тех, кто находится в середине и хочет  подготовить
себя к будущей работе".
     Он выбирал обычно кого-либо из близко сидевших слушателей и по его лицу
следил за тем, как доходит то, что он говорит. Возникала устойчивая связь, и
любой  непорядок в аудитории мог нарушить течение его мыслей. Однажды он был
рассеян и  читал  хуже  обычного,  потом признался, что  сосредоточиться ему
мешал находившийся прямо перед ним студент, на куртке которого отсутствовала
пуговица.
     Во время лекции он сидел за невысоким пультом, на котором лежал  листок
с записями  или учебник, испещренный пометками. Учебники  служили  не только
для пересказа, не только  для систематизации материала,  но и  для полемики.
Лекция превращалась в диалог. Трудные пассажи чередовались с  иллюстративным
материалом,   остротами,  шутками.  Яхман,  слушавший  Канта  в  70-е  годы,
свидетельствует:  "Его остроумие  отличалось легкостью,  изобретательностью,
глубиной мысли. Это были молнии, сверкавшие  средь  бела  дня, он приправлял
ими  не  только  обычную речь,  но и лекции. Остротами он придавал доступную
форму глубокомыслию,  опуская своих утомленных слушателей с заоблачных высот
спекуляции на привычную землю".
     На экзамене преподаватель и  учащийся  меняются  местами. Теперь ученик
должен объяснить суть дела. Гладкость речи и принятые нормы изложения играют
при этом второстепенную роль. Если кому-то  трудно  выразить  свои мысли, то
это ничего не говорит об умственных способностях. Знаменитого ученого Клавия
в детстве  исключили из  школы за  неспособность, так как он  не мог  писать
сочинения  по  установленному образцу.  Впоследствии он совершенно  случайно
стал заниматься математикой и тут обнаружил диковинный дар.
     Еще реальнее возможность  ошибки в философии, где глупость легко сходит
за  мудрость,  а новой мысли  трудно отстоять  права. Вот  почему Кант любил
повторять, что  он учит не философии, а философствовать. "Учиться философии"
--  значит овладевать  субъективной  стороной  ума,  запоминать,  как кто-то
когда-то думал; "учиться  философствовать" -- значит придавать своим знаниям
объективный характер, овладевать способностью оценивать чужие мнения. И свой
задуманный главный труд Кант создавал не как перечень взглядов и даже не как
свод законов науки, а как критическое рассмотрение того, что было  сделано и
что предстояло сделать.

Глава третья
     САМОКРИТИКА РАЗУМА
     Разум существовал всегда, только не всегда в разумной форме.
К. Маркс
     Шли годы.  Голос  Канта в  печати умолк  надолго. После диссертации  "О
форме и принципах...", кроме двух заметок  по поводу "Филантропина", философ
напечатал лишь рецензию на книгу Москати о различии в  строении тела людей и
животных  и  уведомление о лекциях на  1775 год  ("О  различных человеческих
расах"). Молчание длилось одиннадцать лет.
     "Почему  Вы молчите,  -- спрашивал Канта  вступивший с ним в  переписку
Лафатер, -- почему пишут те, кто  на  это  не  способен,  а не  Вы,  отлично
владеющий пером? Почему  Вы молчите? В это -- это новое время -- Вы не даете
о  себе знать. Спите? Кант, я не хочу Вас хвалить, но скажите мне, почему Вы
молчите? Или лучше: скажите, что Вы заговорите". Упоминая о "новом времени",
Лафатер имел в  виду "Бурю  и  натиск"  --  движение,  охватившее в  те годы
интеллектуальную Германию.
     Немецкая  литература  оживилась. Уже  в  середине века на ее  горизонте
появилась многообещающая фигура Готхольда Эфраима Лессинга, которому суждено
было формировать умонастроения и  вкусы.  Он создавал новую драматургию, его
голос уверенно  звучал  и  в  литературной  критике. Лессинг  сотрудничал  в
журнале  "Письма  о  новейшей  немецкой  литературе".  Известность  получило
семнадцатое "письмо", посвященное Шекспиру. Великий драматург был и на своей
родине не то чтобы забыт, но все же не  в почете, а на континенте его просто
не  знали.  Вольтер назвал его "дикарем". Лессинг  же поставил Шекспира выше
Расина  и  Корнеля,  увидел  именно в  нем  подлинного  наследника  античной
трагедии. Лессинг призывал родную литературу  учиться у  Шекспира. Почва для
"Бури и натиска" была подготовлена.
     Движение оказалось неоднородным и противоречивым: бунтарство сочеталось
с  политической индифферентностью и консерватизмом, симпатии  к  народу -- с
крайним  индивидуализмом, критическое отношение к религии -- с благочестивой
экзальтацией.  Но  всех  объединял  интерес к  человеку,  к  его уникальному
духовному миру.  Внезапно обнаружились таинственные глубины внутренней жизни
индивида. Это открытие  воспринимали как  более  значительное,  чем открытие
Америки. У всех на уме и на устах было одно: освобождение личности.
     "Буря", правда, бушевала исключительно в литературных берегах, "натиск"
не  выходил  за пределы книг  и  журналов. Среди вождей движения  мы находим
питомца Канта Гердера, теперь уже маститого литератора.  Покинув Кенигсберг,
он переехал в Ригу, чтобы  занять там пост пастора и преподавателя церковной
школы. Когда появились его первые  литературно-критические работы, принесшие
ему известность, Кант поздравил своего ученика. Ответ на письмо пришел через
полгода. Вежливый, теплый,  обстоятельный.  Ученик писал, что он избрал иной
путь, чем учитель; академической деятельности он предпочел стезю священника,
которая,  как ему  казалось, приведет  к непосредственному соприкосновению с
народом,  с  простыми людьми; ради  них, собственно, существует философия. В
Риге Гердер пробыл недолго, затем совершил путешествие в Париж, а вернувшись
в  Германию, занял пост советника консистории в Бюкебурге. Пять  проведенных
здесь  лет  (1771--1776)  были  периодом  напряженных творческих  исканий  и
метаний.  Помимо своих служебных дел,  Гердер занимается философией истории,
увлечен  Шекспиром,  открывает  для  образованного мира народное творчество,
усердно  штудирует   Библию.   Он   выпускает  книгу  "Древнейший   документ
человеческого   рода",   где   Священное    писание   рассматривается    как
боговдохновенное  произведение.  Гаман,  разделявший  религиозные  увлечения
Гердера, показал книгу Канту. Философ неодобрительно отозвался  о стремлении
Гердера выдать библейский текст за высшую истину. Отзыв, к счастью, не вышел
за пределы  частной переписки и автору остался  неизвестен.  Кроме Гердера и
Гамана, к религиозно настроенному крылу "Бури и натиска"  примыкали писатель
Лафатер и молодой философ Фридрих Якоби.
     Другой  вождь  "бурных  гениев",  Гете,   не   разделяет  благочестивых
устремлений своего  друга и  наставника  Гердера. Он богохульствует, слагает
бунтарские стихи. "Не знаю ничего более жалкого, чем вы, боги! Вас почитать?
За  что?" Эти  слова заимствованы  из гетевского "Прометея",  стихотворения,
ставшего своего рода поэтическим манифестом "левого" крыла "Бури и натиска".
Среди  радикальных  "штюрмеров"  мы  находим  бывшего ученика  Канта  Ленца,
будущих кантианцев Клингера и Бюргера. Сам Кант,  в какой-то мере стоявший у
колыбели движения, теперь, когда "литературная  революция"  разразилась,  не
уделяет  ей  особого внимания.  Он снова  уходит вперед,  готовит  революцию
философскую.
     А  за  океаном  в  это  время  вспыхивает  политическая  революция:  на
английское владычество в  Америке обрушилась такая буря,  такой натиск,  что
впервые  в истории нового  времени рухнули колониальные устои.  В июле  1776
года  американские   владения   Великобритании  объявили  себя   независимым
государством.   Борьба   шла   под   лозунгами,   воодушевлявшими   немецких
"штюрмеров", -- свобода народу, свобода человеку.  Кант  читает газеты,  его
симпатии на стороне генерала Вашингтона и его соратников.
     Однажды в разговоре на  улице  (было  это, по-видимому, еще до войны за
независимость)  Кант  высказал  свое  отношение к  назревавшему  в  Северной
Америке конфликту.  Один из присутствовавших  заявил, что он  как англичанин
чувствует  себя оскорбленным и вызывает Канта на дуэль. Философ хотя и носил
шпагу, но не владел ею; его оружие --  мысль и слово, он продолжал говорить,
отстаивая свою позицию, и делал это с такой убедительностью, что противник в
конце концов признал свою неправоту  и протянул руку  в знак примирения. Так
Кант познакомился с Грином.
     Вот  выразительная  фрагментарная  запись  тех времен:  "В  современной
истории   Англии   из-за   угнетения   Америки   всемирногражданская    идея
отбрасывается  далеко назад. Они хотят, чтобы те были подданными подданных и
несли на себе тяготы  других. Дело не  в  хорошем правительстве,  а в  самом
способе  правления". Обратите внимание на последнюю  фразу: в дальнейшем она
войдет  в  плоть  ряда  произведений   Канта,  развернется  в  целую  теорию
государственного устройства.  Но пока это сказано мимоходом; философ  бьется
над трудом по теории познания. Бьется как рыба об лед.
     Когда один из  учеников Канта, очутившись в Геттингене,  заявил в кругу
тамошних  профессоров, что в  письменном  столе его учителя  лежит труд, над
которым господам  философам  "придется попотеть",  раздался  смех:  от этого
дилетанта  в  философии ждать нечего. (Среди присутствовавших был  профессор
Федер, с его именем мы еще встретимся.)
     В письменном столе Канта накапливались черновики.  Книги по-прежнему не
было. В письмах к Герцу он перестал о ней упоминать.
     Кант нервничал. В 1775 году он  снова переменил  квартиру.  На этот раз
его изводил соседский петух, горланивший под окнами. Философ предлагал любые
деньги, чтобы петуха прирезали,  но хозяин не хотел с  ним расставаться. Как
может птица мешать человеку,  к тому же прослывшему мудрецом? Сосед не желал
потакать профессорской блажи. Пришлось Канту расстаться с домом Кантера.
     Переезд  не   потребовал  особых   хлопот.   Имущества  было   немного:
"чернильница, перо и нож, бумага, рукописи, книги, домашние  туфли,  сапоги,
шуба, шапка,  ночные штаны, салфетки,  скатерть, полотенце,  тарелки, миски,
ножи и вилки, солонка, рюмки и стаканы, бутылка вина, табак, трубка, чайник,
чай,   сахар,    щетка".   Таков   реестр   немудреного   скарба   философа,
собственноручно  им  составленный перед  отбытием  в новое жилище. На  новом
месте (Оксенмаркт) ему живется спокойнее. Но книги все еще нет.
     Во главе прусского  министерства, ведавшего делами образования, стоял в
те годы барон Цедлиц -- копия своего монарха, маленький просвещенный деспот.
Своим  подчиненным он внушал уважение к философии; студент  должен  усвоить,
полагал  министр, что после окончания курса  наук  ему придется быть врачом,
судьей, адвокатом и т. д. лишь несколько часов в сутки, а человеком -- целый
день.
     Вот почему  наряду со  специальными знаниями высшая школа должна давать
солидную философскую подготовку; важно, чтобы это была подлинная мудрость, а
не пустые словопрения и ухищрения. Министр был поклонником философии Канта.
     Что означает подобная  приверженность к  определенному строю мыслей для
человека, наделенного  властью?  В декабре 1775 года последовал "королевский
приказ" о постановке преподавания в Кенигсбергском  университете. "Хотя Мы и
не  хотим  господствовать  над   индивидуальными  мнениями,  но  Мы  считаем
необходимым   воспрепятствовать   распространению   некоторых    общественно
бесполезных".  От имени короля Цедлиц  запретил преподавание крузианства как
философии устаревшей и никчемной, доценту Вейману  (любимцу Болотова и врагу
Канта)  пришлось  покинуть   университет.  Канту   в  "королевском  приказе"
выказывалось  особое   доверие   и  почтение.  В  отношении  Кенигсбергского
профессора философии у министра были свои планы.
     Однажды  летним  утром  1777 года в аудитории, где Кант  читал  лекции,
появился  незнакомый  человек.  Для  студента  он  был стар,  на  начальство
непохож;  низкий рост,  густая  борода.  Он вызвал  сначала шутливые,  затем
насмешливые замечания, вокруг него поднялся шум, свистки и крики. Незнакомец
оставался  невозмутимым,  молча уселся  на  пустое место.  Появился  Кант, и
началась  лекция.  В  перерыве  незнакомец  направился к  кафедре,  и  снова
раздался  шум,  который,  однако,  моментально  смолк:  профессор   заключил
пришельца в свои объятия. Это был Моисей Мендельсон.
     Кант искренне  обрадовался  встрече  с человеком,  с  которым можно  на
равных  говорить  о философии.  Он  пригласил Мендельсона домой,  был смущен
скромностью  своего угощения,  но  для гостя,  как  и для  хозяина,  главный
интерес  представляла  беседа.  Мендельсон приехал  в  Восточную Пруссию  по
каким-то  личным  делам.  К  профессору Канту,  между  прочим,  его  привело
поручение министра  Цедлица.  Речь  шла о замещении  кафедры  в Галле. После
смерти Вольфа ее занимал его выдающийся последователь Мейер, теперь он умер,
и Цедлиц  спрашивал  о возможном  преемнике. Кант  назвал  одного  из  своих
учеников. У министра были, однако, свои планы.
     В феврале 1778  года  профессор Кант получил от  него личное  послание.
Цедлиц  сообщал,  что,  находясь на расстоянии 800  миль,  он слушает лекции
Канта  по физической  географии: перед ним студенческий конспект, который он
внимательно штудирует. Через неделю Цедлиц пожаловался  на качество записей,
студент небрежен:  после Камчатки у  него речь идет  о пригородах Астрахани,
есть  ошибка и  в описании фауны Явы.  Кант не обратил внимания на замечания
министра (в обоих случаях виноват был автор не записей, а лекций, обе ошибки
остались без исправления и вошли в изданный текст); внимание Канта приковало
другое:  второе письмо начиналось и кончалось  предложением занять вакантное
место в Галле с первоначальным окладом в 600 талеров.
     Кант  отказался.  (За  два года,  до  этого  он  отклонил приглашение в
Миттаву, где только что возник университет, и ему готовы были положить оклад
в 800  талеров.) Через  месяц  Цедлиц повторил предложение.  На  этот раз он
посулил  800  талеров  (оклад  Канта  в  то  время  составлял  236  талеров,
увеличение  было  более  чем  трехкратным!). Далее министр пообещал философу
титул  придворного  советника. И  последнее  (для Канта,  может  быть, самое
главное): он красочно описал духовную атмосферу Галлеского университета, где
собраны  лучшие  академические силы -- математики, физики,  химики,  медики,
богословы. "Посмотрите, какие люди!  Центр  ученой Германии! И климат лучше,
чем на Балтийском море. Человек, подобный Вам, должен согласиться с тем, что
его  долг  распространять  светоч  общеполезных знаний среди  возможно более
широкого  круга,  он должен выбрать себе такое место, где его таланты найдут
наилучшее применение, где он  принесет больше пользы...  Обучающиеся в Галле
1000--1200 студентов хотят увидеть в Вас своего наставника, и я не могу им в
этом отказать".
     Кант стоял на своем. Ему не нужны были ни бешеные деньги, ни слава,  ни
придворные  чины.  Конечно,  Кенигсберг  по  сравнению с  Галле  захолустье.
Восточная Пруссия  -- задворки  Европы. Но здесь он дома, здесь вырос, здесь
все привычно, а привычка -- вторая натура. Любая перемена в образе жизни его
пугает.  Что  касается  общей  пользы, то ради нее он  бьется над задуманным
трудом. Переезд в чужой город может  только  повредить работе.  Тридцать лет
назад он сказал о  себе, что выбрал  путь.  Тогда  это были  громкие  слова.
Теперь он их не  произносит, но поступает в соответствии  с  ними.  Распутье
кончилось,  путь  действительно  выбран, и  отклонения невозможны.  "Критика
чистого разума" должна быть написана!
     И Кант в  конце концов написал ее.  Весной и летом  1780 года.  Большие
куски  были  давно  готовы,  поэтому  все удалось  завершить  в течение пяти
месяцев.  Труд размером в 55 авторских  листов лежал перед  ним (заново была
написана  первая  четверть).  Он  знал слабости  книги  --  главным  образом
стилистические,  но  переписывать  ее сил  уже  не  было,  к тому же  ему не
терпелось вынести свое детище на суд общественности.
     А  тут  еще  сам  объявился  издатель. Иоганн Фридрих  Харткнох, бывший
студент   Канта,  затем   служащий  у   Кантера,   основал   самостоятельное
книготорговое  дело в  Риге. В сентябре 1780 года он услышал  от Гамана, что
Кант закончил "Критику". Харткнох уверял философа:  лучшего издателя вам  не
найти,  все  будет сделано быстрее и  с большим вкусом, чем у  других, у вас
будут  самые  благоприятные возможности для распространения  книги  во  всех
уголках  Германии.  Кант  передал  ему рукопись.  Собственной  типографии  у
Харткноха   не   было,   "Критика  чистого  разума"   печаталась   в  Галле.
Первоначально Кант  хотел посвятить  ее Ламберту, проявлявшему  столь  живой
интерес к его теоретическим исканиям. Но того уже два года,  как  не  было в
живых.  В марте 1781  года Кант написал  посвящение министру Цедлицу. В  мае
книга увидела свет.

     * * *
     Читатель,  открывший   первую   страницу  "Критики   чистого   разума",
наталкивается  на  эпиграф из  Френсиса  Бэкона.  Это  обширная выдержка  из
предисловия к "Великому Восстановлению Наук": "О себе самом мы молчим, но  в
отношении предмета, о котором идет речь, мы хотим, чтобы люди считали его не
мнением, а делом и были  уверены в том, что здесь закладываются основания не
для какой-либо  секты  или теории, а пользы и  достоинства  человеческого...
Наконец, чтобы они прониклись доброй надеждой и не  представляли в своем уме
и  воображении наше  Восстановление  чем-то  бесконочным и превышающим  силы
смертных,  тогда  как  на  самом  деле  оно есть  законный  конец  и  предел
бесконечного блуждания".
     Вы  еще  не начали  читать  книгу,  а  слова  великого  преобразователя
философии настраивают вас на определенный лад. В свое время Бэкон выступил с
критикой  схоластического  разума  и   житейского  рассудка,  с  требованием
отбросить мертвые догмы и укоренившиеся предрассудки, проверять в опыте  все
положения,  претендующие  на  истинность  ("Истина  -- дочь  Времени,  а  не
Авторитета"). Кант видел себя продолжателем  этого начинания. Не Платона, не
Аристотеля, не почитаемого  Руссо или Юма, а именно материалиста  и эмпирика
Бэкона  взял  Кант  в качестве путеводной звезды, призванной осветить первые
шаги за порогом того умственного лабиринта, куда он увлекал читателя.
     "...Законный  конец и  предел  бесконечного  блуждания". Бэкон искренне
верил,  что  своим  трудом  он  создаст систему науки и  решит  ее  основные
теоретико-познавательные  проблемы. Он  умер,  не завершив начатого  дела. А
истекшие полтора  века  показали, насколько дерзкой  была  попытка  положить
предел "блужданиям разума". Предполагаемый конец обернулся началом.
     Думал  ли Кант, что  на его  долю выпало  решение задачи,  поставленной
Бэконом?  Через двенадцать лет он напишет статью  "Конец всего сущего",  где
лишь иронически улыбнется над любой  человеческой претензией положить продел
чему-либо  беспредельному.  Впрочем,  за  ответом  не  нужно ходить  далеко.
Читатель, перевернувший следующую страницу "Критики", начинает понимать, что
дело обстоит  сложнее,  чем  простое "да" или "нет".  На  долю человеческого
разума, пишет Кант, выпала странная судьба: его осаждают вопросы, от которых
он не может  уклониться, так как  они навязаны ему его собственной природой;
но  в  то же время  он не может ответить на них, так как они превосходят его
возможности.  В  такое  затруднение  разум  попадает  не  по своей  вине. Он
начинает с основоположений, выведенных из опыта,  но, поднимаясь  к вершинам
познания,  вскоре замечает,  что  перед  ним  возникают все  новые  и  новые
вопросы,  ответ на которые он не  может дать. И  разум вынужден прибегнуть к
новым  основоположениям, которые хотя и  кажутся  очевидными, но  выходят за
пределы опыта. И тут его подстерегают  противоречия, которые свидетельствуют
о том, что где-то в самой  основе скрыты  ошибки, обнаружить которые опытным
путем невозможно.
     Так  начинается  предисловие.