бязанности; в результате  у миссис Шенди  в соответствии с учением философа
Локка возникла устойчивая ассоциация идей, "которые в действительности ничем
между  собой  не  связаны"  --  заведенными  часами  и  любовной  близостью.
"Тристрам Шенди" вышел в 1760 году и пользовался успехом не только в Англии.
Кант любил Стерна. Мадам Якоби слыла начитанной женщиной.
     Кант  был низкого роста (157  сантиметров)  и тщедушного  телосложения.
Искусство портного и парикмахера помогало ему скрывать недостатки внешности;
белокурые волосы, живые  умные  голубые глаза,  высокий  лоб, уменье  хорошо
держаться делали его вполне привлекательным. Одевался со вкусом, в  пределах
тогдашней  моды. (К моде Кант относился  снисходительно,  называл  ее  делом
тщеславия,  но  говорил:  "Лучше быть дураком  по  моде, чем дураком  не  по
моде".) Треугольная шляпа и  напудренный парик,  коричневый кафтан с  черной
отделкой, золотым  шитьем и пуговицами,  обтянутыми  шелком, такого же цвета
жилет и  панталоны, белая кружевная рубашка, серые шелковые  чулки, туфли  с
серебряными пряжками, на  боку короткая  шпага  --  таков был его  наряд.  В
памяти современников Кант сохранился не только как "маленький магистр", но и
как "элегантный магистр". Ничто человеческое не было ему чуждо, и о человеке
он писал, руководствуясь сведениями, почерпнутыми не только из книг.
     Об этом следует  помнить  при  чтении трактата  Канта  "Наблюдения  над
чувством  прекрасного  и  возвышенного", наиболее популярного  в свое время,
выдержавшего  восемь  прижизненных изданий.  Перед  нами  новая проба  пера.
Философ  выступает  в  необычном  для  себя  жанре  --  как  эссеист.  Исчез
восторженный  пафос  первых  работ,  появились юмор  и  ирония,  слог  обрел
изящество   и  афористичность.  Кант   пишет  о  мире  человеческих  чувств,
рассматривая  их через призму двух категорий -- прекрасного  и возвышенного.
При этом  собственно об эстетике  в трактате речи  нет.  Нет  в ней  никаких
строгих дефиниций. Все приблизительно, образно, развлекательно.
     Ночь возвышенна, рассуждает  Кант, день прекрасен. Возвышенное волнует,
прекрасное   привлекает.  Возвышенное  всегда  должно   быть   значительным,
прекрасное может быть и малым. Красота  поступка состоит прежде всего в том,
что  его  совершают легко  и  как  бы без напряжения; преодоленные трудности
вызывают  восхищение и относятся к возвышенному.  Ум  женщины прекрасен,  ум
мужчины  глубок,  а это  лишь  другое  выражение  для  возвышенного. Женщины
избегают  дурного не  потому,  что  оно  несправедливо,  а  потому,  что оно
безобразно.  Никакого  "надо",  никакой  обязанности,  никакого  принуждения
женщина не терпит, она делает что-то потому, что так ей нравится. Прекрасный
пол не руководствуется принципами.  Зато  провидение вселило в сердца женщин
чувства доброты  и  благожелательства, дало  им  тонкое  чувство приличия  и
благосклонность;  не следует  требовать от них  жертв  и самоограничения.  В
английском   журнале   Кант   прочитал,  будто   для   мужчины  нет   ничего
оскорбительнее,  чем прослыть лжецом,  а  для женщины -- нецеломудренной, но
сам он думает иначе: для мужчины нет ничего более обидного, чем обозвать его
глупцом, а для женщины -- сказать, что она безобразна.
     Мужчина и женщина взаимно дополняют друг друга; в  браке  они  образуют
как бы  одну нравственную личность, движимую  рассудком мужа и  вкусом жены.
Плохо,  когда возникает  единство без  единения,  без  взаимного  равенства.
Утонченность и нежность чувств  проявляют  всю свою силу  лишь  вначале,  от
общения  в  домашней жизни они постепенно притупляются,  а потом переходят в
дружескую любовь,  когда  великое искусство  состоит  в сохранении  остатков
первоначального чувства, дабы равнодушие и скука не  уничтожили всю ценность
той радости, ради которой единственно стоило заключать такой союз.
     Здесь  же Кант высказывает  некоторые соображения о  различии людей  по
темпераментам. Он  опять-таки  не  стремится исчерпать  тему;  прекрасное  и
возвышенное  служит для  него своего рода стержнем, на который он нанизывает
свои занимательные наблюдения. В  сфере возвышенного  пребывает  темперамент
меланхолический.  Кант явно отдает ему  предпочтение, хотя видит и некоторые
слабые его стороны.
     В  душе сангвиника  преобладает чувство прекрасного.  Он любит веселое,
шум жизни, перемены. Радость  других доставляет ему искреннее  удовольствие,
но его моральное чувство  лишено  принципов и поэтому  неустойчиво. Если вас
постигло  несчастье,  он  будет  непритворно  сочувствовать, но  постарается
незаметно исчезнуть, пока обстоятельства не переменятся. Он щедр, склонен  к
благотворительности, но забывает о своих долгах. Если его характер портится,
он становится пошлым, мелочным, ребячливым.
     Холерик, казалось бы, живет чувством возвышенного, но на самом деле его
привлекает лишь обманчивый, внешний блеск, вводящий  в  заблуждение. К тому,
что скрыто  в глубине,  он  равнодушен; его не согревает искренняя  доброта,
хотя  он  рад, когда его считают добрым.  Его поведение  неестественно,  ему
важно не  то, что он есть, а чем  он кажется.  Он всегда полон  самим собой,
принимает  ли  вид  возлюбленного или  друга.  В  религии  он  лицемерен,  в
обращении  льстив, в политике  непостоянен.  Он  охотно раболепствует  перед
сильными мира сего, чтобы самому стать тираном по отношению к нижестоящим.
     Последний  раздел своих  "Наблюдений..."  Кант  посвящает  особенностям
национального характера.  Это один  из первых шагов социальной психологии --
науки, которая  лишь в наши дни обрела более строгую эмпирическую базу. Кант
довольствуется собственными  наблюдениями; впоследствии он возвращался к ним
неоднократно:  каждый  раз, когда читал  курс  антропологии.  Они  не всегда
точны, порой спорны, большей частью оригинальны.
     Испанец серьезен, скрытен, правдив. У него  гордая  душа (самый простой
крестьянин проникнут  сознанием собственного  достоинства перед лицом любого
начальства), и он склонен совершать скорее величественные, нежели прекрасные
поступки. Даже  в личной жизни  его  поведение  обнаруживает  высокомерие  и
какую-то торжественность. Предвкушая встречу с иностранцем, он оставит  плуг
и будет  разгуливать  по  пашне  в плаще и при длинной  шпаге,  пока тот  не
проедет мимо.  Он гордится тем, что  может не  работать. Влюбляясь,  испанец
ведет себя причудливо: во  время боя быков особым поклоном приветствует свою
повелительницу  и бросается  в ее  честь на опасное животное.  Он жесток: об
этом свидетельствуют костры инквизиции.
     У  француза  преобладает чувство  нравственно  прекрасного.  Он  учтив,
приветлив, любезен, но  быстро становится фамильярным. Остроумие  имеет  для
него принципиальную ценность. Он  мирный  гражданин и за  притеснения  мстит
лишь сатирой. (Это было сказано за четверть века до великой революции; когда
она   случилась,  Кант   обнаружил   в  национальном   характере   французов
"заразительный дух свободы,  который вовлекает  в свою игру  даже  разум и в
отношениях   народа  к   государству   вызывает  сокрушительный   энтузиазм,
переходящий самые крайние границы".)
     Англичан   отличает   презрение   ко   всему   иноземному.   Для  своих
соотечественников они создают огромные благотворительные учреждения, которых
нет у  других  народов,  но  чужестранцу, заброшенному на британскую землю и
попавшему  в  нужду,  всегда  грозит  смерть  под забором.  Англичанин  мало
заботится  о том, чтобы казаться остроумным или  блистать хорошими манерами,
он  держится особняком  и  даже  у  себя  на родине  предпочитает  обедать в
одиночестве,  так  как  за  общим   столом  требуется  хотя  бы  минимальная
вежливость. Он рассудителен и степенен. Постоянен порой до упрямства, смел и
решителен до безрассудства. Легко становится чудаком, но не  из тщеславия, а
потому, что ему нет дела до других. (Портрет, очевидно, списан с коммерсанта
Грина.)
     Немец  удачно сочетает чувства возвышенного и прекрасного. Он методичен
во всем, даже в  любви. Честность, прилежание,  любовь к порядку -- немецкие
добродетели.  Кант  ощущал   себя  немцем.   Гордился  этим,   но  без  тени
самодовольства   и  кичливости.  (Написав   в   "Антропологии"  "два   самых
цивилизованных народа",  он снабдил  свои  слова  примечанием:  "Само  собой
понятно,  что здесь  речи  нет о немецком народе,  ибо это была  бы  похвала
автору, который сам немец", -- в виду имелись французы и англичане.)
     Может быть, вглядываясь  в  свои сокровенные  глубины,  Кант находил  у
немцев готовность ужиться с любым деспотическим режимом. Немец легче всего и
продолжительнее  всех  подчиняется правительству,  под властью  которого  он
живет, ему не приходит в голову  ни сопротивляться существующему порядку, ни
придумывать новый. У немцев прямо-таки страсть классификации и субординации,
они неистощимы в усовершенствовании табели о рангах, "холопствуют из чистого
педантизма",  сооружая  между теми, кто повелевает и  кто  повинуется, целую
лестницу  званий и  титулов,  каждой  ступени  которой  соответствует  четко
определенная степень общественного авторитета.
     Арабы представляют собой  как  бы испанцев Востока,  персы  -- французы
Азии,  японцы  --  ее  англичане.  Для  индийцев  и китайцев Кант не находит
европейского  эквивалента.  О  неграх  он судит  с пренебрежением,  особенно
осуждая их за третирование женщин. "Трусливый человек всегда  бывает строгим
господином над более слабым, подобно тому как у нас  всегда бывает на  кухне
тираном  тот,  кто  вне своего дома  едва  решается попасться кому-нибудь на
глаза".  С  восхищением  Кант  пишет  об  индейцах.  Никто  среди  диких  не
отличается столь возвышенным характером, как аборигены Северной  Америки.  У
них сильно развито чувство чести. В уважении  к женщине они превосходят даже
нашу образованную  часть света.  Женщины  там повелевают, оплачивая, правда,
свои преимущества дорогой ценой: они  несут на себе всю тяжесть домашних дел
и участвуют во всех мужских работах.
     За  всеми  этими  яркими, может  быть,  иногда  произвольными пассажами
скрывается глубокий смысл:  они предвосхищают перемену в духовной  атмосфере
страны, грядущий поворот от рассудка к чувствам, появление живого интереса к
уникальным переживаниям  личности.  Здесь,  как и  в  произведениях  Гамана,
чувствуется  приближение "Бури и натиска". Кант опережает время. В кругу его
философских интересов появился человек.
     При том, что  наиболее выразительные места трактата не вошли в основной
текст  работы, они остались фрагментами и были напечатаны  много лет  спустя
после  кончины  философа. Надо  сказать,  что  у  Канта смолоду выработалась
привычка  любую пришедшую  в  голову  мысль немедленно  заносить на  бумагу.
Иногда это были специально  приготовленные  листы,  чаще  -- первый случайно
попавший на глаза клочок: только что поступившее письмо, счет от торговца  и
т.  д.  Иной  раз мы находим здесь заметки  для памяти, лишенные научного  и
литературного значения.  Иной  --  поражающие  глубиной  прозрения,  которые
обгоняют систематизированную мысль.  Есть  здесь и  незаконченные  фразы,  и
отточенные афоризмы, и заготовки будущих работ. Это важнейшее  дополнение  к
завершенным произведениям.
     Была у  Канта  и другая привычка. Некоторые  свои  лекционные  курсы он
читал по чужим учебникам -- логику по Майеру, метафизику по Баумгартену и т.
д. Готовясь к занятиям, он  имел обыкновение записывать  на полях учебников,
на форзаце, титуле и других свободных местах,  даже в тексте между строчками
все то, что  приходило в голову. За многие годы преподавания  принадлежавшие
ему  учебники оказались  испещренными тысячами заметок. Одни записи  в книге
Майера  "Логика"  составили  почти  целиком  содержание  шестнадцатого  тома
академического собрания сочинений. А все черновые  наброски заполняют десять
томов   --  больше,  чем  опубликованные  работы.  Даты  в   записях   Канта
отсутствуют, но на  основании целого ряда  признаков публикатору кантовского
рукописного  наследия Э. Адикесу  удалось не  только рассортировать материал
тематически, но приблизительным  образом  расположить его  в хронологическом
порядке. В результате современный читатель и располагает своего рода научным
дневником Канта.
     В данном  случае  перед нами фрагменты,  которыми  Кант,  видимо, хотел
пополнить  новое  издание  "Наблюдений...".  Кант  размышляет  над проблемой
свободы.  В абстрактной форме  он задумывался  над ней еще в габилитационной
диссертации.  Теперь  под  влиянием  Руссо проблема  приобретает  социальную
окраску. Свобода -- антипод рабства, зависимости.  Человек зависит от многих
природных  вещей,  но  гораздо более жестоким  и  неестественным,  чем бремя
внешней необходимости, является  подчинение воле другого.  Если я раньше был
свободен, ничто не может ввергнуть меня в горе сильнее, чем мысль о том, что
впредь  мое  положение  будет зависеть  не  от моей  воли,  а от посторонней
прихоти. Сегодня жестокий мороз; я могу  выйти или остаться дома -- как  мне
заблагорассудится, но воля  другого человека  определяет не то,  что  мне  в
данном случае наиболее приятно, а то, что нужно ему. Я хочу спать, а он меня
будит. Я хочу отдыхать или  играть, а он заставляет меня работать. И если он
сейчас благожелателен  ко мне, кто поручится за то, что завтра  он не станет
иным. Человек, зависящий от другого, уже  не человек, он это звание утратил,
он не что иное, как принадлежность  другого человека. Рабство есть наивысшее
зло в человеческой природе.
     "Человек рожден свободным, а между  тем он повсюду в  оковах. Иной мнит
себя  повелителем  других,  а  сам не перестает  быть  рабом  в  еще большей
степени, чем  они"  -так начинался  "Общественный  договор". Кант продолжает
варьировать  и  углублять тему, заданную Руссо. Казалось  бы, свобода должна
возвышать  человека  над  животным,  но  на  деле  первый  оказывается  ниже
последнего: его легче подчинить. Кроме рабства насилия,  есть еще куда более
опасное  рабство ослепления. Последнее  основывается  либо на зависимости от
вещей (например, от комфорта и  роскоши), либо на зависимости от идей.  Вещи
находятся в большей власти человека, чем мнения, поэтому второй вид  рабства
ослепления наиболее нелеп и достоин презрения.
     Кант вслед за Руссо  подходит здесь к  проблеме отчуждения.  Термин ему
неизвестен,  но  суть  дела  он  схватывает  верно.  Речь  идет  о том,  что
антагонистические общественные  отношения превращают результаты деятельности
человека в нечто ему чуждое, враждебное. Как благо может превратиться в зло,
Кант  показывает на примере науки.  "Вред, приносимый  наукой людям, состоит
главным  образом  в том, что огромное  большинство тех, кто хочет себя в ней
проявить, достигает не усовершенствования рассудка, а только его извращения,
не говоря уже  о том,  что для  большинства наука  служит лишь  орудием  для
удовлетворения  тщеславия...  Ученые думают,  что все существует  ради  них.
Дворяне думают так же".
     По  мнению  Канта,  наука  в современном ему  обществе  заражена  двумя
болезнями. Имя одной -- узость  горизонта, однобокость  мышления, имя другой
--  отсутствие  достойной цели. Кант будет неоднократно  возвращаться к этой
теме. Вот еще красноречивые фрагменты из других тетрадей: "Ученое варварство
может содержать большое  усердие, но  без цели,  без  идеи преимущественного
служения благу человеческого рода". Наука нуждается в "верховном философском
надзоре".  Ученый становится своего рода одноглазым чудовищем,  если  у него
"отсутствует   философский   глаз".  Это  опасное  уродство,  когда  человек
замыкается  в  предрассудках  какой-либо  одной  области  знаний. "Я называю
такого ученого  циклопом. Он -- эгоист  науки, и  ему  нужен  еще один глаз,
чтобы посмотреть  на вещи с точки зрения других людей. На  этом основывается
гуманизация  наук,  т.  е.   человечность  оценок...  Второй  глаз  --   это
самопознание человеческого разума, без чего  у  нас нет мерила величия наших
знаний".  Перед собой Кант ставит задачу преодоления пороков современной ему
науки. "Если существует  наука,  действительно нужная человеку,  то  это та,
которой я  учу,  --  а именно подобающим образом занять  указанное  человеку
место  в мире -- и из которой можно  научиться тому,  каким надо быть, чтобы
быть человеком".
     Признание для Канта важности принципиальной. Он  навсегда расстается  с
ученой спесью  просветителя, любующегося  своим  многознанием, боготворящего
всесилие  науки. Ценность  знания  определена  нравственной ориентацией;  та
наука,  которой он  себя хочет  посвятить, --  наука людей. Отныне  в центре
философских исканий  Канта  проблема человека.  Весь  вопрос в  том,  что же
действительно нужно человеку, как ему помочь.
     Может быть, лучше всего расстаться с цивилизацией? После Руссо  об этом
все говорят. Модно одетые, надушенные, напудренные дамы и кавалеры  вздыхают
о прелестях жизни в  лесу без опостылевшего им комфорта. А может  быть, суть
дела в том, чтобы забыть все ученые премудрости  и искать истину в Священном
писании?
     Сам  собой возник эксперимент. В январе 1764 года местную интеллигенцию
всполошила новость: в лесу под Кенигсбергом объявился  "природный  человек",
сбросивший с себя покров цивилизации и  вернувшийся к первоистокам веры. Это
некто   Ян  Павликович  Здомозирских-Комарницкий,  пятидесяти  лет,   с  ним
восьмилетний мальчик. Оба одеты в шкуры; босы в любую  погоду, в любое время
года;  переходят с  места на место, живут тем, что дает  им  их  стадо  --14
коров, 20 овец, 45 коз.  В руках "козьего пророка" всегда Библия, которую он
беспрестанно (к месту и не к месту) цитирует.
     В лес  началось паломничество. Побывал  там и Кант. На месте выяснились
следующие  подробности.   Всему   виной  тяжелое   желудочное   заболевание,
перенесенное  Комарницким семь  лет  назад,  --  в  течение двадцати дней он
ничего не  ел, затем ему явился Христос,  наставивший на путь истины. Теперь
он питается  коровьим и  козьим  молоком,  изредка,  по  большим праздникам,
разрешая  себе немного мяса. Полиция  выдворила  "козьего пророка" в Польшу,
откуда  он и  пришел. Происшествие было описано в  "Кенигсбергской научной и
политической  газете". А  затем  в ней  появилась  статья  Канта  о душевных
болезнях.
     Написана она в той же эссеистской манере, что и "Наблюдения...".  Вывод
Канта:  корень  болезней  головы лежит в  органах пищеварения.  В  природном
состоянии человек не столь  расположен к  недугам  Души,  как современный. В
гражданском  устройстве Кант  видит если не причины, то,  во  всяком случае,
ферменты психических  заболеваний, их  усиливающие  и  поддерживающие. Мысль
Канта, выраженная в современных терминах,  звучит следующим образом:  психоз
представляет  собой  своего рода  уродливый  протест  против уродливых  форм
социальности.

     * * *
     В  1764  году  Канту  исполнилось сорок лет. Он  известен, его  ценят и
уважают.  Лекции  пользуются успехом,  аудитория всегда полна,  и  некоторые
курсы он передоверяет своим ученикам. Книги хорошо расходятся, а "Наблюдения
над чувством прекрасного и возвышенного" принесли ему славу модного автора.
     Но он все  еще приват-доцент, не получающий ни гроша от университета. В
Берлине  понимают  нелепость  подобной  ситуации.  В августе  1764  года  из
министерства  юстиции, ведавшего делами  образования,  поступает запрос,  не
согласится  ли магистр Кант занять  место  профессора поэзии  и красноречия,
которое после смерти Бока (того самого, что получил от Елизаветы 500 ефимков
и  звание русского  академика)  пустует в  Кенигсберге  уже два  года. В  те
времена не  делали культа из узкой  специализации. Богословы  брались  учить
медицине, юристы проходили  по  конкурсу  на  естественнонаучные  должности.
Профессор  Бук,  пере