Романиан, хорошо знающий мою душу.
     10. Итак, да будет тебе  известно и ведомо,  что в религии не  могло бы
быть никакого заблуждения,  если бы душа вместо Бога не чтила душу или тело,
или  свои призраки, или то или иное  из них вместе, или все это  сразу;  но,
временно сообразуясь в настоящей жизни с человеческим сообществом, помышляла
бы о вечной жизни, почитая единого Бога, который вечно остается  неизменяем,
и только при этом условии существует и всякая изменяемая природа. А что душа
может изменяться,  впрочем, не пространственно,  а во  времени,  это  каждый
знает по  своим  душевным движениям. Нетрудно убедиться также и  в  том, что
изменяемо и тело, и изменяемо во времени и в пространстве. Наконец, призраки
суть  не  что иное, как образы,  отвлекаемые от внешнего вида тела  телесным
чувством,  образы,  которые при мышлении весьма  легко запечатлеть  в памяти
так, как они восприняты, или  же разделить на части, умножить или сократить,
растянуть  или привести в систему, перетасовать и  перепутать как угодно, но
трудно бывает уберечься от них и избежать их, когда ищешь истины.
     Итак, не будем  служить твари больше, чем Творцу, и не будем погибать в
собственных помышлениях:  в  этом и  заключается  совершенная  религия.  Ибо
прилепляясь  к  вечному   Творцу,   мы  и  сами   будем   по   необходимости
преисполняться вечности. Но так как обремененная и опутанная своими  грехами
душа  сама  по себе  этого видеть  и  достигнуть  не  может, потому  что для
получения божественного  в человеческих условиях нет никакой  такой ступени,
через которую бы человек от земной жизни возвысился  до богоподобия, то  для
воспоминания о ее прежней и совершенной природе, по неизреченному милосердию
Божию,  и  отдельные  лица,  и даже весь  человеческий род вспомоще-ствуются
через измененную  по  вечным  законам служащую, тварь. Такова  в  наше время
христианская религия,  в  познании  и следовании которой  заключается  самое
надежное и верное спасение.
     Защищаться  от  пустых   болтунов  и   открываться  ищущим   она  может
многоразличными способами, потому что всемогущий Бог, с  одной стороны,  Сам
непосредственно  указывает  то,  что  истинно,  с  другой,  доброму  желанию
созерцать  и  воспринимать  истину  вспомоществует  через добрых  ангелов  и
некоторых людей. Но каждый пользуется тем способом, какой находит пригодным.
Со  своей  стороны, я  решил воспользоваться нижеследующим способом. Что  ты
усмотришь  там  истинного,  удержи  и  припиши католической  церкви, что  --
ложного, отбрось и  извини мне, как  человеку;  что --  сомнительного, в  то
верь, пока разум не покажет, что оно или должно быть отвергнуто, или принято
за  истину,  или  же  должно  быть  всегда  предметом веры.  Итак,  устреми,
насколько можешь, с тщанием и  благоговением внимание на нижеследующее,  ибо
таковым помогает Бог.
     П.  Нет  жизни, которая  не  была  бы  от  Бога,  потому  что Бог  -- и
высочайшая жизнь,  и источникжизни, и нет жизни, которая бы, как жизнь, была
злом; злом бывает жизнь постольку, поскольку она стремится к смерти. Смертью
же жизни бывает только непотребство (nequitia), которое так  названо потому,
что есть  ничто (ne quidquam sit); отсюда самые непотребные люди  называются
людьми  ничтожными. Таким  образом, к ничтожеству  стремится  жизнь, которая
добровольной изменой  отступает от Того, Кто ее  создал и сущностью Кого она
наслаждалась, жизнь, которая вопреки закону Божию хочет наслаждаться  телом,
над которым ее поставил Бог; именно в этом и заключается  непотребство, а не
в том, что самое уже тело есть ничто.  Ибо  и тело в  своих членах  обладает
известного  рода  согласием,  без  которого  оно  совершенно  не  могло   бы
существовать.  Следовательно, и тело создано  Тем, Кто есть  начало  всякого
согласия.  Тело обладает  некоторой гармонией своей  формы, без  которой оно
было бы  решительно  ничто. Следовательно,  и  тело сотворил  Тот,  от  Кого
проистекает  всякая  гармония и Кто есть  самосущая и  прекраснейшая из всех
фор-' ма. Тело  имеет некоторый внешний вид, без которого тело не есть тело.
Следовательно,  если спрашивают,  кто  создал  тело,  пусть  ищут того,  Кто
прекраснее всех по виду, ибо всякая наружность от Него. А кто же это, как не
Бог, единая истина,  единое спасение всех, первая  и  наивысшая сущность, от
которой имеет бытие все, что существует, поскольку оно  существует; ибо все,
что существует, поскольку оно существует, есть добро.
     По  этой  причине смерть  не от  Бога: "Бог  не  сотворил смерти  и  не
радуется погибели живущих" (Прем. I, 13); так как высшая сущность -- причина
того, что все существующее  существует, почему  она  и называется сущностью.
Смерть заставляет не существовать то, что умирает, лишь настолько, насколько
оно  умирает.  Ибо если  бы  то,  что  умирает,  умирало  окончательно, оно,
несомненно, обращалось  бы в ничто, но оно умирает настолько лишь, насколько
меньше принимает  участия в  сущности; короче можно  выразиться так: оно тем
больше умирает, чем меньше существует. Но тело ниже всякой жизни, потому что
каким бы тело ни было  по  своему виду,  оно бывает  таким только  благодаря
жизни, которой управляется и  всякое отдельное животное, и вся природа мира.
Отсюда тело более подлежит смерти,  а  потому и ближе к ничтожеству. Поэтому
жизнь,  которая,  наслаждаясь  телом,   стремится  к  ничтожеству,  и   есть
непотребство.
     12. А такова жизнь плотская и земная, почему она и называется  плотью и
землей; и  доколе она такова, доколе не освободится от того,  что любит, она
не получит царства Божия. Ибо она  любит то, что ниже жизни, любит тело. Она
пренебрегает заповедью изрекшего:  "Это ешь, этого не касайся" (Быт. II, 16,
17). Отсюда она подвергается наказаниям, потому что возлюбив низшее, она тем
самым предопределяет себя  по смерти к неудовлетворению своих удовольствий и
скорбит.  Ибо  что  такое  так называемая  телесная  скорбь, как не  быстрое
повреждение  того  предмета,  который  до  порчи довела  душатем,  что дурно
пользовалась им? И что такое так называемая духовная скорбь, как не  лишение
тех   преходящих   предметов,   которыми  душа  наслаждалась  или  надеялась
наслаждаться? Все это называется злом, т.е. грех и наказание за грех.
     Если же душа вто время, как она проходит настоящее поприще человеческой
жизни,  победит  те  страсти,  которые  она  воспитала в  противность  себе,
наслаждаясь   смертным,   и   уверует,   что  для   победы  над   ними   она
вспомоще-ствуется благодатью  Божией, служа Богу мыслью  и доброй волей,  то
несомненно  будет  восстановлена  и  обратится от  многих изменчивых  благ к
единому  неизменному,  будучи  преобразована  Мудростью  не  сотворенной,  а
сотворившей все, и будет наслаждаться Богом через Духа Святого, который есть
дар Божий. Таким образом  человек становится духовным, который  все  судит и
сам никем не судится (I Кор. II, 15), который любит Господа Бога своего всем
сердцем  своим, всей душой своей, всей мыслью  своей и ближнего своего любит
не плотски, а как самого себя. Самого  же себя тот, кто всем существом своим
любит Бога, любит духовно. В этих двух заповедях -- весь закон.
     Отсюда уже будет  следовать и то, что после телесной смерти, которую мы
несем  за  первый  грех,  тело  наше  в  свое время  и своим  порядком будет
восстановлено  в  своей первобытной крепости, которой оно будет обладать  не
само по себе, а  через душу,  укоренившуюся  в Боге.  В  свою  очередь  душа
укрепляется не сама по себе, а через Бога, которым она наслаждается; поэтому
она и жить будет полнее, чем  тело; ибо тело будет жить  через  душу, а душа
через неизменную истину, т.е. единородного Сына Божия; следовательно, и тело
будет  жить  через Сына Божия, потому что через  него  живет все. Его даром,
который  дается  душе,  т.е.  Духом  Святым,  не  только  душа,  которой  он
сообщается,  бывает  здорова,  мирна и свята, но животворится и самое тело и
будет по  природе  своей совершенно чистым.  Ибо  Он  сам  сказал: "Очистите
внутреннее, и  внешнее  будет  чисто"  (Мф,  XXIII, 26); и  апостол говорит:
"Оживотворите и смертные тела ваши Духом, живущим  в  вас" (Рим. VIII,  11).
Итак, с уничтожением греха, уничтожится и наказание  за грех: а где же тогда
будет зло? "Смерть! Где твое  жало? Ад! Где  твоя  победа?" (I Кор. XV, 55).
Сущность победит ничтожество, будет побеждена и смерть.
     13. Освященным  не будет вредить и  злой ангел, так  называемый дьявол,
потому что и он, поскольку он  ангел, не зол; а зол он, поскольку извратился
по  своей воле. Ибо необходимо допустить, что и ангелы по природе изменяемы,
если  один  только Бог неизменяем; но благодаря воле,  по  которой они любят
больше Бога, чем самих себя, они пребывают твердыми и  непоколебимыми в Боге
и наслаждаются Его  величием, вполне охотно подчиняясь только Ему  одному. А
тот  ангел,  любя больше себя, чем Бога,  не  захотел быть  подчиненным Ему,
преисполнился гордостью, отложился от высочайшей сущности и пал; потому он и
стал ниже, чем каким был, что захотел наслаждаться низшим, а наслаждаться он
захотел  больше своим могуществом, чем  могуществом  Божиим. Ибо, хотя  и не
абсолютно, однако  он был  выше, когда наслаждался тем, что выше всего,  так
как  выше всего один Бог. Между тем, все то, что  становится ниже, чем каким
оно было, бывает злом  не постольку, поскольку существует,  а поскольку  оно
становится ниже. Ибо чем ниже оно  становится в сравнении с тем, каким было,
тем больше оно стремится  к смерти. Что же удивительного, если от недостатка
проистекает скудость, а от скудости -- зависть, из-за  которой дьявол и стал
дьяволом?
     14. Но если бы тот недостаток, который называется грехом, охватывал нас
против воли, как  лихорадка, то наказание, постигающее грешника и называемое
осуждением,  представлялось  бы  совершенно  несправедливым.  Между  тем,  в
настоящее время грех -- зло до такой степени произвольное, что  он не был бы
и  грехом, если  бы  не  был произвольным;  и это настолько очевидно, что  в
данном случае не  возникает никакого разногласия ни  среди  немногочисленных
ученых, ни в  массе простых  людей.  Поэтому нужно  или отрицать,  что  грех
вообще совершается, или же признать, что он совершается добровольно. А между
тем, тот не отрицает, что душа грешит, кто  признает,  что  она исправляется
покаянием, что кающейся душе даруется прощение и  что коснея во грехах,  она
осуждается правосудным законом Божиим. С другой  стороны, если мы творим зло
не добровольно, то решительно  никто не должен подвергаться  ни запретам, ни
увещеваниям;  а с  устранением  этого  необходимо  уничтожается христианский
закон и вся  религиозная дисциплина. Итак, грех совершается  добровольно.  А
так как грех -- факт несомненный,  то несомненным, по-моему, нужно считать и
то, что  души обладают свободной волей. Ибо  лучшими  своими служителями Бог
положил считать  тех,  кто служил Ему свободно.  А этого  никак  не могло бы
быть, если бы они служили Ему не добровольно, а по необходимости.
     Итак, ангелы служат Богу свободно, и это полезно не  Богу, а им  самим,
потому что Бог не нуждается в благе другого; Он существует Сам Собой. Таково
же и то, что  Им рождено,  потому что оно не создано, а рождено; все же, что
создано, нуждается  в Его благе,  т.е. в благе  высочайшем, или в высочайшей
сущности. И  хотя теперь  оно ниже, чем каким  было,  потому что, вследствие
греха души, меньше стремится к Богу,  однако не  окончательно разъединено  с
Ним, поскольку в этом случае было бы полным  ничтожеством. Между тем то, что
соприкасается   с   душой  путем  аффектов,   то   с   телом   соприкасается
пространственно,  потому   что   душа  движется   волей,  а  тело  --  через
пространство. Даже т. н. внушение  со стороны падшего  ангела воспринимается
человеком  добровольно, ибо если бы  он делал  это  по необходимости, оно не
считалось бы греховным преступлением.
     15. А то, что тело человека, которое было  до грехопадения в своем роде
наилучшим,  после  греха сделалось слабым  и предоставленным смерти, то  это
обстоятельство  хотя  и  служит   правосудным  наказанием  за  грех,  однако
свиде-тельствует скорее о милосердии Господа, чем о Его строгости. Ибо таким
образом мы узнаем, что должны свою любовь обратить оттелесных удовольствий к
вечной сущности истины. Именно в  этом и состоит красота правды, соединенной
с  благостным  милосердием,  чтобы мы,  обольщенные сладостью  низших  благ,
воспитывались  горечью  наказаний.  Да  и  сами  наказания наши Божественным
промыслом смягчены настолько, что и в  настоящем, столь поврежденном теле мы
можем  стремиться к  праведности  и,  отложив  всякую  гордость,  покоряться
единому  истинному Богу, ни  в  чем не  полагаться  на самих себя и  на Него
одного  возлагать свое  водительство  и свою защиту. Таким образом, под  Его
водительством  человек при  наличии  доброй воли  тягостями настоящей  жизни
пользуется  к приобретению  крепости; в  обилии  удовольствий и в счастливом
сочетании  временных  благ испытывает  и воспитывает  свою воздержанность; в
искушениях учится благоразумию,  чтобы не  только не впадать в них, но  быть
осторожнее и ревностнее в любви к истине, которая одна только не обманывает.
     16. Но  хотя  Бог,  смотря по обстоятельствам,  определяемым Его дивной
мудростью,  подает душе всевозможные  средства  врачевания,  о  которых  или
совсем не следует рассуждать, или нужно рассуждать с людьми благочестивыми и
совершенными,  тем не  менее  ничем  не  проявил  Он  своего  промышления  о
человеческом  роде столь  благодетельно,  как когда сама Премудрость  Божия,
т.е. единородный, единосущный и совечный Отцу  Сын  благоволил воспринять на
себя  всецело  человеческое естество: "и Слово стало плотью" (Иоан. I,  14).
Таким образом, плотским, одаренным телесными чувствами, но не могущим  своим
умом созерцать истину людям Он  показал, какое высокое место занимает  среди
тварей человеческая  природа, явившись людям  не только видимым образом (что
Он мог сделать и в каком-нибудь эфирном теле), но и в истинном человеке: ибо
надлежало воспринять то самое естество, которое нужно было искупить. А чтобы
какой-нибудь пол  не счел себя пренебрежен-ным со  стороны своего Творца, Он
воспринял мужской  пол,  а  родился  от женщины.  Он ни  в чем не употреблял
насилия,  а  действовал  всегда   увещеванием  и  убеждением,  поскольку   с
устранением  древнего  рабства  теперь наступило время свободы,  и  человеку
благовременно  и  спасительно  было  сообщить,  что он  сотворен  свободным.
Чудесами Он  возбудил  веру  в Бога, каковым и был, а страданиями -- веру  в
человека,  которого носил  в Себе. Так,  обращаясь к  толпе,  Он,  как  Бог,
отрекся  от  призывавшей  его  матери  (Мф.  XII,  48), однако, как  говорит
Евангелие, в детстве  Он был  послушен своим родителям (Лук. II, 51). Ибо по
учению  Он  явился  Богом,  а  по  возрасту --  человеком.  Равным  образом,
намереваясь претворить воду  в вино, Он,  как Бог, сказал: "Отступи от меня,
женщина:  что Мне  и тебе?  Еще не пришел час Мой" (Иоан.  11, 4).  Когда же
пришел  час, когда  надлежало Ему  умереть,  Он,  увидев с креста  мать, как
человек, поручил ее ученику, которого  любил больше  всех прочих (Иоан. XIX,
26, 27). Народы пагубно стремились к богатству, этому спутнику удовольствий:
Он благоволил быть бедным. Они жаждали почестей и власти: Он не захотел быть
царем. Они детей плотских считали великим благом: Он пренебрег  супружеством
и  потомством.  Они  с крайним высокомерием гнушались бесчестия: Он  перенес
всяческие унижения. Они  считали несправедливость нестерпимою, но что больше
той  несправедливости,  как  быть осужденным  праведному  и  невинному?  Они
гнушались телесных страданий: Он претерпел  биение и был распят. Они боялись
смерти: Он подвергся смерти.  Они считали крест позорнейшим родом смерти: Он
был пригвожден к кресту. Он и сам не пользовался, и цены никакой не придавал
всему тому, во имя чего  мы часто живем неправедно. Он претерпел все то, что
мы всячески стремимся избежать, часто  из-за  этого блуждая вдали от истины.
Ибо какой бы то ни  было грех  мы  можем совершить только в том случае, если
или желаем того, чем Он пренебрег, или избегаем того, что Он претерпел.
     Итак,  вся  жизнь Его  на  земле  была  нравственным  учением.  Но  его
воскресение  из мертвых  достаточно  ясно  показало, что  ни  малейшая часть
человеческой природы не погибает,  когда  все бывает здоровым через Бога,  а
также --  каким  образом все  может  служить  Творцу  своему  то в  качестве
наказания  за  грехи,  то в качестве избавления человека,  и  как легко тело
может служить душе, когда сама  душа подчиняется Богу. В этом случае ни одна
из субстанций не  только не представляет собой зла, чего ни  в коем случае и
быть  не  может,  но  даже  не  возбуждается  никаким  злом, что  могло быть
вследствие греха или наказания. В этом заключается естественное1 учение, для
христиан  менее  мыслящих заслуживающее  полной  веры,  а  для  мыслящих  --
очищенное от всякого заблуждения.
     17. Сам же способ  учения, --  способ отчасти ясный и простой,  отчасти
же, ради  назидания и упраждения души,  состоящий из  подобий  в изречениях,
действиях и  таинствах, -- представляет  собой не что иное,  как законченное
рациональное учение. В самом деле, и изъяснение таинственного направляется к
тому, что высказано  совершенно ясно. И если бы существовало  только то, что
вполне понятно,  в  таком случае  мы и не  искали  бы тщательно истины, и не
находили бы ее. С другой стороны, если  бы  в изъяснениях были таинства, а в
таинствах не было бы отпечатков  истины, в таком случае действие расходилось
бы с познанием.
     Но  так  как  благочестие  в  настоящее  время  начинается  страхом,  а
оканчивается любовью,  то человечество, связанное во  время рабства страхом,
обременялось в ветхом законе  многими таинствами. Тогда это было полезно как
средство,  возбуждающее  желание  грядущей  благодати  Божией,   о   которой
возвещали  пророки. Когда же  эта благодать явилась,  то  самой Божественной
мудростью,   которой  мы  призваны  к  свободе,  были  установлены  немногие
спаси-тельнейшие  таинства,  которые  бы  содержали  общество  христианского
народа,  т.е.  людей свободных,  под  властью  единого  Бога. Те  же  многие
таинства,  которые были возложены на еврейский  народ, т.е. людей, скованных
властью  того же единого  Бога,  были  выведены из употребления  и  остались
предметом  веры  и  истолкования.  Таким   образом,  теперь  они  не  рабски
связывают, но воспринимаются духом свободно.
     *  Бл.  Августин  имеет  в  виду  древнее  подразделение  философии  на
нравственную, естественную и  рациональную. Исходя из этого, жизнь Иисуса он
называет нравственным учением,  здесь говорит  об учении естественном,  а  о
рациональном учении речь пойдет ниже.

     Между  тем тот,  кто  отрицает возможность происхождения того и другого
заветов от одного Бога на том основании, что наш народ  не  держится тех  же
таинств,   каких   держались  и  держатся  иудеи,  тот  должен  понять,  что
сомнительно,  чтобы один и тот же справедливейший государь  одно  приказывал
тем, для которых он считает полезным более продолжительное рабство, а другое
-- тем, которых он удостаивает чести признать своими детьми. Но если с точки
зрения  житейских  правил  возмущаются,  что  в  ветхом  законе  заключается
меньшее, а в  Евангелии  --  большее, и потому приходят  к  мысли, что  то и
другое  принадлежит  не  одному  и тому  же  Богу,  то  человек с  подобными
воззрениями может возмущаться  и тем, что  один и тот же врач одни лекарства
поручает предписывать  своим  помощникам, другие же назначает самолично, или
одним   больным  дает   одни,  слабодействующие  лекарства,  другим  же   --
сильнодействующие  и в большем  количестве. Но как врачебное иск