основой  любой
естественно вырастающей  в  жизненном  мире
установки. Как  в биографическом,  так и  в
нравственном смыслах  она конституирует, по
меньшей   мере,    возможную,   а   сегодня
практически и необходимую норму социального
действия.


                     7

  Наш  обзор  позволил,  по  крайней  мере,
обрисовать проблему.  Как и  из  предыдущих
замечаний, из него должно быть ясно, что мы
ни  в   коем  случае   не  отказываемся  от
социологии как  причинно-объясняющей  науки
или от  идеи ее практической действенности.
Более того,  речь  идет  о  систематическом
исследовании     и      прояснении     этой
проблематики.  Понимание   важности  данной
темы должно,  на наш  взгляд, определять  и
теоретическую,   и    эмпирическую   работу
обществоведов.  Крайне   важно,  чтобы   из
различных и пока не связанных теоретических
усилий  возникла   равнодействующая   такой
согласованности,    какая     нужна     для
продуктивного   развития   социологии   как
понимающей и объясняющей науки.
  Конечно,   структурные   различия   между
жизненно-практической  и  социально-научной

                                        173

ориентациями  не   снимутся.  Ведь  научная
форма   познания   обосновывается   формами
жизненного мира  и не может быть обоснована
в себе.  Здесь возможна  лишь альтернатива:
либо  полный  отказ  от  обоснования,  либо
ссылки  на  неизбежное  запаздывание  любой
попытки       обоснования       "онаученных
цивилизаций".Однако социологические  теории
могут стать  практически действенными в той
мере, в какой они считаются с общезначимыми
и необходимыми признаками практических ори-
ентаций в социальном жизненном мире.
  В заключение данного раздела заметим, что
наш  подход   существенно   отличается   от
концепции самоограничения "социологического
просвещения", которую  предлагает П.Лукман,
поскольку   нами    признается,    что    о
достоинствах  и   недостатках  общественной
науки следует  судить на  основе жизненного
мира и в условиях гласности.


                     8

  Поскольку  обществознание  конкурирует  с
жизненно-практическими     описаниями     и
объяснениями  социальной  действительности,
оно  обязано  относиться  к  ним  предельно
серьезно.  И   это  не  есть  исключительно
прагматический или стратегический (в смысле
увеличения  шансов   науки  на  собственную
реализацию)    постулат,     нечто    вроде
аргумента, что  социальной науке  недостает
силы убеждать  на основе  своих технических
достижений.  Жизненно-практические  образцы
истолкования   должны    стать    предметом
общественнонаучного исследования  не только
потому,  что   они  объективно  действенны.

174

Решающее  здесь   то,   что   базис   обще-
ственнонаучного   образования   понятий   и
теорий лежит в самоистолкованиях предмета и
может быть понят лишь как производная форма
процессов самоистолкования.
  Может возникнуть  опасение, что признание
значимости  самоинтерпретации   социального
действия  ведет   к   ослаблению   престижа
социальных наук.  Действительно, разве этим
не  оказывается   поддержка  и   без   того
постоянно будируемому  мнению о равноправии
всех  истолкований  социальной  реальности,
вследствие чего  выбор должен проводиться с
помощью "прагматических" (то есть по меркам
действенности), а  не рациональных (то есть
способных к  консенсусу) критериев. Но если
эти опасения  принять,  утрачивается  смысл
постулата  "социологического  просвещения".
Социальная  наука,  коль  скоро  она  хочет
выполнить  свою   просветительскую  задачу,
должна  идти   на  спор   с  конкурирующими
схемами    объяснения,     должна     уметь
аргументированно      преодолевать       их
сопротивление.
  При  этом   социальная  наука   не  может
признавать исключительную правоту жизненно-
практических систем истолкования и не может
игнорировать  выраженные  в  этих  системах
историко-фактические     и     общепринятые
потребности    социальных    "актеров"    в
ориентации.  Таким   образом,  эмпирическая
социальная   наука   отчетливо   показывает
ограниченность своих  способностей отвечать
этим потребностям.  Но тем  самым она,  без
сомнения,   значительно    усиливает   свою
достоверность и шансы на реализацию.



                                        175




   Раздел III. Социальная картина мира и
     идеализация в социальном познании

  Выше   уже   перекинут   "мостик"   между
проблемой теории  и  практики  и  проблемой
теории и  жизни. Но  идти по  этому мостику
еще нельзя,  так как  прямой переход  между
двумя этими  проблемами  и  сюжетами  книги
невозможен без  установления  промежуточных
звеньев.   К    ним    относится    понятие
"социальная картина  мира"  и  "идеализации
обществознания".    Понятие     "социальная
картина мира" делает шаг от теории к жизни,
так как  оно менее  абстрактно, чем понятие
"теория" и  представляет  собой  теоретико-
мировоззренческий   конструкт,    способный
выступить одновременно как форма и духовно-
теоретического,   и   практически-духовного
освоения мира.  Одновременно  здесь  встает
вопрос    о    том,    какие    идеализации
осуществляет   обществознание    и   какова
процедура их  снятия для  работы  теории  с
реальным миром.


                 Глава 1.
   Социальная картина мира как проблема
                 идеологии

  Социальная картина мира - столь сложное и
многозначное понятие,  что  будет  нелишним
пояснить авторскую  позицию. Речь  в данной
главе  идет   не  столько  об  описательно-
констатирующих моментах  социальной картины
мира,   сколько    о   ее    конструктивно-

176

мировоззренческих функциях, связанных как с
миром обыденного  сознания  людей  и  с  их
повседневной    практикой,    так    и    с
формированием научной  социальной теории, а
также с  ее идеологическими предпосылками и
следствиями.


      1. Социальная картина мира как
   теоретический вариант альтернативной
                реальности

  Когда  философы   говорят  о   социальной
картине    мира     в     противоположность
естественнонаучной, то  вольно или невольно
имеют в  виду двойной  срез  реальности.  В
первую  очередь   предметом   их   внимания
оказывается объективная  организация  обще-
ственной жизни  и практики  людей, существо
их отношений  друг с другом. Кроме того - и
это не  менее, а  сегодня, может быть, даже
более важно  - имеются в виду не только уже
определившиеся,    но    и    еще    только
складывающиеся тенденции движения общества,
а значит,  и  способы  его  самопознания  и
самосовершенствования.  Оба   эти   аспекта
тесно взаимосвязаны. С одной стороны, формы
мышления и  деятельности субъекта на каждой
ступени социального  развития,  в  конечном
счете,    производны     от     исторически
сложившихся    общественных    отношений1.С
____________________
1 Понятие "общественные отношения" часто и,
  на наш  взгляд, неправомерно  сужается  и
  критиками, и  ортодоксами сведением его к
  социально-экономическим, а  тем  более  к
  материально-производственным  отношениям.
  Здесь  же   оно  употребляется   в  самом

                                        177

другой стороны,  реализуясь в  практическом
преобразовании  природной   и  общественной
среды, они,  в свою  очередь, формируют или
хотя  бы  способствуют  формированию  новых
отношений в  обществе, которые  со временем
укореняются и вновь предъявляют объективные
требования   к    характеру   мышления    и
деятельности людей.
  Указанное взаимодействие  объективного  и
субъективного элементов  - один  из главных
внутренних стимулов  постоянного обновления
общественной   жизни,    которое   вызывает
необходимость  последовательной  корреляции
созданного в  тот или  иной  момент  образа
общества, если мы хотим, чтобы он оставался
адекватным     реальности.      Так     что
изменяемость,   принципиальная   открытость
будущему -  неотъемлемый признак социальной
картины  мира   в   оговоренном   выше   ее
понимании, который  объясняется  не  только
углублением     человеческого     познания,
обновлением его  методов, но  и  свойствами
самой объективной  действительности. Однако
эта истина  не всегда  осознавалась. Скорее
наоборот.    За    исключением    кризисных
моментов,   люди   охотнее   склонялись   к
установлению окончательных  представлений о
своем   общественном    бытии,   не   желая
___________________________________________
  широком философском  значении, включая  в
  себя  и   человеческое  общение   вообще,
  кровнородственные     узы,      духовные,
  эмоциональные контакты  (непосредственные
  или опосредованные  временем, традицией и
  т.д.) -  в общем,  любые виды  объективно
  складывающихся взаимоотношений индивидов,
  групп, учреждений  в  обществе,  а  также
  результатов их деятельности.

178

согласиться с  тем, что достигнутый уровень
социального знания  и практики не есть гра-
ница  человеческих   возможностей  или,  по
крайней  мере,   он  не   очерчивает  собой
предельный идеал,  который надлежит  осуще-
ствить в самом ближайшем будущем.
  С   этим   мы   сталкиваемся   в   стихии
повседневной   практики,    когда   старшие
поколения сегодня, как и тысячелетия назад,
жалуются на  "немыслимый" образ  действия и
поведения,   на    "невообразимые"    вкусы
молодежи.  Об  этом  же  на  концептуальном
уровне    свидетельствует     существование
множества утопических,  эсхатологических  и
прочих  учений,   призванных  зафиксировать
определенный  статус   социокосмоса  в  его
целостности как  конечный пункт движения во
времени.  Недавняя   попытка  строительства
коммунизма  в  нашей  стране  также  являет
пример  подобного  отношения  к  социальной
реальности и  ее познанию:  огромные  массы
трудящихся,    охваченные     революционным
энтузиазмом,  стремились   оправдать  своей
деятельностью     "счастливо     найденные"
идеологические      парадигмы,      которые
претендовали на роль навсегда верной, но до
сих пор  так и  не имеющей своего реального
прообраза,   социальной    картины    мира,
построенной  лишь   в  опыте   сознания   в
результате  "открытия"   абсолютной   обще-
ственнонаучной истины.
  Не   следует    обольщаться,   что    это
единственный в  истории случай  заблуждения
целого народа, взорвавшего свое бытие, ори-
ентируясь   на    предзаданную   социальную
картину мира.  Общество часто оказывается в
подобной  ситуации.   Суммируя  итоги  осу-
ществляемых  революционных   сдвигов,   оно

                                        179

всегда  абсолютизирует   вдохновлявшие  его
идеи и  закрепляет  идеологические  эталоны
практически -  в политике  и в экономике, в
науке и  в искусстве, в религии, в морали и
т.д. Тем самым создается новая, в известном
смысле       соответствующая        данному
историческому моменту и, как представляется
ее  создателям,   окончательная   в   своем
содержании социальная картина мира, которая
своими    ориентирами,     как     правило,
способствует     дальнейшему      прогрессу
человечества, хотя в головах теоретиков и в
реальной  действительности   ее  содержание
разнится  подчас   до   взаимной   противо-
положности.
  Достаточно     вспомнить     Возрождение,
Реформацию, буржуазные  революции  XVI-XVII
веков, когда  социальные  идеалы,  в  целом
стимулируя   общественную    активность   и
творческую энергию  людей, тем не менее, не
совпадали  с  практикой  их  претворения  в
жизнь не  только в  деталях (что характерно
для     любых      вариантов     реализации
теоретических предсказаний),  но и в каких-
то главных, решающих чертах. На этой основе
возникала неудовлетворенность  общепринятой
социальной   картиной    мира,    случались
серьезные    кризисы     в    мировоззрении
выдающихся представителей  культуры. Другое
дело, что  рамки социальной  картины  мира,
выросшей из коммунистических убеждений2, не
____________________
2 Здесь не  снят вопрос  о  многоплановости
  истоков   социальной   картины   мира   в
  советском обществоведении.  Ограничиваясь
  их     характеристикой     в     качестве
  коммунистических, имееется  в виду  общая
  ценностно-смысловая  окраска,   связанная

180

только  очерчивали   достаточно  иллюзорные
представления        об        исторической
необходимости, но  в отличие  от упомянутых
попыток     прежних      времен     создать
окончательное   знание    о   "естественных
началах" жизни  общества  -  не  только  не
расширили,  но   даже  свели   к   минимуму
культурные,    гуманистические    горизонты
социального мышления и деятельности.
  Мы сегодня исключительно остро переживаем
кризис теоретических установок и ценностных
ориентаций,   заставляющих    почувствовать
хрупкость  социальной   картины  мира   как
таковой,  ощутить   сомнительность  попыток
науки   однозначно    предвидеть   развитие
общества и  понять несбыточность  надежд на
относительно гладкий путь совершенствования
людьми своих собственных отношений.
  Справедливости ради  следует сказать, что
в  мировой   духовной  практике   время  от
времени появлялись  мыслители, вносившие  в
философско-историческую  рефлексию  чувство
подвижности   реальности,    отраженной   в
современной им социальной картине мира. Они
подчеркивали  относительность  последней  в
каждый  отдельный  момент,  зависимость  ее
содержания     от      исторически      или
психологически определенного  угла зрения и
стремились  нащупать   какие-то  векторы  в
бесконечном  потоке   изменений.  Интересно
определить в  этом ряду  место марксистской
концепции          естественноисторического
процесса.   По   существу,   созданная   ею
социальная картина  мира, оформляющаяся  на
основе  диалектики  объективных  законов  и
___________________________________________
  исключительно с  волевой  устремленностью
  масс, "овладевших истиной".

                                        181

сознательной деятельности  людей, не  могла
быть      застывшей       или       заранее
предопределенной.     Она      предполагала
постоянные изменения  не только  в содержа-
нии, но  и в формах, в которых человечество
созидает свою историческую судьбу. При этом
давался лишь  отдаленный  и  неопределенный
прогноз,  который   мало  что   может  дать
сегодняшней    общественной    науке    для
непосредственного решения насущных проблем.
Тем   более    он   не    может    детально
ориентировать историческую практику. Но его
методологическая ценность  несомненна3.  И,
вместе  с   тем,  марксистская   социальная
картина мира находится в кризисе.


    2. Кризис социальной картины мира в
 условиях разрушения "естественного тела"
                 культуры

  Итак,  учитывая  постоянную  изменяемость
общественной жизни  в связи с ее творческим
освоением людьми,  следует подчеркнуть, что
____________________
3 И  снова   хочется  защитить   Маркса  от
  позднейших   искажений    его   наследия:
  констатируя  те   или  иные  исторические
  закономерности,   он    не   мыслил    их
  содержание   абстрактно,    а    действие
  мистически.  Напротив,   подразумевал  не
  только возможность,  но и необходимость в
  конкретном   случае   поправки   действия
  закона     на     творческий     характер
  человеческой деятельности,  на  осознание
  альтернативности хода  истории  общества,
  осуществляющего (сознательно  или  нет  -
  неважно) свободу выбора.

182

философы и  обществоведы, формирующие соци-
альную картину  мира, только  в том  случае
смогут  отразить  исторический  процесс  во
всей его  сложности, если  будут  учитывать
его  вариативно-плюралистическую   природу,
исходить   из    признания   принципиальной
эволюционности   своих   данных,   исключая
возможность   догматизации   актуальных   в
текущий период схем практики, ее идеалов, а
также существующих  в обществознании теорий
и методов.
  В  самом   деле,  обращаясь   к   истории
формирования   и    развития    современной
социальной картины  мира в  том или ином ее
варианте,  мы   сталкиваемся  с  широчайшим
спектром  размышлений  о  путях  и  судьбах
человеческого  существования,   о   предна-
значении  и   упорядоченности  существующих
общественных институтов  и т.п.  В разбросе
точек  зрения   по  этому  поводу  просмат-
ривается     закономерная      связь     их
происхождения с  определенными  параметрами
существования общества в рамках культуры.
  К  числу   таких  параметров,   в  первую
очередь,  следует   отнести   укорененность
деятельности     субъекта     общественного
развития  (всякий   раз  ответственного  за
данную   социальную    картину   мира)    в
исторически заданной культурной традиции, а
также совокупность  объективных условий его
существования, допускающих  известную  меру
творческой свободы. Ибо как раз возможность
более  или   менее  свободного   толкования
унаследованной       культуры       рождает
многочисленные варианты  осмысления  людьми
их отношений  друг с  другом -  сегодня,  в
ретроспективе  и   в  тенденциях   будущего
развития. Это  толкование и  является,  как

                                        183

постулировано  с   самого  начала,  основой
социальной   картины   мира,   ограниченной
определенным     культурным     горизонтом,
который, в свою очередь, задан историческим
опытом деятельности людей.
  Когда   в    силу   особых,   критических
обстоятельств      объективного       плана
разрушается "естественное  тело"  культуры,
то есть  распадаются веками  устоявшиеся во
взаимных определенностях традиционные связи
между  отдельными   людьми,   общественными
группами  и   целыми  поколениями4,   резко
повышается ответственность  деятельности по
их восстановлению  или  обновлению.  Ибо  в
этих условиях  сложившийся мир материальных
и духовных данностей общества (от экономики
до этико-религиозных  установок) утрачивает
"выстраданную"   им    самобытную    логику
внутреннего движения, обнаруживая провалы и
пустоты,   которые   заполняются   стихийно
возникающими  образованиями,  в  том  числе
псевдокультурными,  мнимыми   ценностями  -
плодами усилий  авантюристов  от  теории  и
практики.
  Цель подобных  образований - восстановить
нормальное общение в культуре и посредством
культуры - далеко не всегда выполнима, ибо,
как правило,  искусственный мир  ценностей,
____________________
4 Здесь   понятие    "традиционные   связи"
  употреблено   не   в   смысле   отношений
  традиционалистского  общества,   где  ими
  исчерпываются  возможности   наследования
  опыта,   а    в   смысле    их    прочной
  воспроизводимости   через    актуализацию
  ценностей культуры  в ходе  исторического
  развития, так что они не исключают других
  механизмов преемственности.

184

даже самых гуманных по своим формулировкам,
не способен  дать того  эффекта, который от
него ожидают.  Во-первых,  функционирование
культуры  может  быть  только  органическим
процессом,  в   то  время   как  за  редким
исключением  в   ходе  искусственного   на-
саждения ценностей  налицо явное  отчуждене
"творцов" культуры  от ее  "носителей". Во-
вторых, самые  "правильные" ориентиры, если
они не  выросли из  действительных  проблем
общечеловеческой практики сегодняшнего дня,
если они не суть развитие тех устремлений и
приоритетов, которые  были  характерны  для
данной    культуры     прежде,     остаются
прекраснодушными мечтами, так как у них нет
почвы для  роста и  процветания. Эти выводы
тем более  справедливы, когда "естественное
тело"  культуры  насильственно  расчленяют,
убивая ее  животворное начало. Создавая ис-
кусственную среду  для "выращивания"  новой
(например   пролетарской)    культуры,   ее
"творцы"  ломают   естественную  среду  вы-
живания общества, пренебрегая справедливыми
требованиями социальной экологии.
  Здесь следовало бы