огибнуть насильственной смертью.
И он сейчас переживает по этому поводу. Мы ведь собрались с ним ехать.
     - Я вообще пришел сказать тебе, чтобы ты не ездила с ним. И вооб-
ще было бы тебе лучше,  если бы ты ограничила с ним свои отношения.  Я
вытащил бумажку,  на которую дома выписал все,  что хотел ей сказать и
стал говорить написанное по пунктам.
     1. Не  рассказывай ему свои чувства и результаты от занятия цигу-
ном - то,  что ты нарабатываешь во время упражнений -энергия- остается
у тебя тонкой пленкой после твоего рассказа.
     2. Не слушай его советы и оставайся на своем месте, делая свое де-
ло.
     3. Не езди в Китай, а после его от®езда все свободное время и се-
бя посвяти цигуну.
     После этого пункта Оля расстроилась:
     - А  мы  уже  решили ехать вдвоем.  Вадик хочет мне на их технике
подкорректировать зрение.
     Сказанное ею меня остановило.  Я почувствовал, что Оля ему совсем
небезразлична,  и что у них свои отношения.
     -Тогда я не знаю.Тогда, может быть, тебе и стоит поехать.
     Когда я зашел,  я был наполнен духом и уверенностью.  Но  едва  я
открыл  было рот,  как вдруг как будто из меня без моего желания стали
выпускать силу.  Я сдулся как воздушный шарик, и опять стал четко диф-
ференцировать свою и духовную структуру Павитрина,  контуром его тела,
стоявшую за моим правым плечом.  Было такое чувство, будто этот выпуск
из  меня силы производит она,  но образ этих ее действий оставался мне
непонятным,  как и ее происхождение у меня за спиной.
     Спустя 2 часа я увидел Олю на рынке.  Она была расстроенной,  и я
видел, что причиной ее расстройства были мои слова о вампиризме ее му-
жа.  Но я сам был в подобном состоянии и не находил в себе сил,  чтобы
подойти к ней,  чтобы поддержать ее и успокоить.  Придя домой,  я стал
думать о том видении, "сказавшем" мне о насильственной смерти Павитри-
на, и я вскоре понял, что желание увидеть себя на высоте выдало из ме-
ня то,  что я выдал за действительное.  Я позвонил им.
     - Оля,  едьте. Просто у меня поле было засорено.
     Она, обрадованная, была готова меня благодарить.

     Сессия сдалась как бы сама собой.  Экзаменов было только 2. Одним
из них была политэкономия.  Мне интересна  была  расстановка  акцентов
внимания  с  преподавателем.Вопрос  был о власти.
     -Государство - это прежде всего власть,  -  убеждал  меня  Виктор
Куприянович.
     -Люди,  Виктор Куприянович,  - говорил я.
     Тройку он  мне  поставил  с условием,  что я подумаю еще над этим
вопросом.
     - А зачем мне думать?- сказал я в дверях аудитории. Виктор Купри-
янович пожалел,  что рано меня отпустил.
     Зачеты помогли  мне сдать наши девушки,  скурпулезно писавшие все
конспекты и выполнявшие все задания. После сдачи ими зачетов я, прохо-
дя мимо класса,  где они готовились к очередному экзамену,  почувство-
вал,  что если я сейчас зайду к ним,  они дадут  мне  все  необходимые
практические работы,  по которым они уже получили зачеты. Я получил не
только работы и подробную консультацию по ним.
     Мне надоело учиться.  Надоело не у жизни, а в институте. Эти игры
в преподавателей и студентов за небольшим исключением,  когда  они  не
были играми,  были лишены для меня всякого смысла. Для меня эти хожде-
ния в институт были пустой тратой времени, я чувствовал, что знаю, ес-
ли не все,  то знаю путь к действительному знанию, а не тому, что пре-
подавали в институте. Я пошел к Владимиру Ильичу Себину - нашему дека-
ну и попросил его собрать или посодействовать в сборе комиссии,  чтобы
сдать ГОСы досрочно.  Полгода прохлаждения в  институте  казались  мне
роскошью  в  то  время,  когда состояние дел в педагогике было в таком
состоянии.  Владимир Ильич сказал, что никакая комиссия сейчас не ста-
нет собираться ради меня.  Но я был одержим духом Шри Ауробиндо, кото-
рый звал меня действовать при полной свободе от чего бы  то  ни  было.
Это было не волевое решение, а шаг души, которую подстегивала совесть.
Я сказал Владимиру Ильичу,  что оставляю институт. С усмешкой, как и 2
года назад,  он сказал мне ту же самую фразу,  советуя остаться:
     - Без бумажки ты - букашка,  а с бумажкой - человек, - что родило
во мне еще большее желание оставить институт. Я оставил ему заявление,
которое он обещал придержать на случай перемены мной  своего  решения.
Однако, когда я, спустя 2 дня, не найдя в школах себе места и упав ду-
хом,  пришел к нему опять,  переменив свое решение,  оказалось, что он
отнес мое заявление ректору, и оно уже утверждено. О моем восстановле-
нии Владимир Ильич уже не хотел слышать. Он был не против него. Он был
против своих прямопротивоположных действий перед начальством. Для про-
ведения своей линии в жизнь он вспомнил,  что у меня не дописана  одна
курсовая  по физгеографии и,  сверив мою зачетку с программой,  нашел,
что у меня не хватает еще одной курсовой,  кроме этой.  Тем не  менее,
веря невесть во что,  приходя домой, я садился и начинал писать курсо-
вую. Энергия,  переполнявшая меня,  сама толкала меня к этому.  Я решил
написать курсовую по зоологии, так как это была вторая наука после пе-
дагогики, где я видел не менее плачевное состояние дел.

     "...Хочу также  обратить  внимание  на тот факт,  что все великие
учения мира приводят сознание человека  к  сознанию  миролюбивого  или
спокойного животного, человеческое при этом ничего не теряет, а приоб-
ретает с избытком.  Так,  в даосизме есть две притчи,  отражающие это.
Монах спрашивает у своего наставника: "В чем заключается суть великого
пути Дао?" - "В повседневном здравом смысле:  когда устал - сплю, про-
голодался - ем".  "Но разве не все люди так поступают?" - удивился мо-
нах.  "Нет, - ответил наставник, - большинство никогда не присутствует
в том, что делает". То, что у человека является идеалом духовной физи-
ологии, у животных их жизнь в природе сделала привычной нормой. Поэто-
му  цивилизованному  человеку вместо карабканья вверх на горы информа-
ции,  добываемые наукой о животных,  в случае действительной необходи-
мости знания нужно просто поверить в тождество духа всего живого и не-
живого мира и пристально посмотреть на изучаемое животное или  явление
природы.  Тогда сбудутся слова С.Цвейга, что под внимательным взглядом
со временем просматривается истина.  Сущность любого  животного  также
состоит  из  тех же 5 качественных тел,  присущих и человеку. Только их
развитие в связи с ведомым ими образом жизни отличается от  человечес-
ких своей специализированностью. Подход же к явлению с позиции знаний,
предлагаемый современной наукой,  зачастую сильно распылен и не приво-
дит  к  единому целому - духу или душе (сущности) явления.  Природа не
терпит пустоты.  Но так как цивилизованный человек отошел  от  природы
далеко  и может позволить дать функционировать некоторым своим органам
не в полную меру, то каждая данность животного, как правило, находится
на  своем  месте и выполняет строго отведенную ей функцию на максимуме
ее возможностей.
     Так как свою мысль я буду развивать с позиции души  животного,  а
все живое (как,  впрочем, и неживое) в духе едино, я буду пользоваться
аналогией с человеческой душой для облегчения  изложения  и  понимания
работы.  "Прежде всего надо очистить душу"-первое правило просветления
психики. Постоянное общение с природой у существа в ней живущего дела-
ет это подспудно без особых усилий со стороны суб®екта, будь то живот-
ное или человек.  Это состояние  просветленности  сознания  ("сознание
Кришны") характеризуется целостным восприятием мира, подобным восприя-
тию ребенка в единстве его дуальностей - добра и зла, красоты и уродс-
тва,  отсутствием понятий сторон право-лево, верх-низ. Смысл всех вели-
ких учений человечества-достигнув просветления психики,  оставаться на
своем  жизненном  месте  и  в сознании Кришны выполнять свой жизненный
долг - отрабатывать свою Карму,  следуя путем  сердца.  Нашим  меньшим
братьям,  благодаря постоянному общению с природой, это дано без вели-
ких учений.  Зная это,  а также законы духовной жизни и открытия науки
последних лет,  можно понять их жизнь и об®яснить их поведение во мно-
гом еще непонятное многим ученым.  Сознание Кришны характеризуется по-
мимо  непосредственного  восприятия мира полным отсутствием мышления и
рассудка.  "Способность думать - дар большой,  способность  не  думать
-дар  еще  больший," - говорил Шри Ауробиндо.  "Рассудок - вот кто ваш
Иуда" - восклицал Б.Ш.Раджниш в своих лекциях.  Такое состояние психи-
ки,  помноженное  на постоянную борьбу за существование,  способствует
развитию у животных исключительной интуиции,  а постоянное  накопление
психической  энергии,  которая у человека обычно на 3/4 расходуется на
мышление,  и чувственное восприятие окружающей среды у животных обост-
ряет  до  сверхчувственного.  Этот  накопленный  потенциал психической
энергии создает вокруг физического тела существа образование,  назван-
ное Д.В.Кандыбой индивидуальным психическим полем (ИПП). Его аналог на
планетарном уровне назван ИППП, Вселенском-УППВ. Благодаря взаимодейс-
твию и развитию этих полей возможны такие явления как телепатия,  аст-
ральные полеты освобожденной от физического тела души, ясно- и дально-
видение  и другие.  В силу практически полного ментального бездействия
ментальное тело животных и весь его энергетический потенциал трансфор-
мирован  в  духовное тело и проявляется лишь изредка в случае стечения
обстоятельств, из которых необходимо выкарабкаться организму. В подав-
ляющем  же большинстве случаев из критических ситуаций,  щедро предос-
тавляемых жизнью, животному позволяет выбраться исключительно развитая
интуиция.  Животное  на  интуитивном уровне лучше человека знает,  что
жизнь подобна речному потоку,  а в одну реку нельзя  войти  дважды.  В
связи с этим роль и образование условных рефлексов имеет значение лишь
в период развития организма.  Достигнув же взрослого возраста и исчер-
пав весь физиологический резерв совершенства,  данный природой виду, а
также совокупность основных комбинаций - состояний окружающей животное
среды,  животное, создав семью и достигнув сознания Кришны, продолжает
просто жить и исполнять свой долг перед детьми.  То, что в официальной
науке называется абстрактным инстинктом, видящимся многим чем-то вроде
слепого зова предков,  с позиции духовных знаний может рассматриваться
как реальная онтогенетическая взаимосвязь без всякого углубления в фи-
зиологию и филогенетическое дерево.  На мой взгляд и  само  стремление
животных  к  размножению  можно  и нужно об®яснять лишь как стремление
всего живого к новому,  к новым чувствам и переживаниям. А так как но-
вым  и стремлением к нему изобилует молодость и ни то,  и ни другое ей
не чуждо,  то и спаривания происходят в периоды, когда организмы моло-
ды.  А то,  что вынашивания потомства заканчиваются в период, наиболее
благоприятный для его дальнейшей внеутробной жизни при  первоначальной
слабости  организма - это можно,  и по-моему нужно,  об®яснять зависи-
мостью и параллельным протеканием внутренних биохимических процессов в
организме  животного  и  изменением условий окружающей животное среды.
Такой подход к жизни  животных  несколько  переворачивает  утверждение
Маркса  -"бытие определяет сознание" в обратно противоположное -созна-
ние определяет бытие.  Какой же подход правильный?  Без сомнения  тот,
который не противоречит жизни. Величайшая личность Индии -Шри Ауробин-
до говорил,  что сначала надо разобраться в том, что такое об®ективный
взгляд на вещи. "Не значит ли то, что при об®ективном подходе к изуча-
емому явлению его сущность от нас ускользнет без нашего в нее  проник-
новения?" Но "все есть Брахман".  Истина,  без сомнения,  показывается
при использовании обоих утверждений.  На мой взгляд, официальная наука
выступает в роли плохого судьи,  приписывая животным то слишком много,
то слишком мало сознания,  то лишая их его вообще,  заменяя его словом
инстинкт в необ®яснимых случаях.  Или теософа,  который, запутываясь в
вопросах мироздания говорит "так угодно Богу",  имея о  Нем  такое  же
смутное  представление,  каким  часто  является представление людей об
инстинкте.  Я имею в виду не словесную формулировку, а четкий зритель-
ный образ и понимание механизмов его действия.  Также я согласен,  что
не важно,  как называть это явление - сознание, Бог или инстинкт, важ-
но, чтобы умное или высокое его звучание не прикрывало действительного
незнания явления и не вносило каши в умы людей,  благодаря  авторитету
говорящей их личности. А слово " инстинкт" зачастую это делает.
        Наблюдателю - материалисту в любой точке Вселенной  будет  ка-
заться,  что все планеты разлетаются от него в разные стороны. Для ок-
культиста же он сам - центр Вселенной. Сознание животных сродни созна-
нию оккультиста - я не знаю ничего потому,  что знаю все. Покой мысли,
умиротворенность и самососредоточенность ( состояние постоянной  меди-
тации)  дают животному возможность прямого знания - инсайта - того са-
мого, на достижение которого направлена сегодня психологическая наука.
То,  что у животных отсутствует вторая сигнальная система,  современая
наука рассматривает как более низкую ступень эволюции.  Едва ли.  Спо-
собность  обмениваться информацией в пределах вида и получать информа-
цию у своих симбионтов у животных намного совершенней, чем у человека.
По-моему, Бог в легенде о вавилонском столпотворении достиг своей цели
и человек в своем стремлении к совершенству опять сейчас пришел и при-
ходит к тому, чему он был лишен - пониманию друг друга без языка. Ведь
самая современная наука - парапсихология - именно об этом. Что касает-
ся человеческого ума,  присутствие которого якобы превозносит человека
над животным миром,  то здесь видно полное соответствие словам китайс-
кого мудреца Лао-Цзы:  "от бешеных охот дичает ум", и "острота ума по-
рождает великое коварство". Как не коварством можно назвать опыты уче-
ных  над  животными,  когда  мир  постичь  можно,  и по утверждению же
Лао-Цзы,  не выходя со двора. И именно как мудрец поступает каждое жи-
вотное "тварный мир препоручив природе - он (оно) не вмешивается в не-
го".  И именно это позволяет вроде бы низшим по разуму животным быть с
природой в гармонии и не нарушать ее экологического баланса и быть со-
вершенными духовно и физически и счастливыми в отличие от умного, дея-
тельного  и ищущего человека.  В своей недавно выпущенной 2 - х томной
книге " Причуды природы " известный зоолог И.Акимушкин назвал  бездум-
ность гусениц,  движущихся паровозиком в поисках пищи, уцепившись уси-
ками за задние усики впереди идущих -ползущих,  слепым инстинктом, мо-
тивируя это тем, что при эксперименте, поставив живую цепь на край ва-
зы и замкнув кольцо,  гусеницы продолжали двигаться целую неделю, пока
кольцо  не распалось от голодного бессилия участников,  его составляю-
щих.  Конечно, с позиции думающего человека и смотрящего на мир сугубо
своими глазами, можно назвать поведение гусениц слепым инстинктом, од-
нако,  так называемая слепота гусениц обеспечивает им их  безбедную  и
жизнь, и пищу, и смерть в природе. В то время как для гусениц, сделан-
ное экспериментатором - чудо и редкость природы,  такое же, как извер-
жения вулкана или землятрясение для человека, от чего и думающий чело-
век может спастись тоже в порядке исключения,  если бы не его приборы.
Несмотря  на  свой ум,  обычный человек носит в своем сознании столько
лишнего,  что его ум едва ли помогает ему в его социальной жизни.  Так
же ум не нужен и в жизни вида животного.  Я не отрицаю достижений нау-
ки,  не отвергаю научных авторитетов. Просто хочу обратить внимание на
то,  что лозунг " назад к обезьяне " имеет отрицательное значение лишь
при его язвительном употреблении  и  неправильной  трактовке.  Простой
пример - кто лучше знает и понимает обезьян - ученый,  пусть всю жизнь
проживший рядом с ними и изучавший их умом или " король  обезьян  "  -
ныне  здравствующий мастер одной из "школ кунфу в Китае?  Естественно,
тот, кто душой перенял их жизнь и может без ущерба для себя становить-
 ся по желанию обезьяной или человеком.
     Глубина же познания мастерами школ кунфу повадок своих  избранни-
ков просто поразительна. В фильме "Разящие богомолы" очень реальна по-
казана возможность трансформации сознания человека в животное: молодой
мастер,  достигнув вершин искусства в стиле богомола,  будучи обездви-
женным врагами,  становится свидетелем гибели своих родных людей, схо-
дит с ума,  превращаясь духом в своего кумира, рвет путы и в состоянии
животного побеждает своего врага и, подобно богомолу, уносит его с по-
ля  боя в укромное место для еды".

     Помогло несчастье. Состояние здоровья Владимира Ильича неожиданно
ухудшилось,  и он на месяц лег в больницу.  Вера Павловна Лунева, зам.
декана,  приняв  его  обязанности  на время его болезни,  пошла ко мне
навстречу.  Курсовую по психологии я написал за 3 - 4 дня. После 3 ян-
варя мое состояние радикально ухудшилось. Новообразованием в нем стало
то, что если осень и зиму я видел просвет и конец своим мучениям и бо-
лям, то сейчас его я видеть перестал. Из себя и от этих болей мне было
просто некуда деться.  Также как невозможно было отключиться от мыслей
о Павитрине.  И эту курсовую я писал каким-то наитием. В основе ее ле-
жала статья.  "И откуда взялась печаль" с некоторыми дополнениями.  Но
логическую  последовательность  написанного я выводил каким-то чутьем,
будучи не в силах одномоментно охватить умом все содержимое  курсовой.
Антонина  Михайловна  Барковская  -преподаватель  кафедры  психологии,
по-человечески меня поняв,  зачла мне курсовую без мытарств,  дав  мне
еще духовное напутствие. Тем не менее она, как мне показалось, замети-
ла странности в моем поведении,  точнее в общении.  В общем-то  я  был
нормальным,  только комплексы, бывшие у меня внутри выросли настолько,
что я уже не мог понять -то ли это только мое ( тогда бы я воспрял ду-
хом  и знал бы что делать ),  то ли это действительно на меня воздейс-
твует Павитрин.  Вера Павловна тоже заметила мои  странности.  Однажды
она,  после соего прихода к ней с заявлением, разыскав меня, спросила,
куда я положил свое заявление.
     На столе у Владимира Ильича слева перед кипой бумаг,  - сказал я.
Когда она ушла, я почувствовал, что она проверяла меня на психику. Эг-
регоры,  как я называл полевые филиалы на моей психике, людей, которые
вобрала в себя моя сущность,  несли на себе и те формы защиты от  воз-
действия  людей,  которыми эти мои знакомые пользовались.  Эти полевые
структуры этих филиалов и были  той  защитой,  прикрывающей  различные
участки  моей души и тела.  Я замечал,  что после общения с человеком,
который меня ударил (энергетически),  я избавляюсь от боли  способами,
во-первых различными по форме, во-вторых - каждый из этих способов нес
индивидуальность какого-нибудь человека. Суть защиты состояла в отклю-
чении чувств от источника боли и освобождении от него. Один раз я отк-
лючал свои чувства как Света,  в другой раз - как тетя, в третий - как
Павитрин.  И это происходило как-то спонтанно. Я болел, болел нанесен-
ным ударом, как вдруг он подплывал к какому-то моему месту в душе, где
он словно выжигался. "Вжик" - и я свободен и боли и негатива. Это было
кратковременным счастьем.  Но ударов наносилось все  больше.  Комплекс
неполноценности вырос до того,  что я начинал встречать людей, обрекая
себя тем самым на очередной удар,  как своим предвидением его в  самом
начале встречи,  так и сжимаясь от такого предвидения. Я начинал чувс-
твовать ненормальное в своем состоянии от  этого  постоянного  чувства
боли. Избавиться от нее я никак не мог и не видел никаких путей.

   Письмо сестре на Сахалин.

                 Таня, здравствуй!

     Вчера я почувствовал,  что,  написав о своих симптомах  опускания
космической силы кундалини,  я не написал о них конкретно. Н