языка: у нее был такой
подвижной ум, что ей случалось, как она сама в том признавалась, не
отдавать себе отчета в том, чего она хотела или что говорила, в
особенности, когда она, с пером в руках, беседовала с поверенным своих
тайн, то есть в минуты полной непринужденности и отдыха от тяготы и
утомительности своего царского служения. Но в общем она с редкой
добросовестностью применяла к себе свою руссофильскую программу и
действительно стала русской до мозга костей: не только по внешности или
когда с тонким искусством разыгрывала роль русской царицы, но искренно и
глубоко, и духом и плотью, и в душевном разговоре, и в повседневных
поступках, и в самой своей сокровенной мысли. Строк, которые мы приведем
ниже, вероятно, не видел никто до ее смерти, а между тем она написала их:

"Никогда еще мир не производил существа более мужественного, степенного,
открытого, человечного, милосердного, великодушного и услужливого, нежели
скиф. (Скиф и русский - были понятия однозначащие в глазах Екатерины). Ни
один народ не сравнится с ним в правильности и красоте черт лица, в яркости
румянца, в осанке, сложении и росте, так как тело у него или очень
дородное, или нервное и мускулистое, борода густая, волосы длинные и
пушистые; он по природе своей далек от всяких хитростей и обмана: его
прямота и честность гнушаются темных дел. Нет на свете наездника, пешехода,
моряка, а также хозяина, равного ему. Ни у кого нет такой нежности к детям
и близким. У него врожденное чувство почитания к родителям и начальникам.
Он быстро, точно повинуется и верен".

Ведь это почти бред! Мы соглашаемся, что в этих словах Екатерины слышится
отзвук ее личных и, пожалуй, слишком интимных воспоминаний. Но, несомненно,
что любовь, которою несколько русских научили ее любить Россию, стала в ней
со временем более одухотворенной, чистой и глубокой.

Среди идей, которым Екатерина тоже оставалась неизменно верна, не забудем
упомянуть и великую идею ее царствования: греческий проект. Еще в 1762 г.,
прислушиваясь к тому, что нашептывал ей Миних, Екатерина заинтересовалась
этим планом.

И этот интерес не остыл в ней до самой ее смерти. Правда, то была
прекрасная мечта, принявшая в воображении Екатерины волшебные очертания:
воскрешение Греции, освобождение южных славян сменялись другими видениями,
одинаково светлыми, но менее бескорыстными. Екатерине рисовался
Константинополь, открывающий ворота христианскому миру, представителем
которого являлось бы русское войско; ей рисовался на куполе Св. Софии
осьмиконечный греческий крест вместо полумесяца, и у подножия креста щит с
двуглавым императорским орлом... Вот почему второй сын Павла был назван
Константином, а не Петром или Иоанном, вот почему у него была
кормилица-гречанка и дядька-грек, ставший впоследствии видным лицом: граф
Курута. Был также учрежден греческий кадетский корпус, новая греческая
епархия в Херсоне, вверенная болгарину, епископу Евгению. В Петербурге
выбивали медали с символическими и многозначительными изображениями: на
одной стороне находилось изображение императрицы, на другой -
Константинополь в пламени, минареты, обрушивающиеся в море, и над ними
сияющий крест в облаках. В этом отношении очень поучительно чтение
"Дневника" Храповицкого. 17 августа 1787 г. Екатерина рассматривает тайный
проект Потемкина о завоевании Баку и Дербента. Их можно было бы захватить,
воспользовавшись волнениями в Персии, и, присоединив к ним еще кое-какие
земли, закруглить границы новой русской провинции под названием Албания:
это могло бы быть предварительное удельное княжество для великого князя
Константина. 21-го апреля 1788 г. поднимается вопрос о Молдавии и Валахии:
они должны остаться независимыми, чтобы послужить основанием для будущей
"Дакии", т.е. будущей греческой монархии. 9 октября 1789 г. Екатерина уже
совершенно раскрывает карты. Греков пора "оживить": Константин может взять
на себя это дело. Этому мальчику предстоит большое будущее. В тридцать лет
он сумеет "проехать из Севастополя в Царьград"...

Но вот приблизительно все, что было постоянного и устойчивого в воззрениях
Екатерины Великой на дела мира сего. Постараемся разобраться в остальных ее
идеях.


II.
Другие идеи Екатерины. - Хаос. - Отчет перед судом собственной совести. -
Философские идеи. - Идеи религиозные. - Непоследовательность. - "Мои
славные плуты иезуиты". - Веротерпимость.



Это полный хаос. Хаос - грандиозный по размерам, но беспорядочный по
содержанию. К счастью, в бумагах Екатерины сохранился документ, который
опять может послужить нам путеводной нитью: это тоже автобиографический
набросок, написанный Екатериной в 1789 году, - что-то в роде отчета перед
судом собственной совести.

"Если мой век меня боялся, - читаем мы: - то был глубоко не прав; я никогда
никому не хотела внушать страха; я хотела бы, чтобы меня любили и уважали,
поскольку я этого стою, но не больше. Я всегда думала, что на меня
клевещут, потому что не понимают меня. Я встречала многих людей, которые
были бесконечно умнее меня. Я никогда не ненавидела и не презирала. Мое
желание и удовольствие состояли в том, чтобы сделать других счастливыми...
Честолюбие мое, наверное, не было злым, но, пожалуй, я взяла на себя
слишком много, считая людей способными стать разумными, справедливыми и
счастливыми... Я высоко ставила философию, потому что душа у меня была
всегда искренно республиканской. Я согласна, что это, может быть, странный
контраст: душа моего закала и неограниченная власть, принадлежавшая мне, но
зато никто в России не может сказать, чтобы я этой властью злоупотребляла.
Я люблю изящные искусства исключительно по природной склонности. Что
касается моих сочинений, то я всегда смотрела на них, как на пустяки; я
просто любила пробовать перо в различном роде; мне кажется, что все, что я
написала, довольно посредственно; поэтому я никогда не придавала этому
никакого значения, кроме развлечения, которое это мне доставляло. Что
касается моего поведения в политике, то я старалась следовать
предначертаниям, которые казались мне наиболее полезными для моей страны и
наиболее выносимыми для других. Если бы я знала лучшие, то следовала бы
им... Хотя мне отплачивали неблагодарностью, никто, по крайней мере, не
скажет, чтобы я сама бывала неблагодарной. Я часто мстила врагам тем, что
делала им добро или прощала их. Человечество вообще имело в моем лице
друга, который ни при каких обстоятельствах не изменял ему".

В этих строках очень много здравого смысла, как почти во всем, что писала
или делала Екатерина; но в них также и очень много самодовольства.
Екатерина была, очевидно, твердо убеждена в том, что не изменяла в течение
всей жизни тем четырем правилам поведения, которые наметила себе и которые
в том же 1789 году предписывала в одном из писем и Потемкину: "Будь верен,
скромен, привязан и благодарен до крайности", - писала она. Она ставила
себе, кроме того, в актив еще и другие заслуги и качества, отрицая в себе
только - и то с оговорками - литературный талант. 1789 год был для нее
вообще временем, когда она сосредоточилась в себе, оглянулась назад и
постаралась отдать себе отчет в своем "я". И результат этого внутреннего
экзамена, по-видимому, удовлетворил ее. Была ли она при этом искренна?
Вероятно. Так же искренна, как и 6 июня 1791 года, в самый разгар второй
турецкой войны, начатой исключительно из-за ее честолюбия и продолжавшейся
всецело благодаря ее энергической воле, когда она писала:

"Мы никогда войны не начинаем, но защищаться умеем".

Она, как женщина, была способна сама вообразить и стараться убедить и
других, что Польша первая открыла в 1772 году враждебные действия против
России, и что, взяв Варшаву двадцать лет спустя, Суворов только защищал
Петербург.

Но рассмотрим наиболее характерные черты в этой исповеди Екатерины. Она
ценила философию, говорит она. Мы думаем, что она смешивает тут философию с
философами. Да и эти последние не всегда пользовались ее милостями. Граф
Гилленборг сказал ей, что у нее "философский ум", потом Вольтер повторил ей
то же самое, и она кончила тем, что поверила им. Но мы уже говорили об
этом: это было одним из основных заблуждений ее жизни. В действительности
ум ее был чисто практический и, по-видимому, совершенно неспособный к
отвлеченному мышлению. Она всегда приспособляла мысли к своим интересам. И
разве хоть когда-нибудь она остановилась на абстрактной идее? Даже те ее
замечания, в виде философских изречений, которые попадаются, - положим,
редко, - в ее переписке и разговорах, все-таки носят не отвлеченный
характер; например, ее слова, когда она словно провидела тот высший
социальный закон, который, согласно современной науке, управляет
человечеством: она наблюдала из окна за воронами и галками, весело
носившимися в воздухе после сильного грозового дождя, и сказала: "После
дождей выползли из земли червяки; они (птицы) их едят". И прибавила: "Tous
se mangent dans ce monde-ci" ("все пожирают друг друга на этом свете"). Или
другой ее афоризм, где она рисует недурной портрет своих приближенных:

"Суждения придворных принадлежат обыкновенно к тем, которые заслуживают
меньше всего внимания. Эти господа, несмотря на то, что задирают нос
кверху, близоруки. Они похожи на людей, стоящих внизу башни: то, что
находится наверху ее и видно лишь с высоты птичьего полета, обыкновенно
ускользает от них".

Но если у нее не было философских идей в прямом значении этого слова, то
каковы были ее религиозные убеждения? Это - загадка. Мы не говорим,
конечно, о вере, в которой она родилась: та была давно позабыта и
совершенно вычеркнута и из памяти и из совести Екатерины, - позабыта
настолько, что в 1774 г. Екатерина могла написать спокойно: "Мартин Лютер
был невежественный мужик". Но ее новые религия и вероисповедание? Временами
кажется, что она относилась к ним свысока: искренно говоря, она просто над
ними смеялась. Описывая Гримму Киев, эту святыню России, она передала ему
поклон от благоверного князя Владимира и выражалась чрезвычайно вольно о
его мощах, которым ходила поклониться. Румянцова она называла Николаем
Угодником, и по этому поводу пускалась в каламбуры, очень далекие от духа
православия. Ее шутки насчет приготовления св. мира в Москве - были тоже
несколько дурного тона.

Все это было, впрочем, вольнодумством в духе Вольтера. Но была ли Екатерина
при этом и деисткой, как ее учитель? В 1770 г. она писала г-же Бельке:

"Я радуюсь, что принадлежу к глупцам, верующим в Бога". Но зато иногда она
производила впечатление последовательницы чистого рационализма.

"Эйлер предсказывает нам конец мира к июлю будущего года, - писала она. -
Он для этого нарочно вызывает две кометы, которые - уж не знаю, что именно,
- сделают Сатурну, и тот, в свою очередь, явится нас уничтожить. Но великая
княгиня (Мария Федоровна, супруга великого князя Павла) убеждает меня этому
не верить, потому что еще не исполнились все пророчества Евангелия и
Апокалипсиса, а именно еще не явился антихрист, и верующие не объединились.
А я на все это отвечаю, как севильский цирюльник. Я говорю одной: "Да
благословит вас Бог", и другому: "Оставьте меня в покое", и продолжаю жить
по-старому. Что вы об этом думаете?"

Но когда в 1790 г. исповедывавший Екатерину священник заподозрил
искренность ее веры, она сумела ему ответить. "Я сейчас сказала tout Ie
Symbole (весь символ веры), - рассказывала она Храповицкому: - а ежели
хотят доказательств, то такие дам, о которых они и не думали. Я верю всему,
на семи соборах утвержденному, потому что св. отцы тех времен были ближе к
апостолам и лучше нас все разобрать могли".

Но к чему она относилась безусловно без всякого уважения, - это видно по
многочисленным заметкам, рассеянным в ее переписке, - это к внешним
проявлениям культа, к обрядам, "momeries", как она их называла. Положим,
она нападала обыкновенно только на обряды католической церкви, но ясно, что
ее наблюдения и сарказмы метили в сущности дальше, так как православная
церковь в этом отношении мало уступает римской. Говоря об одном церковном
обычае, распространенном в Испании, Екатерина писала:

"Этот смешной обряд, увеличивая собою общее число обрядов на земле,
соединяет в одно и то же время религиозные церемонии с детскими играми и
носит несомненный отпечаток духа той страны, откуда он произошел, и ее
национальный характер. Эта страна кишит монастырями, конгрегациями,
духовными, светскими и каноническими братствами, аббатствами, пребендами и
т.д. Все люди, состоящие их членами, дают самые прекрасные обеты. Но тем не
менее бесполезность этих учреждений для человечества была так прекрасно
доказана во всех наиболее просвещенных странах, что там стремятся,
вследствие этого, уменьшить их число. Тот, кто делает добро для добра, не
нуждается ни в обрядах, ни в особых одеяниях, настолько же смешных,
насколько легкомысленных".

Екатерина стремилась, значит, подражать в данном случае примеру "наиболее
просвещенных стран". Когда папа высказал неудовольствие по поводу
секуляризации некоторых владений германского духовенства, она писала:

"Сколько шуму из-за того, что будет дюжиной или десятками двумя монастырей
меньше или больше на свете! Точно никогда прежде не секуляризовали духовных
земель! А я, когда хочу, чтобы у меня было одним монастырем меньше, то
прямо посылаю им сказать: "Уходите-ка в другой монастырь", и никто об этом
не говорит и этим не трогается".

И однако!.. Четвертого апреля 1790 года, в письме к адмиралу Чичагову,
ожидавшему со дня на день сражения со шведским флотом, Екатерина послала
ему образ. Такой же образок имел при себе и адмирал Спиридов при Чесменской
битве. Но это еще не все. Подписывая письмо Чичагову, Екатерина
перекрестилась. И это она делала не впервые, потому что за два года до
того, отправляя адмиралу Грейгу приказ о бое, она тоже осенилась крестом.
Поступала ли она при этом искренно? Казалось бы, что да. А между тем
приходится думать, что это была только игра с ее стороны, известный
театральный прием и политический расчет, который она сама так объясняет:
"Есть люди, которые колдовство с набожностью мешают; но надо уметь
пользоваться народными верованиями". Итак, вера двух ее храбрых адмиралов в
помощь икон была в ее глазах лишь суеверием, и она посылала им образа
только для того, чтобы поощрить наивное верование этих простодушных людей.
Но кресты? Зачем и для кого это делала Екатерина?..

Иногда же кажется, что и дух протестантства не вовсе угас в Екатерине: с
таким ожесточением она нападала при всяком удобном случае на католичество и
на папу, что вовсе не согласно с духом православной церкви, более терпимой,
индифферентной или примиряющей.

"Я не завидую, - писала она Иосифу II в 1782 г., - тому редкому
преимуществу, которым пользуется в настоящее время ваше величество,
помещаясь бок о бок с Пием VI. Откровенно говоря, мне хотелось бы, чтобы
папа уехал из Вены; не знаю почему, я не могу думать без некоторого
беспокойства о его пребывании там. Итальянский священник - для всех, кто не
католик, всегда является предметом какого-то опасения".

Правда, что и Иосиф, глава Священной Римской империи, отвечал Екатерине в
том же тоне:

"Признаюсь искренно вашему величеству, что в течение тех трех часов,
которые я аккуратно каждый день употреблял на то, чтоб болтать с ним (с
папой) всякий вздор о теологии и о предметах, насчет которых мы произносили
слова, сами их не понимая, нам случалось часто умолкать и смотреть друг на
друга, как будто мы хотели сказать, что ничего не смыслим во всем этом, но
это было утомительно и противно".

В 1780 году, при свидании с австрийским императором в Могилеве, Екатерина
хвалилась тем, что все время смеялась и разговаривала с ним, пока служили
обедню в тамошней католической церкви. Это не мешало ей, впрочем, оценить и
вполне одобрить ту пышность, с которой ее встретило духовенство этой церкви
- иезуиты, только что поселенные ею в этой губернии. "Все другие монашеские
ордена, - писала она тогда Гримму, - свиньи (sic) в сравнении с ними".

Но, несмотря на такое мнение об этом ордене, ее отношение к нему и
представление о его достоинствах быстро и неожиданно в ней менялось. До
1785 г. Екатерина была, по-видимому, в восторге и от самих иезуитов и от
того, что приняла их у себя после упразднения их папским приказом (21 июля
1773 г.). Ей казалось, что она сыграла этим славную штуку с папой и сделала
выгодное дело по отношению к соседней Польше, только что разорванной ею на
клочья: иезуиты, "эти славные плуты-иезуиты", как она почти неизменно их
тогда называла, должны были помочь ей держать в подчинении и понемногу
приручить к ней ее новых подданных - поляков из Белоруссии. И
действительно, иезуиты старались услужить ей в этом деле, за что она была
им очень благодарна. В течение нескольких лет она жила с ними в мире,
обмениваясь лишь любезностями. Добрые отцы устроили императрице
великолепный прием в могилевском костеле; она воспретила продажу и
конфисковала имеющиеся в России экземпляры истории ордена, оскорбительной
для него. Они воскуряли перед нею фимиам, она собиралась защищать их
"против ветра и бури". "Это, - говорила она, - слишком ценные семена, чтобы
дать им погибнуть... Черт возьми! как они ловки!" Но вдруг все изменилось.
"Славные плуты" стали просто "плутами". В чем же они провинились? Они
осмелились вмешаться не в то дело, которое она им предназначала, и подняли
вопрос о соединении церквей. "Это скоты, вот и все, и притом скоты глупые и
скучные". К ним в России нет "ни на грош доверия", - сразу решила Екатерина.

Когда же во Франции разразилась революция и стада грозным призраком перед
соседними престолами, Екатерина опять вспомнила о прежних любимцах. Одних
солдат герцога Брауншвейгского, казалось ей, теперь было уже недостаточно,
чтобы восстановить политический и общественный порядок: вместе с армией
следовало отправить еще несколько тысяч иезуитов, которые довершили бы
начатое войсками дело.

Но интересно знать: устраивая отцов иезуитов у себя в Белоруссии, не хотела
ли императрица доказать этим в то же время и свою веротерпимость? Это очень
возможно. Начиная с 1763 г., она словно вменяет себе в честь следовать
самым либеральным идеям в этом отношении. Когда иезуиты - еще не
упраздненные в то время иезуиты - отказали в погребении какому-то французу
в Москве, потому что он не приобщился перед смертью св. тайн, она приказала
выселить этих монахов из города и хвалилась своим поступком перед
Вольтером. Она воспользовалась даже этим случаем, чтобы заклеймить перед
своим учителем в красноречивых выражениях всякую нетерпимость вообще: "Все
чудеса мира не смоют позорного пятна: запрещения печатать Энциклопедию!" -
писала она. В то же время и с сектантов православной церкви, раскольников,
была снята вековая опала, в которой они жили: им возвратили гражданские
права, стали допускать их к присяге до свидетельских показаний на суде. Но
только вскоре с ними случилось то же, что впоследствии случилось и с
иезуитами. Начиная с 1765 г., на них опять поднялись гонения. Осмелев,
раскольники решили, что им даровано, вместе с другими правами, и право
строить храмы, - но не тут-то было! Святейший синод стал взывать к сенату;
сенат постановил уничтожить раскольничьи молельни, и Екатерина допустила
исполнение этого приговора.

Мы знаем, что она не могла похвалиться большою строгостью принципов.
Абсолютное не было уделом этой абсолютной самодержицы России, и она,
наверное, изобрела бы оппортунизм, если бы он не существовал задолго до
нее. В 1772 году ей пришлось решать еще другой религиозный вопрос:
постыдная секта скопцов получила неожиданное и угрожающее распространение в
Орловской губернии. Тогда Екатерина, забыв всякую веротерпимость и
гуманность, сейчас же смело взялась за кнут. Она находила, что быстрая и
короткая расправа лучше всего произведет "утушение в самом начале подобных
безрассудных глупостей". Ошибалась ли она, рассуждая так