недействительное.
                                 А.Платонов
                  
                  В  том-то  и  дело,  чтоб
               отдавать  дорогое,  если  мы
               убедимся,   что    оно    не
               истинно.
                                 А.И.Герцен
                  
  По силе  воздействия на  людей, по  своим
мобилизационным  способностям   все  теории
меркнут рядом  с утопиями. Конечно, едва ли
теперь возможно соблазнить людей каким-либо
из    известных     утопических    проектов
глобального  переустройства  общества.  Но,
во-первых,  не  исключено  появление  новых
утопических  решений,  утопизм  которых  не
будет столь  явно выраженным, и, во-вторых,
черты утопического  сознания гораздо  более
живучи, чем конкретные утопические проекты.
Кроме того,  утопия стала  главным объектом
критики нынешнего  кризиса общества, а уто-
пизм -  оружием  в  руках  как  сторонников
решительных перемен, так и их противников.

296

  Со времен Томаса Мора, давшего миру слово
"утопия", это  понятие  обросло  множеством
смыслов.  Как  отмечает  М.Финли,  диапазон
значений  этого   слова   простирается   от
обозначения   свойственного    всем   людям
стремления  к   лучшей  жизни  до  фантазий
параноика и  шизофреника1. Утопии придается
как  положительное,   так  и  отрицательное
значение, причем  в XX  веке  отрицательное
отношение    к     утопии    стало     явно
превалирующим2.


             1. Утопия и идеал

  Чтобы как-то обозначить область дискурса,
ограничимся здесь  самым  общим  пониманием
утопии     как     модели     совершенного,
бесконфликтного  общества,  обеспечивающего
человеку  счастливую   жизнь  без   бед   и
страданий.   Несмотря    на    существенные
различия  в  конкретных  представлениях  об
устройстве  совершенной   жизни,  все   они
сходятся в  своих общих целях. Поиск общего
блага    и    совершенного    общественного
устройства, идеального  типа взаимодействия
личности  и   общества,  их  объединение  в
____________________
1 Utopianism   anscient   and   modern   //
  Critical  Spirit:  Essays  in  Honour  of
  Herbert Marcuse. Boston, 1967. P. 4.
2 Усилению критического  отношения к утопии
  способствовало также  появление множества
  антиутопий    и     дистопий,    наиболее
  известными среди  которых являются романы
  Е.Замятина ("Мы",  1922 г.), О.Хаксли ("О
  дивный новый  мир", 1932  г.), Дж.Оруэлла
  ("1984", 1948 г.).

                                        297

гармоническое целое  - вот  что  составляет
стержень утопических  исканий и построений.
Таким образом, в сфере утопий оказываются и
конкретные образы  идеального  общества,  и
специфический тип  сознания,  ответственный
за создание  этих образов. Этот последний и
будет здесь основным объектом исследования.
  В самом общем виде утопия содержит в себе
два основных момента: критика существующего
общества и  утверждение  образца  желаемого
идеального  общественного  устройства.  Как
правило,  под   ударом  оказывалась  именно
позитивная часть  утопии, в то время как ее
критический пафос  поддерживался даже теми,
кто считал  себя принципиальным противником
утопизма.   Именно    критичности   обязаны
утопические концепции  своей популярностью.
Но сама  эта критика  уже  основывается  на
некотором  идеале,   выступающем  критерием
оценки существующего  строя с  точки зрения
того, как  люди должны  жить.  Сокрушитель-
ность этой  критики определяется  важнейшим
для          утопического          сознания
противопоставлением сущего  и должного.  Из
этого    противопоставления     проистекает
известный   радикализм   утопизма   как   в
негативной,  так   и  в  позитивной  частях
утопических учений. Руководствуясь идеалом,
утописты  не  столько  критикуют  (то  есть
анализируют,  исследуют)  действительность,
сколько  судят   ее  по  меркам  идеала.  А
поскольку идеал  по  определению  не  может
быть    примирен    с    действительностью,
последняя подвергается тотальному осуждению
и   отрицанию.    Иначе   говоря,   утопизм
прибегает к догматическому типу критики, то
есть  критики,   построенной  на  догме,  в
данном  случае  на  абсолютизации  противо-

298

поставления  идеального   и  реального,   в
отличие от  сократически-кантианского  типа
критики как антидогматического3.
  Радикальный нигилизм  утопизма обусловлен
особым местом  и ролью идеала в утопическом
сознании.  Идеал  и  утопия  -  понятия  не
тождественные. Сама  по себе  ориентация на
идеал свойственна любой форме человеческого
сознания и  не является  специфической  для
утопизма. Так, например, нравственный идеал
наиболее  полно  выражается  в  религиозном
сознании,  эстетический   -  в   искусстве,
познавательный -  в науке.  Утопическое  же
сознание     ориентировано     на     идеал
совершенного   общества.   Однако   критика
утопизма нередко воспринимается защитниками
утопии как  покушение на идеалы. Противники
же  утопии   видят   самый   простой   путь
дискредитации утопии в ее неразрывной связи
с идеалом,  принципиальная неосуществимость
которого требует  отказа  от  самого  этого
типа  сознания.   Неосновательность  такого
подхода к  идеалу была показана И.Кантом. В
"Критике чистого  разума" Кант пишет: "Хотя
и нельзя  допустить объективной  реальности
(существования) этих  идеалов, тем не менее
нельзя  на   этом  основании   считать   их
химерами:  они   дают  необходимое   мерило
разума, который  нуждается в  понятии того,
что в  своем роде совершенно, чтобы по нему
измерять и  оценивать степень  и недостатки
несовершенного"4.

____________________
3 Анализ этих двух типов критики см.: Ионин
  Л.Г. Слово и дело критики. М., 1989.
4 Кант И.  Соч.: В  6 т. М., 1964. Т. 3. С.
  5О2.

                                        299

  Будучи  проектом   идеального   общества,
утопия     исходит     из     определенного
общественного  идеала,   который  служит  и
основанием   для    критики   существующего
общества, и  ориентиром его преобразования.
По  образному   выражению   А.Фогта,   "она
удерживает  человека   на  высоте  мысли  и
чувств,    не     позволяя     ему     быть
пресмыкающимся,  ползающим   по  земле,  но
заставляя быть орлом, парящим над нею"5.
  Специфическим для утопии является не сама
по себе  ориентация на идеал, а отношение к
нему. В  утопии идеал выступает не только в
качестве регулятивного  принципа, но прежде
всего как  достижимая цель, более того, как
единственно    реальная     задача,    ради
осуществления которой  только и стоит жить,
которая придает  цель и смысл человеческому
существованию. На  таком  понимании  идеала
основано типичное  для утопизма  противопо-
ставление двух  миров -  безусловно  дурной
действительности и  абсолютно  совершенного
желаемого мира. Такое бинарное, черно-белое
восприятие    отвращает     утописта     от
объективного   исследования   существующего
положения    дел.    Поиск    истины    как
объективного  знания   подменяется  поиском
правды как  соответствия идеалу.  Из  этого
проистекает  и   полный  уход  утописта  от
реальных  задач   общества.  Как  остроумно
заметил Е.Шацкий,  утопист  "сжигает  мосты
между идеалом  и действительностью  прежде,
чем они достроены. В эпоху господства свечи
он  обдумывает   всеобщую   электрификацию,
тогда  как  другие  изобретают  керосиновую
____________________
5 Фогт А. Социальные утопии. Спб., 1907. С.
  423.

300

лампу"6.  Таким   образом,  утопизм  -  это
"духовный   максимализм"   (В.А.Чаликова7),
полное неприятие  существующего в сочетании
с требованием  пересоздания всей обществен-
ной жизни  на неких абсолютистсках началах.
В результате  реальные цели улучшения жизни
подменяются манихейской борьбой абсолютного
добра с абсолютным злом.
  Глубокий  анализ   максималистского  типа
сознания  был  предпринят  группой  русских
философов,  создавших   знаменитый  сборник
"Вехи". Анализируя  трагический опыт первой
русской   революции,    С.Булгаков   писал:
"максимализм   есть    неотъемлемая   черта
интеллигентского героизма... это самая душа
героизма, ибо  герой вообще  не мирится  на
малом. Даже  если он и не видит возможности
сейчас осуществить  этот максимум и никогда
ее не  увидит, в мыслях он занят только им.
Он  делает   исторический  прыжок  в  своем
воображении     и,     мало     интересуясь
предпринятым путем,  вперяет свой взор лишь
в светлую точку на самом краю исторического
горизонта. Такой максимализм имеет признаки
идейной   одержимости,    самогипноза,   он
сковывает мысль  и  вырабатывает  фанатизм,
глухой к  голосу жизни"8.  Фанатическая ув-
леченность идеей,  составляющая имманентную
характеристику    утопического    сознания,
____________________
6 Шацкий Е. Утопия и традиция. М., 1990. С.
  35.
7 См.:Чаликова  В.А.  Настоящее  и  будущее
  сквозь  призму   утопии  //   Современные
  буржуазные теории общественного развития.
  М., 1984.
8 Булгаков С.  Героизм и  подвижничество //
  Вехи. Из глубины. М., 1991. С. 45.

                                        301

принимает крайне  опасные, катастрофические
формы и  размеры, когда  утопия выступает в
роли   политической   теории,   а   утопист
становится     революционером.      Пытаясь
осмыслить весь ужас революционного насилия,
М.Пришвин  объясняет   крайнюю   жестокость
революционных      средств       состоянием
"гениальной невменяемости" большевиков9.


      2. Утопия как социальный проект

  Максимализм как установка на воплощение в
жизнь проекта  совершенного общества, минуя
длительный процесс  постепенных  изменений,
тесно   связан    с   другой   особенностью
отношения утопии  к идеалу:  в  утопическом
сознании идеи становятся рецептами, а идеал
превращается  в   проект.  В  этом  состоит
существенное отличие  современного утопизма
от сознания  утопистов  прошлого,  видевших
свою основную задачу в критике современного
им общества  путем  изображения  идеального
общественного строя. Современный же утопизм
ориентирован на  вторжение в реальную жизнь
с целью  ее радикального переустройства. На
смену утопии-идеалу пришла утопия-проект.
  Далеко не  все  авторы  утопий  верили  в
осуществимость своих фантазий, еще меньше -
пытались их  реализовать. По этому признаку
многие из  них, и  прежде всего  Т.Мор,  не
обладали  утопическим  типом  сознания,  то
есть не  были сторонниками  и,  тем  более,
создателями утопизма.  Утопизм вообще более
свойственен  адептам   утопий,  нежели   их
____________________
9 Пришвин М.  193О год  // Октябрь. 1989. ь
  7. С. 175.

302

авторам.  Утопистом   при  таком  понимании
является человек, воспринимающий теорию или
учение    не     как    продукт    духовной
деятельности,    подлежащий     дальнейшему
осмыслению и критике, но как "руководство к
действию", требующее  мобилизации  сил  для
своего    выполнения.    Утопический    тип
восприятия теории  как инструкции прекрасно
показал  А.Платонов  в  романе  "Чевенгур".
Так, не  зная, что ему делать с "Капиталом"
Маркса,   Чепурный    написал   на    книге
резолюцию: "Исполнено в Чевенгуре вплоть до
эвакуации класса  остаточной сволочи..."10.
Не   исследование   идей,   а   прямое   им
следование  -  характернейший  для  адептов
утопии способ  их восприятия.  В отличие от
героя Платонова,  автора "Утопии"  едва  ли
возможно отнести к утопистам, ибо он-то как
раз и не рассматривает вынесенное им на суд
читателя описание  идеального общества  как
подлежащий   реализации    проект.   Помимо
косвенных  подтверждений   об  этом   прямо
свидетельствуют  заключительные  слова  его
книги: "Впрочем,  я охотно  признаю, что  в
государстве  утопийцев   есть  очень  много
такого, чего  нашим странам я скорее бы мог
пожелать,   нежели    надеюсь,   что    это
произойдет"11.
  Утопизм, таким образом, состоит не просто
в  приверженности   утопии.  Место   утопии
вполне может  занять и  социальная  теория,
если     она      воспринимается      чисто
инструментально,   как    выполняющая    не
познавательные, а  инструктивные функции по
____________________
10   Платонов А.  Чевенгур.  М.,  1989.  С.
  137.
11   Мор Т. Утопия. М., 1978. С. 279-28О.

                                        303

преобразованию мира. По своей нелепости это
равнозначно   восприятию    фундаментальной
естетственнонаучной   теории    как    тех-
нологического  описания   производственного
процесса.  В   XX  веке  социальные  теории
нередко выступали  в функции  утопии, тогда
как     социальные      утопии     зачастую
воспринимались как теории. Суть утопизма не
в том,  что именно  лежит в  основе  планов
переустройства общества,  а  в  самой  этой
претензии на  "строительство", на переделку
жизни,    в    "суеверии    устроительства"
(Л.Толстой), в самой установке на вторжение
в   органический    процесс    человеческой
истории.
  В отличие  от утопии-идеала как одного из
способов духовного  освоения мира,  утопия-
проект   выражает   не   теоретический,   а
технический,    инженерный     подход     к
реальности, ставя на первое место задачу не
объяснения, а изменения мира. Создание иде-
ального общества  представляется  утопистам
подобием того, как происходит строительство
дома  или  города.  Это  -  "строительство"
общества   "сверху",    под    руководством
мудрого,  знающего   все  детали   будущего
строения    архитектора,     по     заранее
разработанному проекту, где от "строителей"
требуется    лишь     четкое     исполнение
предписанных им функций. Природа, культура,
сам   человек    -   все    это    "сырье",
"строительный материал"  и "орудия  труда",
"инструменты",  необходимые   для   будущей
постройки,     не      имеющие      никакой
самостоятельной ценности.  Характерное  для
утопистов   отождествление   социальных   и
технических процессов распространяется и на
духовную жизнь  -  вспомним  знаменательное

304

определение   М.Горьким    писателей    как
"инженеров человеческих душ".
  Утопизм в силу рассмотренных выше свойств
(максимализм,  нигилизм   в   отношении   к
существующему   обществу,   технологический
подход)   производит    и   соответствующее
понимание соотношения  прошлого, настоящего
и  будущего.   Будущее  появляется  не  как
результат прошлого  и настоящего, а вопреки
им.
  В понимании  утопии как проекта заключены
две  радикальные   посылки.  Первая  -  это
уверенность  во   всесилии  человека,   его
безграничных   возможностях,    некий   вид
титанизма,  унаследованный   от  гуманистов
Возрождения. Вторая - предположение о чрез-
вычайной     пластичности     мира,     его
подвластности     внешним     воздействиям,
допустимости     произвольной     переделки
природы,  включая   и   природу   человека.
Превращенные в  "сырье" реальность  и бытие
человека   лишаются    своей    собственной
ценности.   Все    подлежит    радикальному
пересмотру и  переделке, если это требуется
для осуществления  идеала. Такой  активизм,
принимающий  форму  крайнего  волюнтаризма,
свидетельствует  об   агрессивности  мысли,
идеи по отношению к жизненным данностям.
  Идеальное общество  трактуется в утопизме
как чистый продукт разума и воли.


           3. Рационализм утопии

  Убеждение   в   воможности   начать   все
сначала, не считаясь с реальностью, подобно
тому, как  на чистом  листе  бумаги  каждый
волен писать  свой собственный текст, могло

                                        305

возникнуть  лишь   на   основе   упрощенно-
рационалистической картины  природы  и  со-
циальной реальности.
  Вера в  разум  как  источник  социального
переустройства,     стремление      создать
социальную  структуру   на  чисто  разумных
основаниях, а  по-существу,  руководствуясь
своими   собственными   представлениями   о
наилучшем  устройстве   жизни   для   всех,
воспроизводилась   на    всем    протяжении
утопической "истории  будущего", начиная  с
Платона, верившего  в осуществление могуще-
ства философии  на земле.  Это убеждение во
всесилии  человеческого   разума   в   деле
переустройства мира  росло по мере развития
науки.  Как   писал  К.Ясперс,   "сложилось
представление,      согласно      которому,
установить, основываясь на научных выводах,
правильное     мироустройство,     дарующее
человеку благополучие  и счастье, есть лишь
акт доброй  воли.  Тем  самым  в  последние
столетия  в   исторический  процесс  проник
новый   феномен:   стремление   с   помощью
знания... и руководствуясь только рассудком
упорядочить мировое устройство"12.
  Упрощенно-рационалистический   подход   к
обществу неизбежно  распространяется  и  на
человека, жизнь  которого для  него  самого
оказывалась   "сырьем,    а   не   смыслом"
(А.Платонов).      Переделка       человека
предполагалась  как   неизбежное  следствие
переустройства      общества.      Разумные
общественные отношения  должны были открыть
путь к счастью людей посредством устранения
стоящих на этом пути препятствий.
____________________
12   Ясперс К.  Смысл и назначение истории.
  М., 1991. С. 112.

306

  Возможность   осчастливливания   человека
внешними средствами,  без  его  собственных
усилий       по       самосовершенствованию
основывается на предположении об изначально
"доброй" природе  человека, все  негативные
стороны которого  порождены  условиями  его
жизни и дурным воспитанием. А потому путь к
совершенству -  это переустройство общества
и  соответствующее   воспитание  доброты  и
разумности13. Предполагалась  также и высо-
кая  пластичность   человека,  а  точнее  -
отсутствие  в   нем  собственной   воли   и
желаний,  что   и  делало   его   доступным
манипулированию, подчинению  чужой  воле  и
чужому разуму.
  Такое  понимание  человека  опирается  на
механико-рационалистическую теорию счастья,
по   которой   все   причины   человеческих
несчастий надо  искать вне  его самого - во
внешних условиях,  во враждебности  внешней
среды,  несовершенстве   его  биологической
природы,   несправедливости    существующих
общественных отношений,  неразвитости науки
и  техники   и  т.д.   Поэтому  и   путь  к
человеческому     счастью     состоит     в
механическом     же     устранении     этих
препятствий.   Эта   черта   была   присуща
классическим   утопиям,    где   счастливые
изменения приходят  извне - от благородного
____________________
13   В период  увлеченности  революционными
  событиями  А.Платонов  писал:  "Сознание,
  интеллект -  вот душа  будущего человека,
  которая   похоронит    под   собой   душу
  теперешнего человека  - сумму инстинктов,
  интуиций, ощущений" (Цит. по: Золотоносов
  М. Усомнившийся Платонов // Нева. 1990. ь
  4. С. 178.

                                        307

монарха, от  представителя  более  развитой
цивилизации,  от   мудреца,  пришедшего   к
власти,  от   какого-либо  чуда,   наконец.
Использовалось также  и прямое  воздействие
на   человека    путем    особой    системы
воспитания,  физического,   правового   или
нравственного   принуждения,    вплоть   до
хирургического    вмешательства    в    его
организм. Создание нового человека мыслится
в утопизме  как  род  "социальной  алхимии"
(М.К.Мамардашвили).
  Утопический подход  лишает  человека  его
имманентного  и   неотъемлемого   свойства,
выделяющего его  из всей остальной природы,
-  свободы.   При  таком   подходе  человек
окончательно   теряет    свои    личностные
качества,  превращаясь   в  функцию   обще-
ственного механизма.  Эта  тема  развита  в
антиутопиях  и   доведена  там   до  своего
логического  конца.   Фабрикация   человека
приобретает  в   них  чудовищные   формы  -
воздействию        подвергаются         уже
непосредственно  человеческие  эмбрионы,  у
которых устраняется  все "лишнее",  то есть
то, что составляет основу человеческ