бозначить  как  чины  и
имена.
     У  нее округлялись глаза. Я хотел округлить их побольше.
     -А вы знаете почему ваш сын любит хард-рок? Помимо самоимиджа, ко-
торый дает увлечение модным, плотная стена тяжелой музыки давит на би-
ополе, сжатие которого дает дополнительное чувство собственной силы. То
что обычно плотные и сильные люди любят утонченную музыку,  говорит  о
том,  что силой они полны и для чувств и перезарядки им нужен незначи-
тельный раздражитель.
     То, что было у нее на лице,  меня вполне устраивало.

                       Цой.

     В то  лето он мне стал открываться весь. Память откуда-то вытаски-
вала слова его песен, слышанных мной в 88 году и пролетевшие тогда ми-
мо моего полного их понимания. "Хочешь ли ты изменить этот мир? Сможешь
ли ты принять как  есть?" - "Принимая-отрицаешь",-вспоминал  я  Лао-Цзы.
Настроения Виктора были тоже созвучны моим. "Если есть тело-должен быть
дух". Теперь  слово"дух"  для  меня  несло  не  образность,  как  рань-
ше. Лао-Цзы  незадолго  до  моего  открытия Цоя опроверг мое убеждение,
привитое мне отцом по поводу человеческих  недостатков: "Чей  очистился
высокий дух-недостатки может ли иметь? "Отец же меня в детстве убеждал,
что нет человека без недостатков. Мое же прошлое состояние души показы-
вало, что прав Лао-Цзы. И не только сообщением конечного результата со-
вершенства, но и расчищением преград на пути перед ним и вселением ве-
ры  в  конечный  результат в идущего.  "Так вот почему "попробуй спеть
вместе со мной". Претенденту на дружбу надо  дать  сначала  попробовать
"спеть" вместе с тобой,  а не форсировать события в его душе, таща его
в ЗАГС. Не всякий человек в постоянстве чист и свободен от всего, чтобы
смог устоять рядом",-начал понимать я.  "Я искал здесь любовь, а нашел
третий глаз",-услышал я однажды "Камчатку". "Да вы хоть знаете кого  вы
похоронили?"-задавал  я мысленный вопрос людям.  Я тяжело переживал за
него и за самоограничение людей. Но недолго.
     В августе я почувствовал страстный зов сказать об зтом. Я летел с
огорода домой среди бела дня,  бросив все дела.

                И откуда взялась  печаль?

                                     Мы не можем похвастаться мудростью глаз
                                     и умелыми жестами рук.
                                     Нам не нужно все это,
                                     чтобы друг друга понять.


В. Цой
     Развитие цивилизации несет рост числа ее членов,  тесную взаимос-
вязь между ними и  необходимость  все  более  тесного  их  взаимодейс-
твия. Эти  обстоятельства требуют от каждого члена общества правильного
понимания окружающих его людей. Однако,  что же мы видим в действитель-
ности? В этом изложении своих мыслей хочу рассказать о моих взглядах на
причины того непонимания и,  часто, нежелания понять друг друга, кото-
рые  в жизни встречаются на каждом шагу.  Слово "непонимание" я беру в
абсолютном понятии, имея в виду как конфликты между близкими родствен-
никами,  так  и  братоубийственные войны.
     Когда ребенок появляется на свет,  его психика чиста и цельна. Под
последним  я  имею в виду слитость сознания и подсознания в единое це-
лое. Но воздействие человеческих стереотипов мышления и поведения,  об-
рушивающихся на него с первых же часов жизни, к пяти годам закладывают
в его психику характер - индивидуальную совокупность стереотипов,  кото-
рый является для организма и личности миной замедленного действия. Ха-
рактер-это твердое в мягком,  постоянное в непостоянном. Твердое и пос-
тоянное-это  стереотипы мышления и поведения. Мягкое и непостоянное-это
физиологическая жизнь каждой отдельной клетки,  всего организма в  це-
лом, равно как и изменения окружающей его среды. Ведь совокупность рас-
пада и синтеза веществ каждой отдельной клетки, всего организма, и ок-
ружающей нас среды можно представить струей воды, текущей из под крана
под действием постоянного напора и потому  кажущейся  неподвижной. И  в
эту  сбалансированную самой природой жизнь тела и окружающей нас среды
постоянно врывается глухой по отношению к Природе голос цивилизованно-
го человека!
     Общеизвестный факт,- что птичий птенец в течение нескольких  пер-
вых  часов  жизни  обладает  способностью  к запоминанию своих родите-
лей. Ими в его сознании становится  первый  движущийся  предмет. Способ-
ность  же после стирается. Не является ли наше запоминание родительских
и школьных догм тем самым птенцовым запоминанием, которые впоследствии
жизнь  стирает  своими  ударами? Ведь в подавляющем большинстве случаев
наша жизнь после отрочества является об®ективным и суб®ективным стира-
нием того, во что мы верили. Характер - это наше маленькое эго, дающее
нам только точку,  в лучшем случае- угол зрения,  которые  лишают  нас
возможности  абсолютным  восприятием новорожденного видеть мир во всей
его полноте,  в неделимости его простоты и сложности,  изменчивости  и
постоянства. Не  случайно  имя  великого мудреца,  основателя даосизма,
Лао-Цзы на русский язык переводится  "старик-младенец". Мудрецом  можно
стать лишь будучи в душе младенцем.
     Для носителя угла или точки зрения при созерцании любого  жизнен-
ного явления будет отсутствовать вся бесконечность как чувств, которое
это явление могло бы вызвать, так путей его разрешения, если это проб-
лема. А наличие твердости в субстрате,  которому подчиняется весь орга-
низм,  приведет к 60-70 годам к твердости весь организм и тогда "твер-
дое и крепкое умирает",  в то время как "мягкое и слабое живет". Взаи-
мосвязь между структурами психик подавляющего большинства людей и  не-
пониманием  друг  друга также прямая. Маленькое эго - камень преткнове-
ния, при недостатке духа, плохом настроении и различных комплексах не-
полноценности не могущий, а зачастую и не хотящий понять и принять эго
близкого человека, которое также бесконечно в комплексах, настроениях,
желаниях и мыслях.
     Какой же выход из сложившейся реальности?  Как наиболее безболез-
ненно стереть точки и сломать углы зрения,  мешающие нам правильно по-
нимать происходящее вокруг и правильно на него реагировать? Как нам за-
лечить раны, зачастую пожизненно оставленные молодыми и неопытными ро-
дителями,  к сожалению,  поздно понявшими, а иногда так и не понявшими
что  они  с  нами делали и сделали? Как нам исправить систему народного
образования,  выпускники которой поют: "Мама, мы все тяжело больны, ма-
ма,  я знаю мы все сошли с ума"?
     Я предлагаю посмотреть в основу основ жизни нашего общества - фи-
лософию учения, которое было и кораблем и маяком нашей жизни на протя-
жении 74 лет.  Раб,  осознавший,  что он раб наполовину перестает быть
рабом.  Нам  надо  осознать,  что мы были рабами не только у партийной
верхушки, вышедшей из под контроля народа, но и мировоззренческих оши-
бок, которые мы доверчиво приближали к нашему мировосприятию, делая их
нашим мышлением,  нашей плотью и кровью.
     -Бытие определяет сознание (?). Чем,  как не силой своего сознания
и Маркс и Ленин меняли прогнившее окружающее их бытие? Своим же после-
дователям  оставили такую догму! Именно из-за нее великий русский фило-
соф Н.Бердяев назвал марксизм философией  обезличивания.
     -Единство и борьба (?) противоположностей (??). А почему борьба, а
не любовь? Не стала ли эта узаконенная на бумаге борьба,  в жизни борь-
бой между народами, коллегами по работе, членами семей, друзьями.
     -Отрицание (??) отрицания (?) А почему не утверждение  утвердившего-
ся? Кто  такие  родители? -Утвердившиеся в жизни люди. А их дети? - Их до-
полнительное утверждение. Не сомневаюсь, что моя трактовка больше соот-
ветствует жизни,  чем бывшая официальная.  В песне Аллы Пугачевой есть
слова: "Дай счастья мне,  а значит дай покоя". Между словами  счастье  и
покой можно поставить знак прямой зависимости друг от друга. Деятельные
натуры могут мне возразить. Но "покой" означает не бездействие, а покой
и  уравновешенность  психики и души. Один из принципов восточных едино-
борств гласит: "Покой в движении,  движение в покое". Как же можно было
оставаться спокойным человеку, поверившему этим законам, если они кри-
чат,  что со всех сторон его окружают борющиеся с ним противоположнос-
ти? В  лучшем случае - неантагонистические противоречия в отношениях с
окружающими.  Как можно быть уверенным в познании мира, если ты по за-
кону сам являешься отрицанием? Не потому ли сам процесс познания предс-
тавлялся бесконечными витками спирали без проникновения в сущность то-
го, что они обвивают? Эти три закона, западая в сознание и подсознание
окружающих их людей,  вносили в их мировосприятие путаницу и лишали их
веры  в  торжество  добра  и  собственные силы. Иисус в свое время ска-
зал:"По плодам узнаете Их",  отнеся свои слова как к людям,  так  и  к
доктринам. На плоды мысли Маркса смотреть невыносимо больно.

                                    Легко казаться - очень трудно быть.
                                                               Шекспир
                                    Как надо прожить жизнь?-Как перейти
                                    по натянутой струне бездну - красиво,
                                    бережно, стремительно.
                                                             Е.И.Рерих
     Два мироощущения. Как  и  почему  Елене  Ивановне  удалось прожить
жизнь так, как она и учила своих многочисленных учеников, и почему та-
кая тяжесть в словах Шекспира? Ответ на этот вопрос заключен китайской
притче: "Когда ученик спросил чаньского наставника в чем смысл Велико-
го  Пути - Дао,  тот ответил: "В повседневном здравом смысле. Когда ус-
тал-сплю,  когда проголодался-ем". "Но разве не все люди делают также?-
спросил  ученик.  "Нет,-ответил наставник,-большинство никогда не при-
сутствуют в том,  что делают".
     Их хорошо  дополняют слова другого чаньского наставника:  "Как-то
монах спросил учителя:  "Говорят,  что когда лев бросается  на  врага,
будь то заяц или лев, он вкладывает в это всю свою силу. Что это за си-
ла?"  "Дух искренности". Резюмируя слова первого наставника и состояние
нашей системы народного образования, можно сказать, что воспитанники в
нашей стране похожи на развязанный отцами веник из международной прит-
чи,  который  связывает  уже  сама жизнь. Именно поэтому Шекспиру очень
трудно было быть. В переживаемом моменте жизни находилась лишь незначи-
тельная  часть всего его потенциала. Остальное было распылено на мечты,
настроения,  мысли, желания. Если бы нет- ему одинаково легко было бы и
казаться и быть. "Тот, кто заканчивает дела также внимательно как и на-
чинает, ошибок не совершит",-сказал в свое время Лао-Цзы. Основной на-
шей  бедой  на сегодняшний день является наше мировосприятие. Сколько в
нашей стране умных людей, "я" которых бьется в проблемах кухонных раз-
меров и подавляет свободу окружающих, не видя путей разумного разреше-
ния проблем. Недавно в "Комсомольской  правде"  я  увидел  классический
пример такой оппозиции. Писал человек, имеющий ученую степень доктора. В
своей статье он,  сожалея о падении моральных устоев,  обвинил Виктора
Цоя  в отсутствии у певца патриотизма за слова "Я пол-царства отдам за
коня". И сделано это  было  с  язвительной  амбициозностью  ("один  ум-
ник"). Мне  было  жаль этого человека за то,  что его ученая степень не
помогла ему понять личность Виктора через его  песни. Слова  Виктора  в
интервью уфимскому корреспонденту о том, что по его убеждению, человек
в первую очередь живет на Земле, а во вторую -уже в каком-нибудь госу-
дарстве, скорее всего, также были бы натянуты на амбиции этого челове-
ка. Психика этого доктора также  страдает  болезнью  многих  людей. Если
Виктор жил под "навесом голубых небес", то сознание этого доктора мож-
но сравнить с жилищем цивилизованного человека - и этажей много и зда-
ние убогое,  а вся космическая бездна, окружающая это здание- его под-
сознание. Как не вспомнить тут Шри Ауробиндо:"...Если каждый бы  вкусил
космического сознания,  во Вселенной было бы меньше варварства".
     Пользуясь образным мышлением и принципом универсальности  Вселен-
ной, можно легко всем и каждому понять что нужно делать для восстанов-
ления гармонии как в обществе,  так и в душе каждого человека. Шри Ау-
робиндо говорил:"Все болезни -от недостатка сознания".  Болезни нашего
общества,  в том числе и его экономики сейчас протекают по той же при-
чине,  так как у общества есть тело. Пока отдельные клетки и их группы
(органы) не поймут (осознают) свои возможности и способности и ответс-
твенность за общее дело, а мозг не поймет, что нет болезни одной клет-
ки,  а есть болезнь всего организма, хотя возможна локализация болезни
в одной клетке, (на примере страны это понимается проще, чем на приме-
ре организма), мы будем болеть. Мне могут возразить, в том, что подчи-
ненность  клеток  конечностей мозгу в любом случае будет сильно превы-
шать обратную подчиненность. На это я хочу привести примеры кожновиде-
ния и аутотреннинга. Что это такое, как не развитие способности видеть
и думать руками и другими органами,  повышение их сознательности.  При
повышенной чувствительности и отрегулированной деятельности рецепторов
и анализаторов мозг абсолютно любой сигнал будет чувствовать немедлен-
но и спонтанно на него реагировать. Но для достижения такого состояния
наших тел и тела нашего общества, необходимо время, терпение и самосо-
вершенствование.  Иначе  нас постигнет участь чрезмерно расплодившихся
паразитов:  наша многострадальная Земля может нас  не  захотеть  и  не
смочь носить дальше...
     Важнейшим признаком духовной свободы человека является отсутствие
в  его  психики  суб®ективного  времени. Именно  к такому качественному
признаку приводят мировые религии и великие духовные учения. На нагляд-
ном примере хочу показать как это выглядит. В то время, как ось враща-
ющегося колеса будет находиться в пространстве как бы в неподвижности,
то есть в абсолютном времени, условная точка на ободе колеса будет еще
переживать и суб®ективное время. Оно будет тем быстрей, чем быстрее эта
точка  будет  вращаться относительно своего центра и пролетать точки и
орбиты пространства,  расположенные рядом с ее орбитой. Для того  чтобы
суб®ективное  время слилось с абсолютным,  необходимо смещение точки к
оси колеса.  Не такой ли точкой на ободе нашей психики является самоо-
ценка,  самоосознание и самолюбование, заставляющие бежать и саму ось,
чтобы быть как все или не хуже других, утопать в лучах славы или пере-
живать позор. "Самоосознание - причина наших бед"-сказал Лао-Цзы. Это же
имел в виду и Виктор Цой, говоря:
         Хочешь ли ты изменить этот мир?
         Сможешь  ли  ты  принять как есть?
         Встать и выйти из ряда вон,
         Сесть на электрический стул или трон?
     Морихеи Уэсиба, Гитин Фунакоси, Бодхидхарма, Будда, Иисус, другие
великие посвященные, а также сотни безвестных, им подобных людей меся-
цы и годы жизни проводили в уединении, отцентровывая психику и приводя
внутренний мир к гармонии. Чувствуя внутреннее несовершенство,  они  не
смогли жить в обществе, творя как все беспредел, пусть и с самыми бла-
гими намерениями. И несмотря на достижение ими необычайных духовных вы-
сот и способностей и получение права спроса, требовательности и проще-
ния учеников и грешников, главный и самый жесткий спрос у них оставал-
ся  к себе,  что никак,  однако,  не могло нарушить их душевной гармо-
нии. Этим спросом же в отличие от многих, имеющих права судьи не только
от закона, но и от Бога, они не злоупотребляли. И в нашей отечественной
педагогике у В.А.Сухомлинского "двойка" была оценкой,  которую он  ни-
когда  не ставил. Но почему же обвинения большинства обвиняющих в нашей
неустроенности направлены на кого угодно, только не на самих себя? Хотя
не  спорю,  что  у  некоторых людей они имеют право быть. Не говорит ли
большое количество обвиняющих о духовном падении общества? Ведь в боль-
шинстве случаев обвинять даже преступников бессмысленно, так как самые
отпетые подлецы по-своему без вины виноватые: кто-то когда-то не догля-
дел или не знал как надо воспитывать. Из-за расшатанности нашей психи-
ки и нашей духовной заземленности мы не умеем правильно  относиться  к
боли  и переносить разные ее проявления. Очень показательны три примера
отношения к боли сильных духом. Иисус, знавший о предательстве, встре-
тил  Иуду  со словами:"С чем ты ко мне пришел,  друг?" после чего Иуда
наложил на себя руки от раскаяния. Есть фотография Морихеи Уэсибы, ко-
торый, сидя в лотосе, с блаженной улыбкой на лице принимает от ученика
удар головой в живот с разбега.  Правила  одной  из  школ  кунфу  гла-
сят: "Если в тебя плюнули, отойди в сторону со словами: "Простите, что я
встал на пути вашего плевка". (Естественно,  что такая уступчивость бу-
дет  продолжаться только до явной агрессии). А если учесть что при спо-
собностях этих людей страх как  психическое  переживание  отсутствует?
Пользуясь возможностью, хочу обратиться к владельцам набитых холодиль-
ников, дач, машин и к простым людям, имеющим предметы первой необходи-
мости, но стонущим о тяжести сегодняшней жизни. Я хочу предложить заду-
маться над судьбой Виктора Цоя,  чья смерть стала трагедией для  всех,
кто его знал и понимал его песни. Разве не такое мироощущение и его от-
ношение к вещам сделали его известным во всем мире и принесли ему дос-
таток и славу и подняли его общественное положение:
         "Я не знаю как мне прожить следующий день".
         "Я люблю свой дом,  но вряд ли это всерьез".
         "Но  если есть в кармане пачка сигарет,
          значит все не так уж плохо на сегодняшний день".
         "Я скажу одно лишь слово-верь".

     Когда я читал письма и написанное в книгах, содержание написанного
проглатываюсь само собой, многое незаметно сразу становясь подсознани-
ем или не усваиваясь вообще.  Но что никогда не  проходило  мимо  моих
глаз - это личность написавшего или его эмоции.  При этом в написанном
я видел само подсознание написавшего  -  энергетическую  сущность  его
слов.  Так укор Геллера в словах о том,  что ему достаточно лишь того,
чтобы люди правильно произносили его имя вызвал  у  меня  страх  перед
ним.  Я  почувствовал  что у меня в голове словно что-то изменилось от
этих слов.

      -Ты не знаешь что за спирали я видел однажды?  Мне в ногу вонзи-
лись вот здесь -чуть пониже колена две  штуки,  -просил  меня  однажды
Слава.
      Я понятия не имел.

      -Миша, ты смотришь на людей,  как через какую-то пленку,-сказала
мне моя знакомая,  занимающаяся эзотерикой.

      Во время обмена опыта со Славой,  я,  понятно, запоминал все то,
что он мне показывал и что меня заинтересовывало.
      -А ты умеешь делать делать маваши (боковой удар) в верхний  уро-
вень передней ногой из некоаши ( стойка, при опорной задней ноге)? Эф-
фективно,  также как и эффектно, этого делать я не умел. Когда я начи-
нал дома тренироваться,  я замечал, что работаю ногами по разному. Пра-
вая нога двигалась как-то округло и мягко. Иногда в ней  проскальзывало
мое,  родное. Но  чаще  всего движения были похожи на движения Павитри-
на. Левая нога двигалась по-Славиному. Говоря про этот удар,  который он
увидел  у одного парня,  и который ему понравился,  он противопоставил
его мне,  задев меня акцентом на том, что я его не умею делать. Сначала
я  и  не  хотел  и  начинать пробовать делать этот удар. Но со временем
как-то я начал пробовать, все равно относясь к нему отрицательно из-за
формы его презентации. Но вскоре я начал замечать, что даже если в тре-
нировках у меня наступал разрыв,  во время очередной так же  негативно
относясь к этому удару, я его начинал делать так, как как будто он был
моим. Как будто я был Славой или нес на себе часть  его  тела,  задающую
мне траекторию движения его ноги. Было такое чувство, что этот удар сам
разовьется у меня, даже