нашего
  времени. М., 1911. С. 25-26, 28.

                                        271

науке, искусстве,  морали. Последние  он не
считал  результатом  всеобщего  культурного
процесса. Такой подход, с его точки зрения,
подразумевает   "весьма    низкую    оценку
культурно-творческих способностей  рабочего
класса"19. Он ратует за новую, невиданную и
неслыханную      культуру,      органически
вырастающую из трудового бытия коллективов.
Наука и  искусство всегда были для него ра-
ционализациями тех  идей, которые возникают
в обыденной жизни и отношениях масс.
  Нужно  отметить,  что  в  начале  века  в
России   активно    обсуждался   вопрос   о
демократизации научного знания, не сводимой
к    культуртрегерству     и     ликвидации
элементарной     неграмотности.     Процесс
вхождения  в  индустриальную  современность
требовал   определенной   экономической   и
политической    культуры.     Темнота     и
неграмотность масс  ощущались как серьезное
препятствие    развитию     общества.     В
марксистских кругах дебатировалась проблема
"марксизм   и    массы".   Как    известно,
"богостроители"   полагали,   что   сделать
марксизм доступным  - это значит превратить
его в религию. У Богданова был свой проект.
Религию он отвергал и выступал за науку, но
науку особую.
  Еще в  1911 году  у  него  возникла  идея
"Новой  энциклопедии".   Цель   таковой   -
устранение изначальной  абстрактности  ста-
рого познания,  его специализированности  и
оторванности  от   широкого   человеческого
коллектива. Наука  и философия  должны быть
представлены в  том виде,  в каком они были
бы понятны трудящемуся человечеству. Что же
____________________
19   Там же. С. 30.

272

касается наук  социальных,  то  они  должны
выявить  связь   не  просто   с  интересами
классов -  это касается  всех наук! - но со
способами  мышления   классов.   Необходимо
"систематически связывать изменения научных
идей и  методов с условиями и потребностями
социально-трудового            процесса"20.
Показательна  и  поразительна  параллель  с
той, прежней  "энциклопедией". Поистине дух
Просвещения витал  над  умами  этих  людей!
Один    из     мировоззренческих    истоков
деятельности  новых   теоретиков  составлял
модифицированный вариант рационализма ХVIII
в. с  его ориентацией  на просвещение масс.
Это было  просвещение постольку,  поскольку
эти концепции  демонстрировали существенные
черты просвещения  как такового  -  веру  в
"табула раза",  борьбу с атрибутами старого
режима не  на жизнь,  а на  смерть, веру  в
возможность  насильственной   реорганизации
человека, в  изменение мира через изменение
сознания.  Но   многие  из   ключевых   тем
просвещения здесь отсутствовали. В сознании
большевистских    просветителей     начисто
отсутствовала проблематика  единства разума
и свободы,  прав человека  и гражданина,  а
"слова"     об     истине     камуфлировали
"прагматическое"   стремление   к   власти.
Примечательно,  что   вопрос  о   получении
объективного  знания  как  основной  задачи
науки  в  этом  проекте  не  возникает.  Не
встают и  проблемы истины,  всеобщего обще-
ственного   интереса   и   всеобщих   начал
деятельности.  Тезис   об  автономии  науки
вообще воспринимается  как ложный.  "Старая
____________________
20   Богданов А.  Культурные задачи  нашего
  времени. М., 1911. С. 66.

                                        273

интеллигенция"   представлялась   Богданову
непригодной  для   выполнения   грандиозных
задач по созданию "Новой энциклопедии". Эти
задачи   под    силу   лишь   интеллигенции
новой,"выходящей    из     среды     самого
пролетариата, в полной мере проникнутой его
общими  переживаниями"21.  оОткуда  же  она
возьмется? -  задает вопрос Богданов, и сам
же на  него отвечает,  - из  нового  Проле-
тарского университета  как  организации,  в
корне    отличающейся    от    существующих
буржуазных "Храмов  науки"п. оДве  основные
черты господствующего теперь академического
строя, дробление по специальностям, с одной
стороны,   идейно-авторитарные    отношения
"профессоров"  и   "студентов",  с   другой
стороны,  должны  быть  устранены  в  новом
университете, или,  вернее, он должен будет
их преодолеть.  Цель его  вовсе не  в  том,
чтобы переложить  знания тех,  у  кого  они
есть, в  головы тех, кто ими не обладает, и
таким образом  доставить обществу некоторое
число       профессионально       обученных
специалистов интеллигентского труда. Задача
в  том,   чтобы  среди   старого   общества
вырабатывать   сознательных    и    цельных
представителей  общества   нового,   людей,
которые в  полном  объеме  представляли  бы
себе дело  преобразования,  возложенное  на
рабочий класс  ходом историип22.  И не надо
принимать в  Новый  университет  мальчиков,
продолжает   Богданов:    оВ   нем   должны
завершать свою идейную подготовку люди, уже
взрослые по  существу, с серьезным опытом в
____________________
21   Богданов А.  Культурные задачи  нашего
  времени. М., 1911. С. 69.
22   Там же. С. 70.

274

сфере  труда   и   социальной   борьбы.   В
известном -  но отнюдь не аристократическом
- смысле  слова, это  будут люди избранные,
на  деле  доказавшие  и  свою  общественную
полезность, и  стойкую последовательность и
упорное стремление  к  знанию,  побеждающее
неблагоприятные условия пролетарской жизни,
работники, с  бою взявшие  свое  культурное
воспитание.    Такие    "студенты"    будут
истинными товарищами  своих  "профессоров",
и, в  свою  очередь,  их  руководителями  в
выполнении           коллективно-творческой
задачип23.
  Свою   концепцию    пролетарской    науки
Богданов развивал и после революции. Так, в
1918 г. он выпустил книгу с кажущимся нынче
странноватым  названием   "Социализм  науки
(научные задачи  пролетариата)", в  которой
он продолжал  отстаивать те  же идеи. Наука
для А.Богданова  - не  поиск истины,  она -
"оружие  организации   сил  для   победы  в
социальной борьбе"24. Это инструментальное,
прагматическое отношение к науке переклика-
ется с бухаринским образом науки - "друга и
товарища трудящегося человечества"25. Науку
____________________
23   Там же.
24   Богданов А.  Социализм науки  (научные
  задачи пролетариата). М., 1918. С. 13.
25   Н.И.Бухарин писал в 1927 году: наука в
  СССР "поднимает  на  небывалую  высоту  и
  свою  собственную   роль.   Из   служанки
  богословия она  превратилась  когда-то  в
  служанку золотого тельца. На наших глазах
  она  превращается   в  друга  и  товарища
  трудящегося человечества"  (Бухарин  Н.И.
  Методология  и   планирование   науки   и
  техники. М., 1989. С. 58).

                                        275

же, которая не способна выполнять эту роль,
можно   и    нужно   пресечь.    Наука    в
предреволюционный    период     -    орудие
революционной  борьбы,   затем  -  средство
планомерной  организации  производственного
процесса. В  итоге: "Рабочему  классу нужна
наука пролетарская.  А  это  значит  наука,
воспринятая, понятая  и  изложенная  с  его
классовой    точки     зрения,    способная
руководить выполнением его жизненных задач,
наука, организующая силы для борьбы, победы
и  осуществления   социального   идеала"26.
Знание, таким  образом, выступает не просто
как сила,  но как  сила в классовой борьбе,
что  еще   раз  подтверждает   мысль,   что
идеология  классической   науки  делает  из
знания -  власть, из  ученого - хозяина. На
деле  "пролетариат"   превращался  в  сырой
материал, нуждающийся  в собирании и просе-
ивании       партийной        организацией,
присваивающей   на   это   право   на   том
основании,   что    именно   она    владеет
"правильной" теорией.
  Но можно  ли создать  такую  науку?  Наша
история  свидетельствует,   что  она   была
создана! Построить пролетарскую математику,
химию, биологию  не  слишком  просто,  хотя
попытки  такого   рода  предпринимались   и
достаточно   известны.   Создать   "особую"
социальную науку  оказалось легче. Она-то и
фигурировала   под    именем   марксистско-
ленинской теории  общества.  В  этой  науке
"действительность,   истины,    даже   сама
очевидность   становятся    иными,    часто
противоположными прежним"27. Считалось, что
____________________
26   Богданов А. Социализм науки. С. 16.
27   Там же. С. 18.

276

и  метод   такой   науки   является   более
могущественным, чем тот, которым пользуется
буржуазная наука.
  Что  же   касается  взаимоотношений  этой
теории  и  реальности,  функцию  объяснения
"новая  наука"  выполнить  была  не  в  со-
стоянии.    Возникало     некое     роковое
заблуждение. Субъектом познания и носителем
истины Богданов считал коллектив "наличных"
пролетариев,   причем    критерием   истины
выступала не практика, взятая как целое, но
практика   "именно    этого"    коллектива.
Складывается,  однако,   впечатление,   что
реальный    пролетарий,    часто    "свежий
пролетарий", только  становящийся им  и жи-
вущий на  границе  деревни  и  города,  как
правило,  ускользал  из-под  теоретического
взгляда.  Богданов   сочувственно  излагает
историю  о   кружке   русских   рабочих   в
захолустном селе,  которые и не слыхивали о
существовании  Маркса,  но  "самостоятельно
пришли   к   основным   положениям   теории
прибавочной   стоимости"28.    В    рабочих
аудиториях  видел  он  массы  "прирожденных
монистов",    требующих     недвусмысленных
ответов на  проклятые вопросы  и  способных
найти     на      них     ответы.     Между
революционаристской    интеллигенцией     и
средой,    в    которой    ей    предстояло
оперировать,    не     было     постоянного
взаимодействия,  реальных   связей,  сопри-
косновения в  быту, всего,  что  заставляет
понимать   с   полуслова.   А   значит,   и
пропаганда   оставалась    отвлеченной,   и
организация была  не более,  чем  продуктом
____________________
28   Богданов А.  Культурные задачи  нашего
  времени. С. 43.

                                        277

абстрактного   творчества.    Отечественная
повседневность нашептывала свое...
  Богданов не  был одинок. Другие теоретики
так же  не замечали  богатой, конкретной  и
"неклассической" жизни,  которая  мимо  них
проносилась. Как можно судить по "Экономике
переходного  периода",  для  Н.Бухарина  не
существовало  различий  между  американским
фермером и  русским общинным  крестьянином.
В.И.Ленин   разделял    иллюзию,   согласно
которой русский  крестьянин трактовался как
мелкий буржуа.  Такая теоретическая позиция
имела,   как    известно,   далеко   идущие
практические   следствия.    И   еще   одна
удивительная  черта:   в  этих   теоретиках
странным  образом  сочетались  догматизм  и
беспредельное доверие к низовым движениям и
людям из  низов. Сознание  социальных групп
не выступало для них симптомом и выражением
реального состояния общества. Была "Теория"
с  большой   буквы,  и   оставалось  только
воплотить ее  в жизнь.  "Правильная теория"
была   тем    камнем,   на    котором   они
воспроизводили     свои     организационные
постройки,   не    считаясь   с   наличными
тенденциями,   с   наличным   "человеческим
материалом".  Критерии   для  сопоставления
жизни кружка  или партии  с  жизнью  за  их
пределами явно отсутствовали. Еще предстоит
исследовать, в  какой степени  то, что про-
изошло с  социальной теорией  марксизма  на
нашей  отечественной   почве,   связано   с
ослеплением  абстрактными  теориями  и  не-
умением связывать  теоретические  выводы  с
практической жизнью,  то  есть  с  чертами,
которые отличают  людей, только  входящих в
мир науки.


278

        3. Наука Ленина теперь наша

  После революции отмеченные выше "низовые"
движения  к  знанию  и  попытки  построения
новой,  "социализированной"   науки  начали
пересекаться. Казалось, наконец-то наступил
вожделенный  миг   наведения  мостов  между
наукой и  народом. Выполнение  этой  задачи
состояло не  только в популяризации знания,
но  подразумевало   предоставление   массам
возможности  обрести   содержание  и  смысл
жизни, сознательно  исполнить ту  роль тво-
рцов невиданного  доселе общества,  которую
должен был  предоставить им новый строй. На
другой же  день после  взятия власти завком
Путиловского  завода   выпустил  воззвание,
гласящее: "Товарищи,  не  упускайте  случая
почерпнуть  научные   знания.  Не   теряйте
бесплодно ни  одного часа.  Каждый час нам,
пролетариям,  дорог.  Нам  надо  не  только
догнать, но  и перегнать  борющиеся с  нами
классы... Мы  теперь хозяева жизни и потому
должны быть  во всеоружии знаний - оживить,
вдохнуть  душу  живую  в  хозяйство  страны
может  только   организованный,  обладающий
знаниями народ"29.  Формировалась четвертая
волна российского просвещения, которая была
массовым процессом.
  С одной  стороны,  расширение  социальной
базы науки было действительной потребностью
эпохи.  Происходила   истинная,   в   самом
высоком  и  чистом  смысле  этого  понятия,
демократизация        научной        мысли.
Устанавливались связи  между  провинцией  и
научными центрами. Возникали многочисленные
____________________
29   Цит. по:  Мительман  М.  1917  год  на
  Путиловском заводе. Л., 1939. С. 213.

                                        279

научные   общества   ("общества   любителей
природы",   "общества   изучения   местного
края"),  которые   выполняли  многообразные
научно-исследовательские, педагогические  и
культурно-просветительные   функции.    Они
ставили  себе   целью   отбор   талантливой
молодежи  для   научной   подготовки30.   С
другой,  эта   потребность  преломлялась  в
мышлении  тогдашних  идеологов  в  проектах
социализации   науки.    Например,   кружок
"Октябрь мысли" при Пролеткульте в качестве
средства реализации  этой цели предлагал, с
одной   стороны,   развитие   универсальной
науки, а  с другой - всенародное умственное
творчество,   осуществляемое   в   условиях
диктатуры  пролетариата.   Наука  -   "враг
народа"  должна   стать  наукой   -  другом
народа.  "Пролеткультовские"   тенденции  в
социологии  знания   и  науки   достаточноо
хорошо  исследованы31.  Они  предстают  как
превращенная форма  императива массовизации
основ научной деятельности, которая на деле
мало способствовала разрешению противоречия
личностного и  коллективного начал в науке.
Происходившее в  недрах Пролеткульта  часто
кажется  исследователям   не   более,   чем
____________________
30   См.,    например: Сум     Н.    Работа
  провинциальных   научных   учреждений   в
  настоящее время  // Наука и ее работники.
  1921. ь 3. С. 5-10.
31   См.,   например:    Рашковский    Е.Б.
  Зарождение науковедческой мысли в странах
  Азии и Африки 1960-1970-е годы. М., 1985;
  Огурцов   А.П.   Забытые   изыскания   //
  Природа.  1976.   ь  2;   Алексеев   П.В.
  Революция и  научная  интеллигенция.  М.,
  1987.

280

любопытным. Оно  действительно и оставалось
бы таковым,  если бы  не  было  подкреплено
мощной низовой  тенденцией "смычки  Науки и
Народа" (как  тогда говорили).  Результатом
этой тенденции,  которая усиливалась мощной
системой идеологического производства, было
упрощение   культуры.    Пролеткульт    был
разогнан, но  соответствующее умонастроение
продолжало жить,  достигнув  своего  апогея
уже в  период культурной революции конца 20
- начала 30-х гг.
  В чем  же источник  тенденции упрощения и
как  она   проявлялась?32   В   20-е   годы
культурный уровень  общества  в  целом  су-
щественно  понизился.   В   многомиллионной
России    даже    "новых    интеллигентов",
описанных  выше,  было  не  так  уж  много.
Значительно более  распространенным был тип
"совсем свежего" человека, как бы вышедшего
из углов,  мимо которых  веками проносилась
история.   Ветер    революции   вымел    на
поверхность  исторической  жизни  множество
людей, живших  в мире  связей личного типа,
характерных        для         традиционных
доиндустриальных  обществ.   Это   -   люди
безъязыкие, молчащие  "от дурости  и  угне-
тенья" (А.Платонов).  После  революции  они
как бы  лишь начинали  обретать язык.  Язык
этот  стремились   воспроизвести  в   своих
текстах и Зощенко, и Платонов.
  О  какой   науке  они   мечтали,  сказать
трудно. Может  быть, о той же, что и матрос
Балтфлота, рассказ  о котором А.Блока запи-
сал А.М.Горький:  оОн  очень  любит  науку,
____________________
32   Более   подробно    постановку    этой
  проблемы см.:  Козлова Н.Н.  Упрощение  -
  знак эпохи? // Социол. исслед. 1990. ь 7.

                                        281

ждет  от   нее  разрешения  всей  "путаницы
жизни" и  всегда говорит о ней с радостью и
верой. Сегодня  он, между  прочим,  сообщил
потрясающую новость:  -  "Знаете,  говорят,
будто  один  выученный  американец  устроил
машинку  замечательной   простоты:   труба,
колесо и  ручка. Повернешь  ручку, и  - все
видно:  анализ,  тригонометрия,  критика  и
вообще смысл  всех историй  жизни.  Покажет
машинка -  и  свиститп33.  Мечтая  о  новой
жизни, они  считали науку  одним из главных
средств ее  построения. В эти мечты и пафос
строительства  укладывались  рождавшиеся  в
этой среде  образы знания,  истины. Тот  же
А.Платонов  был  убежден  в  1920  г.,  что
"буржуазия и  в  науке  искала  не  столько
истину, сколько  блага. Мы  же будем искать
истину, а  в истине благо"34. И далее: "Вся
пролетарская культура определится сущностью
самого пролетария  - сознанием.  Вся работа
этой культуры  будет  постройкой  истины  -
общей, последней и завершающей"35.
  Примерно тот же образ мог воплощаться и в
более  "теоретическом"  языке.  Так,  проф.
Н.А.Гредескул, ссылаясь  на кантовскую идею
примата    практического     разума     над
теоретическим,  обосновывал   идею   особой
"красной   истины",   призванной   отразить
революционные устремления  рабочего класса,
стать   "служанкой    жизни".    Кантовская
категория практического разума трактовалась
____________________
33   Я  лучшей  доли  не  искал...:  Судьба
  А.Блока     в     письмах,     дневниках,
  воспоминаниях. М., 1988. С. 466.
34   Платонов А.  Возвращение. М., 1989. С.
  26.
35   Там же. С. 31.

282

им как "примат действия над познанием", что
приводило     к      немыслимой     степени
релятивизации и  ставило под  сомнение саму
возможность получения  достоверного знания.
Главное для  него -  "бороться наукой  - за
интересы трудящихся"36.
  Процесс вхождения  огромных масс  "свежих
людей"   в    новую   для   них   городскую
цивилизацию и  культуру протекает  в ХХ  в.
повсеместно.  Этот   процесс  и  на  Западе
вызвал  появление   массового  человека   и
массовой культуры. Вместе с тем там не были
сломаны    механизмы     цивилизации,     а
массовизация    и     процессы    упрощения
остановились       перед        "фильтрами"
университетов   и   академий,   сохранявших
высокоспециализированный и,  в этом смысле6
элитарный  статус   науки  и   гуманитарной
культуры. Работа ученых, поэтов, художников
привносила   органичность    и    "цветущее
многообразие" в жизнь посредством культуры.
Иное дело  у нас. С одной стороны, размах и
темпы     революционных      преобразований
способствовали  разрушению  цивилизационных
структур, которые  и без того были в России
недостаточно   устойчивы.    В   результате
оказалась   освобожденной    архетипическая
фантазия  низов,  которая  выплеснулась  из
цивилизационных  рамок   и  "разлилась"  по
поверхности общества.  С другой  - эти про-
цессы       подстегивались       различными
институциональными     экспериментами     и
идеологическими гонениями на представителей
"старой" "буржуазной" интеллигенции.
____________________
36   Гредескул Н.А.  Красная наука, красная
  истина,  красная  профессура  //  Красный
  журнал для всех. Пг., 1923. ь 3-4. С. 46.