, 1984.
   {i}
   Histoire de  la sexualite,{/i}  t.III:  {i}Le  Souci  de  soi,{/i}  P.,
Gallimard, 1984.

   Предисловия, статьи, беседы
   "Introduction", in Binswanger L., {i}Le Reve et l'Existence{/i}  (trad.
J.Verdeaux), P., Desclee de Brouwer, 1954, pp.9-128 (перепечатано в: {i}Dits
et ecrits,{/i} t.I, pp.65-119).
   "La  recherche scientifique et la  psychologie",  in {i}Des  chercheurs
francais s'in-terrogent. Orientation et organisation du travail scientifique
en  France,{/i} Toulouse,  Privat,  n' 13,1957, pp.173-201  (перепечатано в:
{i}Dits et ecrits,{/i} t.I, pp. 137-158).
   "Preface a la transgression". {i}Critique,{/i} n' 195-196: {i}Hommage a
G.Bataille,{/i} aout-septembre 1963,  pp.751-769 (перепечатано в: {i}Dits et
ecrits,{/i} t.I. pp.233-250).
   "Nietzsche,   Marx,   Freud",   {i}Cahiers   de  Royaumont,{/i}   t.VI:
{i}Nietzsche,{/i} P., Minuit, 1967, pp.183-200  (перепечатано в: {i}Dits  et
ecrits,{/i} t.I, pp.564-579).
   "Le  structuralisme et  1'analyse  litteraire",  {i}Mission  culturelle
francaise.  Informa-tions,{/i} Tunis, 10  avril-l0 mai 1987,pp.11-13(extrait
d'une conference au club Tahar Haddad, Tunis, fevrier 1967).
   "Ceci n'est pas une pipe", {i}Les Cahiers  du chemin,{/i} n" 2, janvier
1968,  pp.79-105  (расширенный  вариант этого текста  с  четырьмя  рисунками
Мэгрит-та и двумя его письмами Фуко был опубликован отдельной книгой  в изд.
Fata Morgana, 1973; перепечатано в: {i}Dits et ecrits,{/i} t.I, рр.635-650).

   {i}444{/i}
   "Reponse  a une question", {i}Esprit,{/i} n' 371,  mai 1968, pp.850-874
(перепечатано в: {i}Dits et ecrits,{/i} t.I, pp.673-695).
   "Ou'est-ce qu'un  auteur?"  (conference).  {i}Bulletin  de  la  Societe
francaise  de  philosophie,  63e{/i}  annee,  n"  3,juillet-septembre  1969,
pp.73-104 (перепечатано в: {i}Dits et ecrits,{/i} t.I, pp.789-821).
   "Jean Hyppolite. 1907-1968", {i}Revue de metaphysique et de morale,{/i}
74е annee, n' 2,  avril-juin 1969, pp.131-136  (перепечатано  в: {i}Dits  et
ecrits,{/i} t.I, pp.779-785).
   "Nietzsche,  la   genealogie,   1'histoire",  in   {i}Hommage  a   Jean
Hyppolite,{/i}  P.,  P.U.F.,  1971, pp.145-172 (перепечатано  в:  {i}Dits et
ecrits,{/i} t.II, pp.136-156).
   "Les intellectuels et le pouvoir" (entretien avec G.Deleuze), {i}L'Arc,
n'{/i} 49: Gil-{i}les Deleuze,{/i} 1972, pp.3-10 (перепечатано в: {i}Dits et
ecrits,{/i} t.n, pp.306-315).
   "L'Occident et la verite  du sexe", {i}Le Monde,{/i} n' 9885,5 novembre
1976, p.24 (перепечатано в: {i}Dits et ecrits,{/i} t.III, рр.101-106).
   "Non   au  sexe   roi"  (entretien  avec   B.-H.Levy),   {i}Le   Nouvel
Observateur,{/i} n' 644, 12 mars 1977, pp.92-130 (перепечатано в: {i}dits et
ecrits,{/i} t.III, рр.256-269).
   "Le jeu de Michel Foucault", {i}Ornicar?,  Bulletin periodique du Champ
freudi-en,{/i}  n' l0, juillet 1977,  pp.62-93  (перепечатано в: {i}Dits  et
ecrits,{/i} t.III, рр.298-329).
   "Une mobilisation culturelle", {i}Le Nouvel Observateur,{/i} nе 670, 12
septembre  1977,  p.49  (перепечатано  в:  {i}Dits   et  ecrits,{/i}  t.III,
рр.329-331).
   "Preface" a {i}My Secret Life,{/i} P., Les Fonnes du secret,  1977, pp.
1-3 (перепечатано в: {i}Dits etecrits,{/i} t.III, pp.131-132).

   {i}Micrafisica del potere: interventi politici{/i} (edite par A.Fontana
et P.Pasquino), Turin, Einaudi, 1977.
   "Sexualitat und Wahrheit" ("Sexualite et verite"; nouvelle introduction
a {i}La Volonte de savoir), in{/i} Foucault M., {i}Der Wille zum Wissen,{/i}
Francfort,  Suhrkamp  Verlag,  1977,  pp.7-8  (перепечатано  в:  {i}Dits  et
ecrits,{/i} t.III, pp.136-137).
   "La  poussiere et  le nuage", in {i}L'lmpossible Prison,{/i} (edite par
M.Perrot), P., Se-uil, 1980, pp.29-39 (перепечатано в: {i}Dits etecrits,{/i}
t.IV, pp.10-19).
   "The Subject and  Power" ("Le sujet et le  pouvoir"), {i}in{/i} Dreyfus
H.,    Rabinow   P.,   {i}Michel   Foucault:   Beyond    Structuralism   and
Hermeneutics,{/i} Chicago, The University of Chicago Press, 1982, pp.208-226
(перепечатано в: {i}Dits et ecrits,{/i} t.IV, pp.222-243).
   "On  the  Genealogy of Ethics: An  Overview  of Work in  Progress"  ("A
propos de la  genealogie  de  1'ethique: un  apercu  du  travail  en cours";
entretien avec H.Dreyfus et P.Rabinow), in Dreyfus H., Rabinow P., {i}Michel
Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics, 2е{/i} ed" 1983, pp.229-252
(перепечатано в: {i}Dits et ecrits,{/i} t.IV, pp.383-411).
   "Structuralism    and     Post-Structuralism"    ("Structuralisme    et
poststructuralisme"; entretien avec G.Raulet), {i}Telos,{/i} vol.XVI, n' 55,
spring  1983, pp.  195-211  (перепечатано в:  {i}Dits et  ecrits,{/i}  t.IV.
pp.431-457).
   "Qu'est-ce que  les Lumieres?", {i}Magazine litteraire.{/i} n" 207, mai
1984, pp.35-39 (extrait du cours du 5 janvier 1983,  au College  de  France;
перепечатано в: {i}Dits et ecrits,{/i} t.IV. pp.679-688).
   "What  is  Enligthenment?" ("Qu'est-ce  que  les Lumieres?"), {i}in{/i}
Rabinow P., ed., {i}The Foucault Reader,{/i} New York, Pantheon Books, 1984,
pp.32-50 (перепечатано в: {i}Dits et ecrits,{/i} t.IV, pp.562-578).
   "Preface   to   the   {i}History   of    Sexuality{/i}"   ("Preface   a
{i}l{/i}'{i}Histoire de la sexualite{/i}"{i}), in
   445{/i}
   Rabinow P., ed., {i}The Foucault Reader,{/i} New York, Pantheon  Books,
1984, pp.333-339 (перепечатано в: {i}dits et ecrits,{/i} t.IV, pp.578-584).
   "Le souci de  la  verite", {i}Le Nouvel  Observateur,{/i} n' 1006,17-23
fevrier  1984,  pp.74-75  (перепечатано  в:  {i}dits  et  ecrits,{/i}  t.IV,
pp.646-649).
   "Le   souci   de  la  verite"  (entretien  avec  F.Ewald),  {i}Magazine
litteraire,{/i} n'  207,  mai 1984,  pp. 18-23  (перепечатано в:  {i}Dits et
ecrits,{/i} t.IV, pp.668-678).
   "Foucault",   in   {i}Dictionnaire  des   philosophes{/i}   (edite  par
D.Huisman), P., P.U.F., 1984,  t.I, pp.942-944 (перепечатано  в: {i}Dits  et
ecrits,{/i} t.IV, pp.631-636).
   "La vie:  1 ' experience et la science". {i}Revue de metaphysique et de
morale, 90e{/i} an-nee, n" 1: {i}Canguilhem,{/i} janvier-mars  1985, pp.3-14
(перепечатано в: {i}dits et ecrits.{/i} t.IV, pp.763-776).

   {i}Resume  des  cours. 1970-1982,{/i} P..  Julliard,  1989.  {i}Dits et
volumes, P., Gallimard, 1994.

   Фуко - на русском языке

   {i}Слова и  вещи. Археология  гуманитарных  наук,{/i}  М.,  "Прогресс",
1977; 2-е изд., СПб., "Acad", 1994.
   "Герменевтика  субъекта" (выдержки  из  лекций в Коллеж де Франс  1981-
1982 гг.), в: {i}Социо-Логос,{/i} вып.1, М., "Прогресс", 1991, сс.284-311.
   "Ницше, Фрейд, Маркс", {i}Кентавр,{/i} М., 1994, ј 2, сс.48-56.
   "Жизнь: опыт  и  наука".  {i}Вопросы  философии,{/i}  М.,  1993,  ј  5,
сс.43-53.
   "Забота об  истине" (беседа с Ф.Эвальдом),  {i}Вопросы методологии,{/i}
М., 1994, ј3-4, сс.48-56.
   "О трансгрессии", в:  {i}Танатография Эроса,{/i} СПб.,  "Мифрил", 1994,
сс.111-131.

   Избранные работы о Фуко
   "Jean-Paul Sartre repond", {i}L'Arc,{/i} n' 30,1966.
   Blanchot Maurice,  {i}Michel Foucault tel  que  je  l 'imagine.{/i} P.,
Fata Morgana, 1986.
   Canguilhem  Georges,  "Mort  de  1'homme   ou  epuisement  du  cogito".
{i}Critique,{/i} n' 242, juillet 1967.
   Canguilhem  Georges,  "Sur  l  {i}'Histoire  de  la  folie{/i} en  tant
qu'evenement", {i}Le De-bat,{/i} septembre-novembre 1986, n' 41, pp.37-40.
   Deleuze Gilles,  "Ecrivain non: un  nouveau  cartographe". {i}Critique,
n'{/i} 343,1975, pp. 1207-1227 (перепечатано в: {i}Foucault.{/i} P., Minuit,
1986).
   Deleuze Gilles, "A quoi  reconnait-on  le  structuralisme?",  in  {i}La
Philosophie{/i}  (sous  la  direction  de  F.Chatelet).   t.IV:  {i}Le   XX'
siecle,{/i} Marabout, 1979, pp.293-328.
   Deleuze Gilles, {i}Foucault,{/i} P., Minuit, 1986.
   Deleuze  Gilles,   "Foucault  and   the  Prison",   {i}History  of  the
Present,{/i} n' 2,1986.
   Deleuze Gilles, "Qu'est-ce  qu'un  dispositif?",  in {i}Michel Foucault
phihsophe.{/i} Rencontre internationale, Paris  9, 10, 11 janvier 1988,  Des
Travaux/Seuil, 1989,рр.185-193.
   Dreyfus  H., Rabinow P., {i}Michel  Foucault: Beyond Structuralism  and
Hermene-utics,{/i} Chicago,  The University of Chicago Press, 1982;  2е ed.,
1983 (ed. francaise: Dreyfus H., Rabinow P., {i}Michel Foucault: un parcours
philosop-hique.{/i} P., Gallimard, 1984).

   {i}446{/i}
   Eribon Didier, Michel Foucault,P.,Flammarion, 1989; 2е ed., 1991.
   Ewald Francois, "Presentation", {i}Magaiine litteraire,{/i} n' 207, mai
1984, p.17.
   Ewald  Francois,   "Sur:  Didier  Eribon,  {i}Michel  Foucault{/i}"{i},
Magazine littermre,{/i} nе 269, septembre 1989, p.99.
   Habermas Jurgen,  "Les sciences humaines demasquees par  la critique de
la rai-son:  Foucault",  {i}Le Debat,{/i}  septembre-novembre 1986,  n'  41,
pp.70-92.

   {i}L'Impossible Prison. Recherches sur le systeme penitentiaire au XIX'
siecle{/i}  (de-bat avec  Michel Foucault; ed.  par  M.Perrot),  P.,  Seuil,
coll."L'Univers histo-rique", 1980.
   Machado  Roberto, "Archeologie et epistemologie", in {i}Michel Foucault
phihsophe.{/i}  Rencontre  internationale, Paris 9,10,11 janvier  1988,  Des
Travaux/Seuil, 1989, рр.15-32.
   Macherey Pierre, "Aux  sources  de 1'{i}Histoire de  la  folie:{/i} une
rectification  et  ses limites". {i}Critique,{/i}  aout-septembre  1986,  n'
471-472: {i}Michel Foucault: du monde entier,{/i} pp.748-774.

   {i}Michel Foucault philosophe.{/i} Rencontre  internationale, Paris  9,
10, 11 janvier 1988, Des Travaux/Seuil, 1989.
   Pinguet  Maurice,   "Les   annees  d'apprentissage",  {i}Le  Debat,{/i}
septembre-novembre 1986,n'41,pp.l22-131.
   Revel  Judith, {i}La notion de sujet  dans I'ceuvre de Michel Foucault:
genese et detours{/i} (memoire de maitrise), Universite de Paris-1,1988.
   Veyne  Paul,  "Le  dernier  Foucault  et  sa morale",  {i}Critique,{/i}
aout-septembre 1986, n"  471-472: {i}Michel  Foucault:  du monde entier,{/i}
pp.933-941.
   Рыклин  Михаил,  "Сексуальность  и  власть:  антирепрессивная  гипотеза
Мишеля Фуко", Логос, М., 1994, ј 5, сс.196-206.

   Разное
   Barthes  Roland,  "La  mort  de  1'auteur",  {i}in{/i} Barthes  Roland,
{i}Essais critiques IV:
   Le Bruissement de la langue.{/i} P., Seuil, 1984.
   Chatelet  Francois, "G.W.F.Hegel", in  {i}La  Philosophic{/i}  (sous la
direction de F.Chatelet). t.III: {i}De Kant a HusserI,{/i} Marabout, 1979.
   Merleau-Ponty Maurice, {i}Sens et non-sens.{/i} P., Nagel, 1948.

   {i}Жак  Деррида  в  Москве:  деконструкция   путешествия,{/i}  М.,  РИК
"Культура", 1993.
   Мамардашвили  Мераб,  {i}Как  я понимаю  философию,{/i} М., "Прогресс",
1990; 2е изд., 1992.
   Манн  Томас, {i}Собрание  сочинений  в  десяти  томах,{/i} т.  10,  М.,
"Художественная литература", 1961.
   Ницше Фридрих, {i}Сочинения в двух томах,{/i} М., "Мысль", 1990.
   Свасьян  Карен,  "Фридрих  Ницше:  мученик  познания",  в:   Ницше  Ф.,
{i}Сочинения в двух томах,{/i} М., "Мысль", 1990, сс.5-46.
   Танатография Эроса: Жорж Батай и  французская мысль середины  XX ве-ка,
СПб., "Мифрил", 1994.
   Юнг   Карл,   "Психология   и   поэтическое  творчество",   {i}Собрание
сочинений,{/i} т.15, М., "Ренессанс", 1992, сс.121-152.
   Ясперс Карл, {i}Ницше и христианство,{/i} М., "Медиум", 1994.

   Сканирование Янко Слава yankos@dol.ru
   http://www.chat.ru/~yankos/ya.html


MICHEL FOUCAULT
Les mots et les choses
UNE ARCHEOLOGIE DES SCIENCES HUMAINES
CALLIMARD 1966
               МИШЕЛЬ ФУКО
               Слова и вещи
          Археология гуманитарных наук
          перевод с французского
          Вступительная статья кандидата философских наук
          Н.С.Автономовой
          перевод: часть первая -- ВИЗГИНА В.П.
                   часть вторая -- АВТОНОМОВОЙ Н.С.
          Спецредактор СЕМЕНОВ Г.И.


              Мишель Фуко и его книга "Слова и вещи"

                                   I

        В современную эпоху научное познание  быстро  подвергается
значительным изменениям: меняется роль науки в общественной жизни,
меняются те формы и методы, посредством  которых  она  осмысливает
природу и  общество,  меняются  взаимоотношения  науки  с  другими
формами общественного  сознания.  Бурные  революционные  сдвиги  в
общественном бытии  поставили  перед  общественным  сознанием  ряд
новых проблем или потребовали переосмысления проблем традиционных:
о смысле человеческой жизни, о связи  индивидуальной  человеческой
судьбы  с  социальной  историей,  о  роли  и  месте  человека   во
вселенной, наконец, о  самой  возможности,  границах  и  критериях
познания природной и социальной действительности.
        В самом деле, чем глубже проникает  человеческая  мысль  в
различные сферы  действительности,  тем  сложнее  и  неисчерпаемее
оказывается предмет ее исследований. На протяжении последних веков
научные  открытия  не  раз  заставляли  решительно  пересматривать
господствующие представления о человеке и его месте в мире. Так  в
ХVI  веке Коперник опроверг систему Птоломея, показав,  что  Земля
и человек на ней ---- это не центр мироздания, но лишь  одна  из  его
частей, связанная со всеми остальными и зависимая от  них.  В  ХIХ
веке Дарвин открыл биологическую эволюцию, показав, что человек на
Земле -- не  божественное  творение,  но  результат  вероятностных
процессов    "естественного    отбора"     Карл    Маркс    открыл
социально-экономическую  обусловленность  сознания   и   познания,
показав, что человек не является ни абсолютным центром  социальных
структур, ни исходным принципом их об)яснения,  что  принцип  этот
лежит  вне  человеческого  сознания,   в   социально-экономических
отношениях данной исторической эпохи.
        Этот процесс постепенной "децентрации" человека в мире, то
есть процесс постепенного углубления в познаваемый мир и  открытия
в   нем   все   новых    закономерностей,    затрагивал    поначалу
преимущественно  область   естественнонаучного   знания.   Марксово
открытие  социально-экономической   обусловленности   сознания   и
материалистическое  обоснование политической экономии дало мощный
толчок  развитию  социальных  и  гуманитарных  наук,  таких,   как
лингвистика, психология, история науки и культуры, и прежде  всего
поискам их методологического самообоснования. Происходящие ныне во
многих областях  самообоснования.  Происходящие  ныне  во  многих
областях   социального    и    гуманитарного    знания    процессы
свидетельствуют о стремлении ученых разобраться  в  критериях  его
точности, строгости, научности, выявить их сходства и отличия  от
критериев естественнонаучного знания.
     Эта   острота   постановки   методологических   проблем    в
значительной мере характеризует и такое  своеобразное  научное  и
социально-культурное явление, как структурализм. Его цель -- именно
выявление логики порождения, строения и функционирования  сложных
объектов человеческой  духовной  культуры.   В  самом  общем  виде
применение  структурных  методов  ставит   целью    ниспровержение
привычных в области гуманитарного познания иллюзий5 субъективизма,
антропоцентризма,  психологизма.  В  методологическом  плане  этим
установкам соответствует первенство исследования  отношений  над
элементами   синхронных   структур    над    их    диахроническими
изменениями,    инвариантов    преобразований    структур    над
конкретными способами осуществления этих преобразований и пр.
     Структурализм  в  гуманитарном   познании  --   это   явление
межнаучное и  международное.  Наиболее  четкой  организационной  и
теоретической общностью отличались основные школы лингвистического
структурализма (пражская,  копенгагенская,  американская  и  др.),
некоторые  структуралистические  течения  в  литературоведении  (
например  ,  "новая  критика"  в  Англии  и  Франции),   а   также
психологии, теоретической  этнографии,  искусствознании.  Все  эти
школы    и    течения    были,    однако,    ограничены    рамками
специально-научного  исследования  и  не   имели   того   широкого
общественного    резонанса,    который    отличал    французский
структурализм 1960 -- 1970-х годов. Как правило, именно  он  теперь
имеется в виду даже  тогда,  когда  речь  идет  о  структурализме
вообще.   Это   вызвано   рядом обстоятельств    методологического,
социально-психологического философско-мировоззренческого плана.
     Поскольку французский структурализм был хронологически далеко
не первым среди других структуралистических течений  в  Европе  и
Америке, его задача заключалась не в выработке методов  (это  было
уже сделано в структурной лингвистике),  но  в  применении  их  на
более обширном  материале  культуры.  Вполне  понятно,  что  такое
использование  совей  первоначальной  точности   и   строгости   в
исследовании самых различных продуктов  человеческой  деятельности
произвело на  общественную  мысль  гораздо  большее  впечатление,
нежели кабинетные штудии глоссемантиков или  дескриптивистов.  Как
известно,  Франция  не  имела  собственной   школ   структурной
лингвистики    и    не    знала    сколько-нибудь    значительного
распространения логического позитивизма  с  его  внешним  престижем
строгой научности, и потому заимствование лингвистических  методов
поражало воображение, превращало структурализм в "моду".
     Кроме того, расширение в структурализме области объективного
описания и научного исследования культуры было воспринято широкими
слоями  французской  интеллигенции  как  позитивная  альтернатива
кризису философско-методологических схем экзистенциалистической  и
персоналистской ориентации. Относительная стабилизация капитализма
в послевоенной Франции потрясла устои мировоззрения среднего
интеллигента, исконного хранителя прогрессистских традиций, ничуть
не  меньше,  нежели  раньше  его  очевидный  кризис,   и   вызвала
настроения  пессимизма,  нигилизма,  отчаяния.  В  этой   ситуации
насущной  задачей  становится  уже  не   индивидуальное   спасение
человеческой свободы,  согласно  рецептам  экзистенциализма,  т.е.
посредством    предельного    напряжения    внутренних    сил    и
иррационального действия ,  но  поиск  "нового"  человека,  новых
форм "перевода" неповторимого индивидуального опыта на общезначимый язык
социального действия. Марксизм при этом оставался очень важной частью
духовного багажа французской интеллигенции, однако многими ее
представителями он ложно воспринимался в контексте "теорий", включавших
его в годсподствуюжую идеологию и недооценивавших его революционные
возможности. В поисках подлинного эмоцианально насыщенного человеческого
бытия естественным было обращение к "третьему миру". Здесь было и ощущение
вины перед "дикарем", близким к природе человеком с черной кожей, за то,
что блага европейской цивилизации так долго были ему недоступны, и тревога
за то, что ныне его первозданная свобода находится под угрозой. Весь этот
комплекс социально-психологических настроений выплескивался в столь мощные
социально-политические действия, как революционные выступления левой
интеллигенции, студентов, рабочих в мая 1968 года. Он требовал осмысления
нового отношения индивидуального человека к истории и
социально-политическому действию в ней. Этот запрос был воспринят
структурализмом.
     На уровне идей и концепций специфика французского структурализма во многом
определяется столкновением рационалистических традиций национальной
культуры с иррационализмом экзистенциалистско-персоналистской ориентации.
В самом деле, Франция, как ни одна другая европейская страна, сохранила
непрерывную традицию рационалистического мышления от Декарта до
современных эпистемологов-неорационалистов. И вместе с тем Франция
наиболее напряженно пережила полосу влияния иррационалистического
субъективизма в эпоху второй мировой войны. В силу этого непосредственно
столкновения рационалистических традиций с пережитым опытом
иррационализма критика