политической  и   гражданской   жизни   современного   им
буржуазно-аристократического  общества.  Особенно  важное   значение   имела
деятельность талантливого драматурга Джона Гея, который под непосредственным
воздействием  Свифта  создал  в  английском  театре  XVIII  века   пародийно
сатирический жанр, смело бичевавший пороки современного общества. В качестве
последователя этого направления в драматургии и завоевал первоначально  свою
известность Генри Фильдинг.

        "2 "

     Генри Фильдинг родился в обедневшей  аристократической  семье.  Он  был
старшим сыном Эдмунда Фильдинга, офицера,  дослужившегося  до  генеральского
чина. Кроме него, у  его  отца  было  еще  одиннадцать  детей.  Материальное
положение семьи Генри Фильдинга было стесненным. Отец рано оставил  его  без
средств, обзаведясь после смерти первой жены  новой  семьей.  Тем  не  менее
будущему писателю удалось получить хорошее образование. Сначала он учился  у
священника соседней деревни. В 1718 году он поступил в  Итонский  колледж  -
привилегированное учебное заведение,  где  на  одной  скамье  с  ним  сидели
будущие  руководители  фракции  молодых  вигов  -  Питт-старший   и   Джордж
Литтльтон,  навсегда  оставшиеся  его  друзьями  и  покровителями.  Итонский
колледж дал Фильдингу хорошее знание древних и новых языков.
     В 1727 году, после окончания Итонского колледжа,  Фильдинг  появился  в
Лондоне  почти  без  всяких  средств  к  существованию.  Несмотря  на   свое
аристократическое происхождение, он превратился в  настоящего  "разночинца".
Ему пришлось подумать о заработке, и он избрал себе профессию писателя.
     В  январе  1728  года  вышло  первое  произведение  Фильдинга  -  поэма
"Маскарад". Фильдинг издевался в ней над пустотой и  праздностью  английской
аристократии, над ее излюбленным увеселением - маскарадами,  над  придворным
шаркуном,  швейцарским  авантюристом  -  "графом"   Гейдеггером.   Поскольку
Гейдеггеру покровительствовал король Георг II, Фильдинг скрыл свое авторство
под именем свифтовского героя Гулливера, "поэталауреата  короля  Лилипутии".
Так,  Фильдинг  в  первом  же  своем  произведении  как  бы  объявляет  себя
последователем Свифта и заимствует некоторые краски у знаменитого  сатирика;
впрочем,  в  выборе  основного  объекта  своего   нападения   Фильдинг   был
самостоятелен. Мотив маскарада не раз  появляется  и  в  более  поздних  его
произведениях ("Том Джонс", 1749; "Амалия", 1751).
     В том же 1728 году Фильдинг ставит  в  театре  Дрюри-Лейн  свою  первую
комедию - "Любовь в различных масках". Молодость и  неопытность  автора  еще
очень сильно чувствуются в этой пьесе. Она перегружена действующими  лицами,
интрига чрезмерно сложна и запутанна. Немало в ней прямых  заимствований  из
Мольера и Конгрива. Однако мысль, лежащая в основе комедии, ставит ее в один
ряд с будущими, более  зрелыми  произведениями  Фильдинга-драматурга.  Пьеса
посвящена разоблачению притворства в любви ради наживы. В  ней  утверждается
мысль, что подлинное чувство несовместимо с корыстью.
     Через  месяц  после  постановки  первой  пьесы  Фильдинг  отправился  в
Голландию, в Лейден, славившийся своим старинным  университетом,  в  котором
некогда преподавали Гроций и Декарт. Фильдинг учился здесь на филологическом
факультете и расширил свои познания в античной литературе,  приобретенные  в
колледже. Скудость средств не дала ему, однако, возможности закончить  курс.
Менее чем через два года он был уже снова  в  Лондоне.  Здесь,  в  маленьком
театре Гудменс-фильдс он поставил свою вторую комедию нравов  -  "Щеголь  из
Темпля" (1730).
     Вторая комедия  Фильдинга  свидетельствует  о  значительном  росте  его
литературного и  театрального  мастерства.  Главным  героем  пьесы  является
молодой Уайльдинг, посланный богатым отцом в Лондон для обучения юридическим
наукам в Темпле. Но повеса Уайльдинг тратит деньги на светские увеселения, а
отцу посылает длинные счета за  книги,  свечи  и  т.  п.  Щеголю  Уайльдингу
противопоставлен юноша другого типа -  Педант,  далекий  от  жизни  философ,
напичканный книжной премудростью. С точки зрения просветителя Фильдинга, оба
этих молодых человека в равной  степени  уклоняются  от  его  положительного
идеала.   Последнему   должны   соответствовать,   по   замыслу   Фильдинга,
добродетельные любовники Беллария и Веромил, перекочевавшие в его комедию из
модного жанра сентиментальной комедии Сиббера и Стиля.
     Наибольший  интерес   в   этой   комедии   представляют,   однако,   ее
отрицательные персонажи. Они  весьма  разнообразны  и  колоритны.  Здесь  на
первом месте стоит сэр Эварайс  Педант,  признающий  одну  науку  -  "уменье
добывать деньги" и трепещущий от слова "философ", которое сразу наводит  его
на мысль о бедности. "Кому нужна наука в наш век, когда из тех немногих, кто
владеет ею, большая часть умирает от голода!" - восклицает он. Близок к сэру
Эварайсу и сэр Гарри Уайльдинг, богатый помещик,  которому  деньги  заменяют
все высокие чувства и принципы. Таковы старики и молодежь, мужчины и женщины
в высшем английском обществе, для которого деньги уже давно стали силой всех
сил.
     К  тому  же  жанру  комедии  нравов  относится  и  ряд  других  комедий
Фильдинга: "Политик  из  кофейни,  или  Судья  в  ловушке"  (1730),  "Старые
развратники" (1732), "Дамский угодник" (1734), "Свадьба" (1742). Все  они  в
жанровом  отношении  несколько  напоминают  комедии  периода  Реставрации  и
созданные под их влиянием произведения конца XVII и первых лет XVIII века  -
комедии Конгрива, Фаркера, Ванбру. Однако в этих комедиях Фильдинга нет того
цинизма, той откровенной грубости и скабрезности,  которая  была  характерна
для комедий периода Реставрации, особенно для главного  представителя  этого
жанра, Вильяма Уичерли. Если  в  комедиях  нравов  Фильдинга  и  встречаются
иногда отдельные элементы комедийного стиля Реставрации, т