ерпывает без остатка  несказанной  связи,  а  имеет
силу лишь в антиномистическом единстве с противоположной, человечески-земной
перспективой, для которой непонятный факт "грехопадения", отпадения творения
от Бога остается неустранимой горькой реальностью.
   Лишь в трансрациональном витании между  или  над  этими  двумя  аспектами
реальности, -  в  витании,  которое  одно  лишь  соответствует  неизреченной
антиномистически-монодуалистической полноте  абсолютной  реальности,  -  нам
открывается  абсолютная  реальность   Божества   -   "с-нами-Бога"   -   как
сладостно-жуткое, таинственное существо бытия во всей его непостижимости.
   ЗАКЛЮЧЕНИЕ
   Круг нашего исследования или  размышления  закончен.  Мы  поставили  себе
вопрос: можно ли "объективно" оправлять то восприятие или впечатление бытия,
которому  бытие   представляется   чем-то   непостижимым   и   неизъяснимым,
таинственным, непонятным и чудесным. Этот вопрос разрешен нами  -  думается,
достаточно убедительно - в положительном смысле.  Мы  открыли  непостижимое,
прежде всего, в составе самого предметного бытия, - в составе  того  аспекта
бытия, который сам конституируется, как мы видели, моментом  рациональности;
и  мы  узнали,  сверх  того,  что  это  предметное  бытие  не   есть   бытие
самодовлеющее, замкнутое и утвержденное в самом себе,  а  есть  именно  лишь
несамостоятельный и незавершенный "аспект" бытия, или бытие, своими  корнями
уходящее вглубь сверхрационального "безусловного  бытия"  или  всеобъемлющей
"реальности". Нам открылось также, что само то, что мы называем "бытием"  (в
отличие от его "содержания"), просто совпадает с моментом непостижимости.  -
Мы проследили, далее, бытие в той его основоположной форме, в которой оно не
извне "дано", не "предстоит" нам, а есть реальность,  изнутри  открывающаяся
сама себе - и нам, по-скольку мы к ней причастны. Таково так наз. "душевное"
или  "психическое"  бытие,  которое  мы  восприняли  как   "непосредственное
самобытие"; мы проследили его и в той его форме, в  которой  оно  есть  "моя
внутренняя жизнь", и в той его форме, в которой, выходя  за  пределы  самого
себя, оно есть жизнь в общении (в отношении "я-ты" и "мы") и духовная жизнь.
Непредвзято созерцая этот аспект бытия, мы убедились, что само его  существо
трансрационально, т.е.  непостижимо,  и  что  оно  тем  не  менее  явственно
открывается нам именно во всей этой своей  непостижимости.  И,  наконец,  мы
проникли в ту глубину, в которой  оно  есть  первооснова  или  первоисточник
непосредственно скрытого от нас единства обоих этих  "миров"  или  "аспектов
бытия". И эта первооснова единства, обладая высочайшей степенью очевидности,
вытекающей из  совпадения  в  ней  реальности  с  ценностью  или  "смыслом",
открылась нам как святыня Божества. И в этой своей общей форме,  и  в  своем
конкретном обнаружении как "Бог-со-мной" и как "Бог-и-мир"  эта  первооснова
реальности оказалась совмещающей в себе совершенную очевидность с сущностной
"проблематичностью", т.е. трансрациональностью и непостижимостью.
   Так мы убедились, что мир и бытие и в своих основных  обнаружениях,  и  в
своей  первооснове  не  только  вообще  непостижимы,  но   и   совпадают   с
"непостижимым". Этот итог нашего исследования, однако, отнюдь не совпадает с
утверждением какого-либо скептицизма или  абсолютного  иррационализма  -  не
ведет к проповеди  какого-либо  "банкротства"  положительного  рационального
знания - будь то научное знание или практическая рациональная ориентировка в
бытии. Момент рациональности, на который в конечном  счете  опирается  такая
духовная установка, остается для нас объективно  реальным  элементом  самого
бытия,  и  потому  опирающаяся  на  него  установка  трезвого  рационального
миропонимания  как  таковая  вполне  оправдана  и   уместна.   Более   того:
отвлеченный иррационализм, отрицающий объективную  значимость  рационального
начала, есть  направление  еще  более  ложное  и  вредное,  чем  отвлеченный
рационализм. Единственное, что мы нашли неоправданным и  неуместным  в  этой
установке  рационального  знания,  есть  ее  притязание   быть   абсолютной,
исчерпывающей, всеобъемлющей установкой,  вести  нас  к  абсолютной  правде,
наряду с которой нет места для правды совсем иного рода. Мы нашли, напротив,
что рациональность, будучи отражением "светлого", как  бы  "зримого"  начала
бытия, есть лишь один из моментов  бытия,  неразрывно  связанный  с  другим,
противоположным ему моментом. Рациональность, направленная сама на  себя,  -
философия! - необходимо вскрывает и трансрациональность  самой  себя,  и  ту
трансрациональность бытия, в силу которой  оно  есть  нераздельное  единство
рациональности с иррациональностью. Поэтому верховенство  подлинного  знания
принадлежит   лишь   тому   углубленному   взору,   который   проникает    в
трансрациональность, т.е. непостижимость или необъяснимость бытия.
   "Непостижимое" не есть "ночь", в которой "все кошки серы" и  перед  лицом
которой теряло бы всякий смысл ясное  и  отчетливое  восприятие  "дневного",
зримого облика мира. Непостижимое есть, напротив, тот неприступный Свет,  из
которого, с одной стороны, вытекает сама "дневная", обыденная зримость  мира
и перед лицом которого эта обычная "светлость" мира  оказывается  сама  лишь
чем-то темным,  непроницаемым,  иррациональным.  Правда  науки  и  трезвого,
рационального  восприятия  и  постижения   мира   оказывается   производной,
частичной и лишь в этом смысле неадекватной правдой.  Подлинную  Правду  нам
открывает лишь философия - установика, в которой рациональность, направляясь
на самое себя, тем самым трансцендирует через саму себя и опирается на общее
и вечное откровение  реальности  как  Трансрационального,  Непостижимого.  И
философия, таким образом, со своей стороны постулирует  за  пределами  самой
себя как источник, из которого она сама рождается и черпает свою возможность
и свое существо, - непосредственное религиозное восприятие  бытия  -  точнее
говоря, саму священную реальность Божества, силою и откровением которой  все
общее и есть, и есть-для-себя, т.е. открывается для постижения.
   Что "Непостижимое" как таковое - "непостижимо" - это возражение,  которое
неблагожелательно настроенный читатель заранее готов с уничтожающей усмешкой
противопоставить самому замыслу нашего исследования, - есть истина столь  же
бесспорная и столь же глупая  в  своей  бесспорности,  как  мудрое  поучение
Кузьмы Пруткова, что "нельзя объять необъятное". Кузьма Прутков и  следующий
его мудрости  неблагожелательный  читатель  даже  и  не  подозревают,  какая
проблематика  заключена  в  самой  возможности  для  нас  произнести   слово
"непостижимое" (или "необъятное"), т.е. иметь эту идею  или  это  понятие  о
нем. Ибо, произнеся это слово, образовав эту идею, мы уже тел самым "объяли"
"необъятное", уловили, восприняли и в этом смысле постигли "непостижимое".
   Мнимой мудрости Кузьмы Пруткова, столь  влиятельной  и  авторитетной  для
большинства  людей,  мы   противопоставили   на   всем   протяжении   нашего
исследования - и противопоставляем еще раз при его  заключении  -  подлинную
мудрость Николая Кузанского (выражающую и мудрость всех истинных философов):
attingitur inattingibile inattingibiliter.  Недостижимое  достигается  через
посредство его недостижения. Непостижимое постигается через  постижение  его
непостижимости. Где  утрачено  это  основоположное  для  всей  нашей  жизни,
осмысляющее всю нашу жизнь сознание,  там  жизнь  становится  бессмысленным,
слепым прозябанием.
 
   1 В этой части мы опираемся  на  итоги,  к  которым  мы  пришли  в  книге
"Предмет знания" (СПб, 1915). Эта книга вышла  по-французски  под  заглавием
"La Connaissance et l'Etre". Paris, 1937. Fernand Aubier.
   2 Гуссейн ал-Галладж - арабский мистик,  один  из  основателей  так  наз.
"суфизма" в магометанстве (казнен в  920  г.)  -  был  одним  из  величайших
мистиков человечества. О его жизни и учении см. Luis Massignon.  La  Passion
d'al Hosayn Mansour al-Hallaj. 2 v. Paris, 1922 и Christopher Dawson, статью
"Islamic Mysticism" в его  книге  "Inquiries  into  Religion  and  Culture",
London, 1933.
   3 Sie sprechen alles so deutlich aus:
   und dieses heisst Hund, und jenes heisst Haus
   und hier ist Beginn, und das Ende ist dort
   ..........................................
   Sie wissen alles, was wird und war
   Kein Berg ist ihnen mehr wunderbar.
   (Rilke. Fruehe Gedichte)
   4 Aber noch ist unser Dasein bezaubert; an hundert
   Stellen ist es noch Ursprung. Ein Spielen von reinen
   Kraeften, die keiner beruehrt, der nicht kniet und bewundert.
   Worte gehen noch zart am Unsaeglichen aus.
   (Rilke. Sonnete an Orpheus)
   5   Немецкий   язык   выражает   это   различие   между   конкретным    и
логически-фиксированным  содержанием  в  различии  смысла  слов  "Gehalt"  и
"Inhalt".
   6 Ср. "Предмет знания", гл. X.
   7 Слово "мочь" (имеющее, конечно, другой смысл, чем "мощь") употребляется
теперь в русском языке обычно только как глагол и лишь в редких  случаях  (в
таких  оборотах,  как  "не  в  мочь",  "мочи  моей  нет"  и  т.п.)   -   как
существительное. Чтобы выразить понятие,  для  которого  на  немецком  языке
употребляется слово "das Konnen", мы должны - вполне в духе русского языка -
возродить старинное русское слово "мочь" как существительное.
   8 A aaeuiaeoai, eae io?anoe o?a a i?aauaouai, iu aie?iu ae?aooa iiaoi?eou
iunee, o?a auneacaiiua  iaie  a  iaoae  eieaa  "Aooa  ?aeiaaea.  Aaaaaiea  a
oeeinioneo? ineoieiae?" (Iineaa, 1917).
   9 Над силой той, что естество связует,
   Себя преодолевший торжествует.
   10 Iai anai yoii n?. iao yo?a "? e iu" a  nai?ieea  a  ?anou  I.A.No?oaa,
I?aaa, 1926 e aieaa iia?iaii - a iaiaoeie noaoua "Ich  und  Wir"  a  ?o?iaea
"Der russische Gedanke", Bonn, 1928.
   11 Ecaanoii, ?oi iaea?e e  i?ioanneiiaeuiua  oaeeou  ieeiaaa  ia  niio?yo
i?yii a aeaca ia oieuei naiae ?a?oaa,  ii  e  aiiaua  a?oaiio  ?aeiaa?aneiio
nouanoao. Aiieia anoanoaaiii. Oae eae  iiaoi?y?uaany  oaeenoai  i?aaiieaaaao
oaeo? onoaiiaeo e  ?aeiaa?aneiio  nouanoao,  i?e  eioi?ie  iii  anou  i?inoi
aiaoiee "i?aaiao", ?enoia, aac?acee?iia "iii", oi aey aai aicii?iinoe  io?ii
o?aie?iaaouny eiaiii a yoie onoaiiaea.  Ii  e?aay,  aa?a  aaaeay  ano?a?a  n
?eaui ?aeiaa?aneei aci?ii, - aoao?e  oaeinoaaiiui  ioe?iaaieai  "ou"  -  iia
iiaiaiiai nouanoaa, "aoi?iai y" - n?aco ?a e a ei?ia  oie?oi?aao  yoo  ?enoi
i?aaiaoio? onoaiiaeo, ia?aiineo ian a niaa?oaiii  eio?  ieineinou  auoey,  a
eioi?ie yoa onoaiiaea o?a niaa?oaiii iaaicii?ia. Aiieia anoanoaaiii, ?oi i?e
oaeii  ?aianea  oaeay  ano?a?a  n  "ou"  aie?ia  ecaaaaouny  e  einoeieoeaii
ecaaaaaony.
   12 Yoi ioiioaiea "y-ou" a aai ia?ae?iii niunea, eae iaiin?aanoaaiiue iiuo
i ?aaeuiinoe, i?aiu au?aceoaeuii ecia?a?aao Oo?aaiaa  ia  i?eia?a  ioiioaiey
ia?ao ?aeiaaeii e ?eaioiui a "Noeoioai?aiee a i?ica" "Niaaea". "Niaaea neaeo
ia?aai iii? - e niio?eo iia i?yii a aeaca. E y oi?a aey?o ae  a  aeaca.  Iia
neiaii oi?ao neacaou iia ?oi-oi. Iia iaiay, iia aac neia, iia naia  naay  ia
iiieiaao - ii y aa iiieia?. ? iiieia?, ?oi a yoi iaiiaaiea e  a  iae,  e  ai
iia ?eaao iaii e oi ?a ?oanoai, ?oi  ia?ao  iaie  iao  ieeaeie  ?acieou.  Iu
oi?aanoaaiiu; a ea?aii ec ian ai?eo e naaoeony oio  ?a  o?aiaoiue  iaiiae...
Iao! Yoi ia ?eaioiia  e  ia  ?aeiaae  iaiy?ony  acaeyaaie...  Yoi  aaa  ia?u
iaeiaeiauo aeac ono?aieaiu a?oa ia a?oaa. E  a  ea?aie  ec  yoeo  ia?,  -  a
?eaioiii e a ?aeiaaea, - iaia e oa ?a ?eciu ?iaony ioaeeai e a?oaie".
   13 Naiia ai?anoaaiiia  ciaiea  Aiaa  anou  oi,  eioi?ia  iiciaaony  ?a?ac
iaaaaaiea (Aeiienee A?aiiaaeo. I ai?anoaaiiuo eiaiao, ae. VII, 3.).
   14 "An?ao i?inoi?, e ieaaa ia niueaaony e?oa".
   15 Du hast so eine leise Art zu sein;  Und  jene,  die  dir  laute  Namen
geben, Sind schon vergessen deiner Nachbarschaft.
   (Stundenbuch)
   16 A yoii niunea iieucoaony iioieiae?aneei  aieacaoaeunoaii  o?a  Ieioei,
Enn. (IV, 7, 9), e aa?a o?a Ieaoii eiaao aai a aeao  a  iineaaiai,  ?aoa?uai
aieacaoaeunoaa aannia?oey aooe a  "Oaaiia"  (102  A  e  ne.).  N?.  a  iaoai
"I?aaiaoa ciaiey" i?eei?aiea: "E enoi?ee iioieiae?aneiai aieacaoaeunoaa".
   17 Ich weiss, dass ohne mich Gott nicht ein Nun kan leben;  Werd  ich  zu
nicht, Er muss  von  Noth  den  Geist  aufgeben.  Ангел  Силезский  (Angelus
Silesius. Op. cit. I, 8.).
   i Недостижимое достигается через посредство его недостижения (лат.).
   ii На эту книгу в разное время появились три большие рецензии. Две из них
- положительные - в журнале "Вопросы философии и психологии" за 1916 г. (кн.
122 - 123 и 134) принадлежали соответственно Н.О.Лосскому и Н.А.Бердяеву,  а
третья, автор которой, И.И.Лапшин, считал  основную  идею  книги  Франка  "в
корне ложной", была напечатана в 1922 г. в журнале "Мысль" (ј 3.  С.  140  -
153). При этом Бердяев в своей рецензии, включенной им впоследствии в  книгу
"Типы религиозной мысли в  России",  в  частности,  писал:  "Книга  С.Франка
"Предмет знания" - крупное событие в  русской  философской  литературе...  В
этом  отношении  ее  можно  сравнить  с   книгой   Н.Лосского   "Обоснование
интуитивизма". А в предшествующем философском поколении  по  размаху  своему
она напоминает "Положительные задачи философии" Л.М.Лопатина.  Для  С.Франка
характерна  его  бескорыстная  любовь  к  истине   и   преобладание   пафоса
утверждения над пафосом отрицания. Его философия  поистине  -  положительная
философия". (Указ. соч. Париж, 1989. С. 635).
   iii Вечная  философия  (лат.).  Ср.:  "Цель  философии  здесь  -  научить
человека правильно и разумно жить. Но глубокая постановка этической проблемы
у Сократа  приводит  уже  у  ближайшего  его  ученика  Платона,  а  затем  у
Аристотеля к новому углубленному  построению  философии  как  теоретического
учения о бытии - учения, на почве которого строится и этика. Системы Платона
и Аристотеля (IV  век  до  P.  Xp.)  -  универсальные  философские  системы,
объемлющие и разрешающие вопросы о сущности бытия, о  природе  человеческого
знания и о назначении и смысле человеческой жизни".  (Франк  С.  Введение  в
философию. 2-е испр. изд. Берлин, 1923. С. 15).  Из  курса  лекций,  которые
автор читал в Петроградском, а затем в Саратовском университетах  в  1914  -
1921 годы.
   iv См.: Кант, III, 86 - 92.
   v См.: Исх. 29: 16; 64: 8.
   vi См.: Декарт Р. Рассуждение  о  методе.  ?Избранные  произведения.  М.,
1950. С. 283. Декарт пишет: "Заметив, что в этом: я мыслю, следовательно,  я
существую, нет ничего, что убеждало бы меня в  том,  что  я  говорю  истину,
кроме того, что я очень  ясно  вижу,  что  для  того,  чтобы  мыслить,  надо
существовать, я решил, что могу принять за общее правило, что воспринимаемое
нами весьма ясно и вполне отчетливо - истинно; трудность  состоит  только  в
том, чтобы хорошенько разобраться, какие вещи  мы  воспринимаем  отчетливо".
См. также "Начала философии". ?Избранные произведения. М., 1950. С. 445.
   vii Аристотель. Метафизика, кн. 1, глава 2 (982b 10 - 20; 983а 10 - 15).
   viii У Канта: "Две вещи наполняют душу всегда новым и все  более  сильным
удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о  них,
- это звездное небо надо мной и  моральный  закон  во  мне".  Кант.  Критика
практического разума, IV, ч. 1, 499.
   ix "Умри и восстань" (нем.). Франк цитирует стихотворение Гете "Блаженное
томление".
   x "Предвосхищение основания" (лат.). Аргумент, основанный  на  выводе  из
положения, которое само требует доказательства. "То же  самое  через  то  же
самое" (лат.).
   xi У Франка - "постольку", явная опечатка.
   xii В книге: "объективного очевидного", без запятой.
   xiii Точнее - окончании.
   xiv Пусть погибнет мир, но торжествует истина! (лат.).
   xv У Бэкона: "знание и могущество человека совпадают..."  См.:  Бэкон  Ф.
Новый Органон. ?Соч. в двух томах. Т. 2. М., 1972. С. 12.
   xvi Уильям Джемс (1842 - 1910) - американский философ и психолог, один из
основателей прагматизма. См.: James W. Essays in radical empiricism.  N.-Y.,
1912.  В  Предисловии  к  своей  книге  "Прагматизм"  Джемс  пишет:   "Между
прагматизмом,  как  я  его  понимаю,  и  выдвинутой  мной  недавно   теорией
"радикального эмпиризма" нет никакой логической связи.  Учение  радикального
эмпиризма вполне самостоятельно и независимо. Можно целиком отвергнуть его и
все-таки быть прагматистом". (Джемс У. Прагматизм. СПб., 1910. С. 8).
   xvii  См.:  Husserl  E.  Vorlesungen  zur  Phanomenologie   des   inneren
Zeitbewusstseins. Halle, 1928.
   xviii Ср.: "Дух вечно остается островом, и достигнуть его, отправляясь от
материи, можно, какой бы путь мы ни избрали, только прыжком". Шеллинг Ф.В.Й.
Система трансцендентального идеализма. ?Соч. в двух томах. Т. 1.  М.,  1987.
С. 310.
   xix По определению (лат.).
   xx Слова Ньютона, сказанные незадолго перед смертью, в  передаче  Спенса.
См.: Spence J. Anecdotes, Observations, and Characters  of  Books  and  Men.
London, 1820, p. 54.
   xxi От нашего нюха очень многое остается скрытым (нем.).
   xxii У Паскаля: "Вечное молчание  этих  бесконечных  пространств  ужасает
меня". (Указ. соч. С. 258).
   xxiii  Строки  из  стихотворении  Ф.И.Тютчева  "Не  то,  что  мните   вы,
природа..."
   xxiv Ср.: Франк С.Л. Мистика Рейнера Мария Рильке. ??Путь. 1928. ј 12. С.
47 - 75; ј 13. С. 37 - 52.
   xxv См.: Беркли Дж. Три разговора между Гиласом и Филонусом.  ?Сочинения.
М., 1978. С. 323.
   xxvi См.: Юм Д. Трактат о человеческой природе. ?Соч. в двух томах. Т. 1.
М., 1965.
   xxvii Иначе клавир - переложение оркестровой  пьесы,  оперы,  симфонии  и
т.п. для пения и фортепьяно или только для фортепьяно.
   xxviii  См.,  например:  Гете   И.В.   Счастливое   событие.   ?Избранные
философские произведения.  М.,  1964.  С.  67.  Ср.:  Франк  С.  Гносеология
Гете. ??Живое знание. Берлин, 1923. С. 27 - 70.
   xxix Первая материя (лат.).
   xxx Спиноза Б. Этика. М. - Л., 1932. С. 1 (Определения).
   xxxi От-себя-(бытие); сущее благодаря  себе  (лат.).  Ср.  с.  357  наст.
издания.
   xxxii См., напр., Гете И.В. Избранные философские произведения. С. 141.
   xxxiii Августин. Исповедь, кн. XI, глава 14.
   xxxiv Речь идет о знаменитой апории Зенона о  "несуществовании  движения"
(Аристотель).  См.:  Диоген  Лаэртский.  О  жизни,  учениях   и   изречениях
знаменитых философов. М., 1979. С. 382.
   xxxv У Франка - "таковой", очевидно, опечатка.
   xxxvi См., например: Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук.  Т.  3.
Философия духа. М., 1977. С. 275.
   xxxvii Плотин. Эннеады, III, 7, 11.
   xxxviii См.: Платон. Тимей, 37d.
   xxxix Angelus Silesius. Cherubinischer  Wandersmann.  Kritische  Ausgabe.
Stuttgart, 1984, S. 34. (I, 47). Ангелус Силезиус (наст. имя  Иоган  Шефлер,
1624 - 1677) - немецкий философ-мистик.
   xl Платон. Тимей, 28а.
   xli См.: например: Аристотель. Метафизика, кн. 3, глава 6  (1003a5);  кн.
5, глава 12 (1019a15).
   xlii См.: Метафизика, кн. 7, глава 8 (1033b; кн. 9, глава 1).
   xliii Речь идет о книге А.Риля "Введение в современную философию"  (СПб.,
1904).
   xliv Гегель Г.В.Ф. Философии права. ?Сочинения. Т. VII. М. - Л., 1934. С.
18.
   xlv "В вечном покое пребывает прошлое" (нем.).
   xlvi Яков Беме (1575 - 1624) - немецкий философ-мистик. См.:  Бердяев  Н.
Из этюдов о Якове Беме. Этюд 1. Учение об Ungrund'e и свободе. ??Путь. 1930,
ј 20. С. 47 - 79.
   xlvii Имеется в виду повесть Ф.М.Достоевского "Записки из подполья".
   xlviii Выражение из произведения Ф.Ницше "Так говорил Заратустра".  Часть
1, глава "О новом кумире".
   xlix Неточная цитата. У Тютчева:
   Как океан объемлет шар земной,
   земная жизнь кругом объята снами.
   Ср. данный подход к проблеме с тем, как она ставилась  и  рассматривалась
Франком в его статье "Космическое чувство в поэзии Тютчева". ??Живое знание.
Берлин, 1923. С. 201 - 249.
   l См