теории
материальных  и  духовных,  психологических
факторов:     например,     адаптации     и
целеполагания,   с    одной   стороны,    и
интеграции  и   равновесия   -   с   другой
(Т.Парсонс).
  Подобная   фундаментализация    оснований
социальной теории  имеет важные  социально-
онтологические      и       психологические
импликации.   В   условиях   безраздельного
господства    имманентной     классическому
рационализму созерцательной модели познания
фундаментализм   из   принципа   построения
теории,  как  правило,  трансформируется  в
социально-онтологический    принцип:    так
устроен  социальный   мир,  и  теория  лишь
отражает его  существенные  характеристики.
Поэтому     классический     фундаментализм
является прямым наследником просвещенческой
универсалии    абсолютного     Разума     -
___________________________________________
  материалистической          интерпретации
  деятельностного   подхода,   исследовании
  объективных   видимостей    общественного
  сознания и дефетишизирующей роли практики
  марксизм, несомненно,  выходит  за  рамки
  классической парадигмы,  являющейся,  как
  уже   отмечалось,    достаточно   сильной
  идеализацией.
4 Обсуждение     дискуссионной     проблемы
  научного      статуса       классического
  психоанализа не входит в задачу настоящей
  работы.

                                         75

эпифеномена   субстанции    в   европейской
философии классического рационализма.
  В   социально-психологическом   отношении
классический фундаментализм явно или неявно
апеллирует   к    гениальности    создателя
"единственно верной"  теории, сумевшего - в
отличие  от   прочих  смертных   -   узреть
мысленным   взором    краеугольные    камни
социального     бытия.      Сакраментальное
признание К.Маркса в том, что он человек, и
ничто  человеческое  ему  не  чуждо,  имело
глубокий          социально-психологический
подтекст: в условиях, когда подобные теории
отвечали  массовым   ожиданиям,  их  творцы
наделялись чертами харизматического лидера,
а  сама   теория,  по   крайней   мере   на
традиционалистской  почве,   воспринималась
как его  откровение, становясь,  как это ни
парадоксально, предметом не столько знания,
сколько веры.
  Коррелятивным  фундаментализму  принципом
построения  классического  типа  социальной
теории     является      редукционизм     -
операциональная   установка   на   сведение
наличного             социально-культурного
многообразия  к   "общему  знаменателю"   -
единому  основанию  как  к  объяснительному
принципу  и   causa  finalis   общественно-
исторического процесса.
  Так, в  ХХ веке марксизм не без оснований
упрекали   в    пренебрежении    проблемами
культуры,   типология    и   закономерности
развития которой  имеют собственную  логику
и, как  хорошо понимал Ф.Энгельс уже к 90-м
годам  ХIX   века,  не   могут  быть  прямо
выведены  из   характеристик   материальной
жизни    общества    даже    на    наиболее
"экономоцентричной",      капиталистической

76

стадии  его   развития.  Однако   советские
исследователи     истории      формирования
марксизма явно следовали духу классического
фундаментализма,    единодушно     оценивая
"Немецкую  идеологию"   как  первое  зрелое
произведение марксизма.  А  ведь  именно  в
этой  работе  фундаменталистские  установки
основоположников  марксизма   проявились  в
наиболее отчетливой  форме. Так,  в ее пер-
вой, наиболее  известной главе вся духовная
жизнь общества  трактуется  не  иначе,  как
"своего   рода    испарение   материального
жизненного процесса",  а не сводимое друг к
другу  (и   тем   более   к   материальному
производству) многообразие  типов  духовной
деятельности      -      как      "духовное
производство"5. Остается лишь сожалеть, что
подобный термин,  введенный  в  философский
словарь в  эпоху конвейерного производства,
широко   используется   и   поныне,   хотя,
полагаем, что  прибегающие  к  нему  авторы
едва ли  сознают его связь с редукционизмом
классического типа.
  Равно как  и классический фундаментализм,
редукционизм   как    принцип    построения
классической социальной  теории накладывает
свои "запреты"  на целые предметные области
____________________
5 Маркс К.,  Энгельс Ф.  Соч. Т.  3. С. 24.
  Подобная  же  методологическая  установка
  приводит его  в этот период к выводу, что
  у  идей   "...нет  истории,   у  них  нет
  развития;    люди,    развивающие    свое
  материальное    производство    и    свое
  материальное общение,  изменяют вместе  с
  этой своей  действительностью также  свое
  мышление и продукты своего мышления" (Там
  же. С. 25).

                                         77

социального анализа.  К их  числу относится
проблема человеческой  свободы, понятая  не
как с  оговорками сведенная  к  собственной
противоположности,      -       "осознанной
необходимости" -  но  как  к  условию  воз-
можности   генерировать    новые   вариации
культуры, обеспечивать  культурные мутации.
Применение  же   неклассических  методик  к
анализу     современных     цивилизационных
процессов показывает, что на одном и том же
"материале"   природы    может    развиться
бесчисленное множество  миров  человеческой
культуры,    вариативность    характеристик
которой  прямо   не  выводима  из  его  па-
раметров. Между подобными мирами существует
неустранимый      "зазор",       являющийся
онтологическим   прибежищем    человеческой
свободы. Но  именно подобного  зазора и  не
допускает редукционизм классического типа.
  Другая       основополагающая       черта
классического  типа   социальной  теории  -
эссенциализм  -  означает  методологическую
установку  на   получение  такого   знания,
которое  бы   во   всеобщей   форме   несло
представление   о    сущности    изучаемого
объекта. При этом классический эссенциализм
требует воспроизведения  подобной  сущности
не иначе,  как "в  чистом виде", в качестве
онтологической противоположности "явления".
  Так, долгое  время  считалось,  что  лишь
Марксу   удалось    проникнуть   в    тайну
капиталистической эксплуатации,  зафиксиро-
вать ее  в "чистом виде"; то есть вычленить
ее из  тех  превращенных  форм,  в  которых
последняя "является"  на  поверхности  эко-
номической жизни - производство прибавочной
стоимости. В подобном приписывании К.Марксу
чужих научных  заслуг  можно  усмотреть  не

78

столько  историческое  невежество,  сколько
идеологически   востребованное   стремление
придать   марксизму    как   можно   больше
атрибутов   революционного   переворота   в
философии.   Между    тем,   даже    беглое
знакомство   с    IV    томом    "Капитала"
(посвященного  истории  теорий  прибавочной
стоимости) способно  разрушить идеологему о
принципиальной   неспособности   буржуазной
классической политэкономии  подняться  выше
трудовой теории  стоимости и сформулировать
понятия  и  выводы,  не  доступные  рядовым
агентам экономического  процесса - достоин-
ство,    приписываемое    лишь    К.Марксу.
Эссенциализм - это парадигмальная установка
всего классического обществознания, включая
и классическую политэкономию, хотя подобная
общность основополагающих  методологических
принципов   не    исключала   и    заметных
расхождений  в   частных   методологических
вопросах и установках6.
  Принципиальное       различие       между
классической  английской   и   марксистской
политэкономией лежит не столько в плоскости
методологии анализа экономических отношений
буржуазного общества,  сколько в социально-
исторических и  прогностических импликациях
закона производства прибавочной стоимости.
  Для  эссенциалиста  единичный  объект  не
представляет   никакого    интереса.   Суть
эссенциализма вполне  исчерпывается  ленин-
____________________
6 Так,  Э.В.Ильенков   показал,  что  метод
  А.Смита тяготел к методологии Дж.Локка, а
  Д.Рикардо  -   Б.Спинозы  (Ильенков  Э.В.
  Диалектика абстрактного  и конкретного  в
  "Капитале" К.Маркса.  М., 1960.  С.  161-
  170).

                                         79

ской   формулой:    "явление   существенно,
сущность является", неявно подразумевающей,
что  все   многообразие  эпистемологических
проблем  человеческого   восприятия  вполне
укладывается в  прокрустово ложе  этой пары
категорий.  Поэтому   Поппер,  к   примеру,
заметил, что методологические эссенциалисты
склонны формулировать  научные  проблемы  в
таких терминах,  как "Что  такое материя?",
"Что   такое    справедливость?",    будучи
убеждены в  том, что исчерпывающий ответ на
эти  вопросы,   открывающий  реальное   или
сущностное значение  этих терминов,  и  тем
самым  реальную   или  сущностную   природу
обозначаемых    им    объектов,    является
необходимой      предпосылкой      научного
исследования, если не его главной задачей7.
  Реконструкция    наличного     социально-
культурного  многообразия,   равно  как   и
самого процесса  человеческого восприятия в
терминах  диалектической   диады  сущности-
явления  подвергается   критике  с  позиций
неклассической рациональности. Как справед-
ливо заметил М.К.Мамардашвили, "не все, что
приходит   к   нам   извне,   -   явлено"8.
"Является"  лишь  то,  для  чего  уже  есть
готовые  модели,  что  уже  так  или  иначе
смоделировано как  производное  от  чего-то
более  фундаментального  -  "сущности".  Но
чтобы построить  такую  модель,  приходится
жертвовать    периферическим,    "краевым",
маргинальным   знанием,    действующим   на
____________________
7 Поппер К.Р.  Нищета историцизма  // Вопр.
  философии. 1992. ь 8. С. 66.
8 Мамардашвили    М.К.    Классический    и
  неклассический идеалы  рациональности. С.
  17.

80

границе человеческого  опыта. И  как быть с
этим "уплаченным"  знанием,  без  которого,
как   показывают    многие   исследователи,
невозможно    обойтись    как    в    сфере
повседневной жизни, так и в области науки и
высокой  культуры?9   Поэтому  К.Поппер,  к
примеру,   полагает,   что   если   сегодня
эссенциализм и  может быть  принят, то лишь
на  том   основании,   что   он   позволяет
идентифицировать эволюционирующие  объекты.
Однако пользоваться  им, предостерегает он,
следует   с    величайшей    осторожностью,
поскольку   на   нем   основаны   некоторые
сильнейшие     аргументы      в      пользу
историцизма10.


    2. Классическая социальная теория и
                реальность

  Моделирование  исследуемой  реальности  с
помощью идеальных  теоретических объектов -
идеализаций   -    является   отличительным
признаком    науки    любого    предметного
содержания.   Как    инструменты   духовно-
практического освоения  мира  они  образуют
особого рода  реальность  объективированных
мыслительных    форм,    которая,    будучи
онтологически      вторичной,      обладает
объективностью    "второго    порядка"    -
объективностью    проективно-конструктивной
деятельности человека.
____________________
9 См.: Полани  М.  Личностное  знание.  М.,
  1985; Goranzon B., Josefson I. Knowledge,
  Skills   and   Artificial   Intellegence.
  Springer-Verlag, 1988.
10   Поппер К. Нищета историцизма. С. 63.

                                         81

  Будучи      продуктом       мыслительного
эксперимента,   идеализированные    объекты
классической теории  представляют собою  не
только     упрощение     и     схематизацию
исследуемого      объекта      за      счет
абстрагирования   от    несущественных   (в
определенном   познавательном    контексте)
свойств   и    отношений,    но    и    его
"доорганизацию"   в   процессе   идеального
конструирования.
  Подобные жесткость  и деконтекстуализация
-  характерные   черты  любых  классических
идеализаций,    релевантных     методологии
абстрактного  гносеологического   субъекта.
Однако в  социальном познании,  значительно
более  тесно  связанном  с  практикой,  чем
естественнонаучное, они  чреваты  заметными
жизнепрактическими последствиями.  Сознавая
схематизм   и   упрощенность   классической
теоретической конструкции  "по построению",
в процессе  ее  "обмирщения"  в  конкретных
социальных программах  и проектах,  мы, тем
не менее,  обречены действовать  так, будто
классическая теоретическая схема и есть сам
мир,  а   ее  идеализированные   объекты  -
реальные связи  и отношения  самой действи-
тельности. Придание онтологического статуса
идеальной  теоретической   схеме   является
условием  любой  практики,  опирающейся  на
некоторую       систему       теоретических
представлений.   Если    эти   схемы   были
основанием  поставленных  целей,  если  они
формировали     образ     тех     состояний
преобразуемых объектов, которые должны быть
получены как  результат деятельности  -  то
заранее     сомневаться     в     выбранных
теоретических идеях  - значит сомневаться в
поставленных  целях,   значит  парализовать

82

действие11.   И    в   этом   отношении   -
неизбежности    (хотя     бы     частичной)
онтологизации    идеальных    теоретических
объектов,    достаточно     жестких     "по
построению", - классическая социальная кон-
цепция сама обретает черты методологической
жесткости и  выступает,  используя  удачную
метафору        З.Баумана,        феноменом
"законодательного разума"12.
  В   определенных    пределах   неизбежная
онтологизация    идеальных    теоретических
объектов классической  социальной теории  в
процессе   использования   ее   нормативных
предписаний на практике, делает необходимым
каждый   раз   четко   эксплицировать   эти
пределы,   как    таковые,   не    заданные
контекстом самой теории. В противном случае
тот, кто принимает конкретные решения на ее
основе,  рискует   уподобить  себя  ученому
умельцу,   который,    будучи   убежден   в
непогрешимости   теоретической    механики,
вздумал создать работающий часовой механизм
из    материальных     точек,     идеальных
окружностей и  прямых,  имеющих  одно-един-
ственное измерение, наивно полагая, что чем
более  детали  проектируемого  им  часового
механизма    приближаются    к    идеальным
математическим объектам,  тем более  точным
будет и его ход!

____________________
11   См.: Степин  В.С. Судьба  марксизма  и
  будущее цивилизации  // Марксизм:  pro  и
  contra. М., 1992. С. 302.
12 См.: Bauman Z. Legislators and
  Interpreters. Cambridge,  1989; Бауман З.
  Философия и  постмодернистская социология
  // Вопр. философии. 1993. ь 3.

                                         83

  Но если в практике более чем двухвекового
использования    теоретической     механики
подобных   ситуаций,   полагаем,   не   на-
блюдалось,  то   в  процессе   "обмирщения"
социальной   теории,   более   тесно,   чем
естественнонаучная,  связанной   с  жизнью,
ситуация,    описанная    А.Платоновым    в
"Чевенгуре", вполне  реальна:  руководитель
чевенгурской коммуны  Чепурный,  ничего  не
найдя в  "Капитале"  о  классе  "остаточной
сволочи",  приходит  к  заключению:  раз  у
Маркса ничего  не сказано  про этот  класс,
значит его  и  быть  не  должно,  и  решает
уничтожить всех,  кроме нищих  и бездомных.
Поэтому вопросы  о том, в какой мере теория
классического типа  может служить  матрицей
перестройки жизни,  где  пролегают  границы
онтологизации идеально-чистых  схем  науки,
"доктринальной экспансии",  за  которыми  -
"социальная энтропия",  необратимый коллапс
всех   форм   социальной   упорядоченности,
наконец, является  ли морально  оправданным
вообще, и  если да,  то в  каких  пределах,
вмешательство в  жизненный мир человека - в
наших  условиях   приобретают   не   только
теоретическое,   но   и   жизнепрактическое
значение.
  Для того, чтобы осуществить их адекватный
методологический анализ,  следует  иметь  в
виду, что искусство построения и применения
социальной теории на практике - существенно
разные  типы   социальной  деятельности,  и
овладение ими  требует различных  задатков.
Им присуща,  пожалуй, лишь одна общая черта
"негативной  эвристики":  и  то,  и  другое
принципиально не  формализуемо.  И  если  в
отношении первого  сомнений,  как  правило,
уже  не   возникает,  то   второе   нередко

84

воспринимается    едва     ли    не     как
алгоритмизированный  процесс   дедуктивного
вывода   практических    рекомендаций    из
нормативных предписаний  теории. Но  это не
так. Использование  теоретических положений
на   практике    -   процесс,   несомненно,
творческий.  Он   реализуется  в  искусстве
"расщепления" понятий, поиска вариативности
смыслов   и    отыскание   оптимального   в
конкретной   практической   ситуации,   "не
запрещенного"    контекстом    теории.    В
теоретическом   пространстве   классической
концепции,    как    правило,    обладающей
атрибутом   наглядности,   идеализированный
объект, взаимодействуя  с  себе  подобными,
"ведет себя"  аналогично единичному объекту
практической    деятельности.     Это     и
обусловливает такое  качество  классических
идеализаций,     как      сокрытость     их
"коллективного состава", того, что в рамках
теории он  "замещает"  огромное  социально-
культурное многообразие  его онтологических
референтов.    И    если    для    объектов
классического естествознания, в большинстве
своем лишенных  индивидуальности ("что  тот
электрон,     что      этот"),     подобное
обстоятельство методологически  не  слишком
обременительно, то  в  социальном  познании
предварительное             "развертывание"
неэлиминируемого      социально-культурного
многообразия, редуцированного  к "точкам" в
социальной   теории   классического   типа,
является   необходимой    предпосылкой   ее
применения на практике. И требуется особого
рода искусство,чтобы  не сказать  - талант,
чтобы увидеть  в  этом  массиве  "созвездие
возможностей"   реализации   целеполагающей
деятельности  человека,   путей  и  средств

                                         85

достижения  тех   состояний   преобразуемых
объектов, которые  должны быть получены как
декларированные в рамках теории. И процессы
поиска  и   обретения   подобного   видения
принципиально  не  формализуемы,  поскольку
между теорией  и жизнью  всегда  существует
"зазор", не  устранимый в  силу той простой
причины,  что   любые  факты   даны  нам  в
результате     далее      не     разложимых
взаимодействий      с       миром,      уже
интерпретированными13.
  Осознание реальности подобного "созвездия
возможностей"  накладывает  ответственность
за собственный  выбор14. В  подобном выборе
путей и  средств  практического  воплощения
нормативных предписаний  социальной  теории
реализуется  момент  человеческой  свободы.
Выступая  мерой  многообразия  человеческой
деятельности  и   альтернативных  сценариев
социальной     жизни,     она     позволяет
организовать  жизненный   мир  человека   в
иерархию  допустимых   средств,  ценностных
предпочтений   и   нравственных   запретов,
характеризующих субъекта  подобного выбора,
быть может, более рельефно, чем сознательно
____________________
13   См.: Мамардашвили  М.К. Классический и
  неклассический идеалы  рациональности. С.
  70.
14   Слово  "выбор"   является   одной   из
  наиболее  коварных  "ловушек"  социально-
  философского   словаря,   ибо   порождает
  иллюзию    сознательного    перебора    и
  рациональной    оценки     альтернативных
  возможностей.   В   действительности   же
  подобный процесс,  как правило,  не имеет
  выраженного  рационального   характера  и
  реализуется как ценностное предпочтение.

86

поставленные  цели.   С  подобным   выбором
связаны и гуманитарные параметры социально-
исторического    процесса:     историческое
достижение, историческая ошибка, преступное
бездействие  или   упущенные   возможности.
Поэтому   попытка   сознательно   уйти   от
ответственности, переложить ее на других, в