ь философию  "для Бога", "ради душевной чистоты,
ради познания  истины и ради ее  самой". Ступенями познания и восхождения  к
мудрости служат "семь свободных искусств". По убеждению Алкуина,  с  помощью
"семи свободных искусств" просветились все  знаменитые философы, поэтому они
превзошли славой царей и  теперь восхваляются на вечные времена. Более того,
с помощью  этих  же наук основываются и христианские истины, а святые  отцы,
защитники  веры и наставники в ней, с их  помощью  одержали  верх  над всеми
ересиархами.
     Особое  значение  среди   "семи  свободных  искусств"  Алкуин  придавал
диалектике, недаром свое главное сочинение он так и назвал  -- "Диалектика".
Диалектика, по его  мнению, служит способом систематизации религиозной веры,
дает возможность человеческому уму  прикоснуться  ко всему сущему  и к бытию
Бога. Таким образом,  наука становится  основанием истинной  веры. Но  вера,
конечно же, выше любой науки.
     Ученики  Алкуина --  Фредегиз  и  Рабан Мавр --  продолжили  начатое их
учителем дело по развитию первых схоластических учений.


ФРАГМЕНТЫ ПРОИЗВЕДЕНИИ
     Публикуется  по:  Историческая  хрестоматия. Средняя  история.  СПб. --
Киев, 1912. С. 75-81.

АЛКУИН И ПИПИН, ОК. 790 Г.
     Пипин: Что такое буква? -- Алкуин: Страж истории.
     П: Что такое слово? -- А: Изменник души.
     П: Кто рождает слово? -- А: Язык.
     П: Что такое язык? -- А: Бич воздуха.
     П: Что такое воздух? -- А: Хранитель жизни.
     П: Что такое жизнь?  -- А: Для счастливых радость, для несчастных горе,
ожидание смерти.
     П:  Что  такое смерть?  -- А:  Неизбежное  обстоятельство,  неизвестная
дорога, плач  для оставшихся  в  живых, приведение  в исполнение  завещаний,
разбойник для человека.
     П: Что такое человек? -- А: Раб старости, мимо проходящий путник, гость
в своем доме.
     П: На кого похож человек? -- А: На шар.
     П: Как помещен человек? -- А: Как лампада на ветру.
     П: Как он окружен? -- А: Шестью стенами.
     П: Какими? -- А: Сверху, снизу, спереди, сзади, справа и слева.
     П: Сколько с ним  происходит  перемен? -- А: Голод и насыщение, покой и
труд, бодрствование и сон.
     П: Что такое сон? -- А: Образ смерти.
     П: Что составляет свободу человека? -- А: Невинность.
     П: Что такое голова? -- А: Вершина тела.
     П: Что такое тело? -- А: Жилище души.
     П: Что такое волоса? -- А: Одежда головы.
     П: Что такое борода? -- А: Отличие полов и почет зрелого возраста.
     П; Что такое мозг? -- А: Хранитель памяти.
     П: Что  такое глаза? --  А: Вожди тела, вместилище света, истолкователи
души.
     П: Что такое ноздри? -- А: Проводники запаха.
     П: Что такое уши? -- А: Собиратели звуков.
     П: Что такое лоб? -- А: Образ души.
     П: Что такое рот? -- А: Питатель тела.
     П: Что такое зубы? -- А: Жернова.
     [Далее следует ряд вопросов об остальных частях тела с ответами того же
рода; затем ученик и учитель обращаются к изучению внешней природы.]
     П: Что такое небо? -- А: Вращающаяся сфера, неизмеримый свод.
     П: Что такое свет? -- А: Поверхность всех предметов.
     П: Что такое день? -- А: Возбуждение к труду.
     П: Что такое солнце? -- А: Сияние шара, краса  небес, счастье  природы,
честь дня, распределитель часов.
     П: Что такое  луна?  --  А: Глаз  ночи, подательница росы, предвестница
непогоды.
     П:  Что  такое звезды? -- А: Пестрота неба, направительница  мореходов,
краса ночи.
     П: Что такое дождь? -- А: Зачатие земли, кончающееся рождением плодов.
     П: Что такое туман? -- А: Ночь среди дня, тяжесть для глаз.
     П: Что такое ветер? -- А: Волнение  воздуха, приводящее в движение воду
и осушающее землю.
     П:  Что такое земля?  -- А: Мать  рождающая, кормилица  живущих,  келья
жизни, пожирательница всего.
     П: Что такое вода? -- А: Подпора жизни, омовение нечистот.
     П: Что такое снег? -- А: Сухая вода.
     П: Что такое зима? -- А: Изгнанница лета.
     П: Что такое весна? -- А: Живописец земли.
     П: Что такое лето? -- А: Облачение земли и спелость плодов.
     П: Что такое осень? -- А: Житница года.
     П: Что такое год? -- А: Колесница мира.
     П: Кто ее везет? -- А: Ночь и день, холод и жар.
     П: Кто ее возницы? -- А: Солнце и луна.
     П: Сколько они имеют дворцов? -- А: Двенадцать.
     П:  Кто в  них распоряжается? --  А: Овен, Телец, Близнецы,  Рак,  Лев,
Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей, Рыбы.
     П:  Сколько дней живет год  в каждом из  этих дворцов? -- А:  Солнце 30
дней и 10 с половиной часов, а луна двумя днями и восемью часами меньше.
     П: Я боюсь,  учитель,  пускаться в море. -- А: Кто же тебя  побуждает к
тому?
     П: Любопытство.  -- А: Если ты боишься, я сяду с тобой и последую, куда
бы ты ни отправился.
     П: Если  бы  я знал,  что такое корабль, я устроил бы  такой для  тебя,
чтобы  ты  отправился  со  мной.  --  А:  Корабль  есть  странствующий  дом,
всегдашняя гостиница, путник, не оставляющий следа, сосед берегов.
     П: Что такое берег? -- А: Стена земли.
     П: Что такое трава? -- А: Одежда земли.
     П: Что такое коренья? -- А: Друзья медиков и слова поваров.
     П: Что делает горькое сладким? -- А: Голод.
     П: Что не утомляет человека? -- А: Прибыль.
     П: Что такое сон наяву? -- А: Надежда.
     П: Что такое надежда? -- А: Освежение труда, сомнительное состояние.
     П: Что  такое дружба? --  А: Равенство друзей  (по другой  редакции  --
"душ").
     П: Что такое вера? --  А:  Уверенность  в  том,  чего  не  знаешь и что
считаешь чудесным.
     П: Что такое чудесное? -- А:  Я видел,  например,  человека  на  ногах,
прогуливающегося мертвеца, который никогда не существовал.
     П: Как это возможно, объясни мне? -- А: Отражение в воде.
     П: Почему же  я сам  не понял того, когда столько  раз видел? -- А: Так
как ты добронравен и  одарен природным умом,  то  я  тебе предложу несколько
примеров чудесного; постарайся, не можешь ли их сам разгадать.
     П: Хорошо, но если я  скажу не так,  как  следует, поправь меня.  -- А:
Изволь! Один незнакомец  говорил со мною без  языка и голоса; его никогда не
было и не будет; я его никогда не слыхал и не знал.
     П: Быть может, мой наставник, это  был  тяжелый сон? --  А: Именно так,
мой сын. Послушай еще: я видел, [как] мертвое родило живое, и дыхание живого
истребило мертвого.
     П: От трения дерева рождается огонь,  пожирающий  дерево? -- А: Так.  Я
видел мертвых, много болтающих.
     П: Это бывает,  когда их повесят  на воздухе. -- А: Так. Я видел огонь,
не гаснувший в воде.
     П: Думаю, что ты говоришь об  известке. -- А: Ты верно думаешь. Я видел
мертвого, который сидит на живом, и от смеха мертвого умер живой.
     П: Это  знают наши повара? -- А: Да, но положи палец на рот, чтобы дети
не  услышали, что это  такое...  Я видел  человека,  который держал в  руках
восемь, уронил семь, о осталось шесть.
     П:  Это знают  и школьники. -- А: Я видел  летающую женщину с  железным
носом, деревянным телом и пернатым хвостом; она несла за собой смерть.
     П: Копье воина. -- А: Что такое воин?
     П: Стена государства, страх неприятеля, служба, полная славы. -- А: Что
вместе существует и не существует?
     П: Ничто. -- А: Как же это может быть?
     П:  По  имени  существует, а  на  деле  нет.  --  А: Кто  бывает  немым
вестником?
     П: То, что я держу в руке. -- А: Что же ты держишь в руке?
     П: Твое письмо. -- А: И читай его благополучно, сын мой.


АЛКУИН И УЧЕНИКИ ЛЕКЦИЯ ОБ ИСТИННОЙ ФИЛОСОФИИ
     Ученик:  О, премудрый наставник, мы слышали от тебя, что философия есть
наставница  всякое   добродетели   и   она  одна,  между   всеми  временными
богатствами,  никогда   не  оставляла  в  бедности  своего  обладателя.   Мы
сознаемся,  ты  возбудил  нас  такими  речами  к  достижению  такого высшего
благополучия; мы  желаем теперь знать, в чем  состоит ее сущность и по какой
лестнице  можно подняться до нее. Наш возраст еще нежен,  и  если ты  нам не
подашь руки, мы  не  взойдем одни.  Мы понимаем, что  душа  наша помещена  в
сердце,  как глаза в голове. Но  глаза могут  различать ясно предметы только
при  помощи солнца или  какого-нибудь другого света; всякий  знает,  что без
света мы и с глазами оставались бы в темноте. Точно так же и мудрость бывает
доступна нашей душе, когда кто-нибудь ее просветит.
     Учитель: Вы  сделали, мои  дети, хорошее  сравнение души с глазами. Но,
Тот,  кто  просвещает  всякого  человека,  грядущего в  мире (Иоан.  1,  9),
просветит и  ваши  умы для  восприятия  философии,  которая  никогда, как вы
сказали, не оставляла своего обладателя нищим.
     Ученик: Знаем, наставник,  знаем наверное, что просить  надобно у того,
кто подает щедро  и никому  не препятствует.  Но нас нужно наставить и вести
под  руку,  пока не разовьется в  нас  сила.  Конечно, кремень имеет в  себе
огонь,  выскакивающий при ударе, как и уму человека прирожден свет науки; но
пока  на  него  не  посыплются  удары  сведущего человека, искра будет также
скрываться, как она скрывается в кремне.
     Учитель:  Мне  легко будет показать  вам  путь  к  мудрости,  когда  вы
полюбите ее для Бога, ради душевной чистоты, ради познания истины и  ради ее
самой, а  не ради человеческой славы, временных  наград и лживых  обольщений
богатствами; чем  кто более любит последнее, тем он далее блуждает  от света
науки: так пьяный не может переступить порога своего дома...
     Ученик: Веди  же  нас,  гони и приведи  божественными путями разума  на
вершину совершенства; хотя и неровным шагом, но мы последуем за тобою.
     Учитель: О, человек, разумная  тварь, бессмертная  лучшею своею частью,
образ своего Творца, скажи,  зачем ты  теряешь  свои богатства  и стараешься
приобрести чужие? К чему ты ищешь внизу и не смотришь выше?
     Ученик: Но что свое, а что чужое?
     Учитель: Чужое  -- что ищется вне, как, например, накопление  богатств.
Свое -- что внутри, украшение себя  мудростью.  К  чему  же, о  смертные, вы
ищете вне, когда имеете то, что ищите, внутри.
     Ученик: Мы ищем счастия.
     Учитель:  Хорошо делаете, если  ищете постоянного,  а  не  преходящего.
Посмотрите, какою  горечью окроплено земное счастье;  никому  не достается в
целости,  никому  не  остается  верным, потому что в  этой жизни  нет ничего
неизменяемого. Что прекраснее света? Но и он затмевается наступающим мраком.
Что  прелестнее  летом  цветов?  Но  и они погибают  от зимнего холода.  Что
отраднее  здоровья  тела? Но  кто  пользуется  им  постоянно?  Что  приятнее
покойного мира? Но взрывы печальных распрей и его нарушают.
     Ученик: Мы никогда не сомневались в том, что все это так и  бывает, как
ты сказал. Но скажи, почему это так?
     Учитель: Чтобы из великого вы познали малое.
     Ученик: Каким образом?
     Учитель:  Если  небо  и  земля,  которыми  все любуются  и  пользуются,
представляют  постоянные  перемены,  то  тем   более  должно  представляться
преходящим пользование  чем-нибудь отдельным.  И к  чему любить  то,  что не
может  оставаться  с  нами?  К чему слава,  почести, богатства?  Вы читали о
богатствах Креза,  славе Александра, величии Помпеи? А что  из  всего  этого
может помочь осужденным на гибель?.. Гораздо лучше украшать себя внутри, чем
извне, и просвещать бессмертную душу.
     Ученик: Какие же могут быть украшения души?
     Учитель: Прежде  всего мудрость,  и к  ее-то приобретению я убеждаю вас
стремиться.
     Ученик: Откуда же мы знаем,  что мудрость вечна? И если все исчисленное
тобою преходяще, то почему же и наука не может пройти?
     Учитель: Думаете ли вы, что душа бессмертна?
     Ученик: Не только думаем, но и наверное знаем.
     Учитель: А мудрость украшает душу?
     Ученик: Без сомнения.
     Учитель: Следовательно, они  обе  бессмертны,  и душа, и  мудрость. Вот
богатства часто оставляют человека, и почести уменьшаются; разве вы этого не
видели?
     Ученик: Мы видим, что даже и могущество государств не вечно.
     Учитель: Что же значат богатства без мудрости?
     Ученик: То же, что и тело  без  души, как сказал Соломон: "Что приносят
глупому его богатства, когда он не может купить на них ума?"
     Учитель:  Не  мудрость  ли возвышает смиренного  и  нищего поднимает из
ничтожества, чтобы посадить его с царями, и поддерживает престол славы?
     Ученик: Все это так, но она широка и трудно ее приобретение.
     Учитель: Но  какой  воин увенчивается  без битвы? Какой  земледелец без
труда добывает хлеб? Разве не знаете старой  пословицы: корень учения горек,
но плоды его сладки...
     Ученик: Но покажи же нам первые ступени мудрости, чтобы Божиею  и твоею
помощью мы могли после перейти от низших к высшим.
     Учитель: Мы читаем у Соломона, устами  которого говорила сама мудрость:
"Мудрость  построила  себе дом  и  вырубила  для него  семь  столбов".  Хотя
собственно   это  выражение  относится  к  божественной  мудрости;   которая
построила себе  в девственной утробе  дом, т.е. тело, и подкрепило его семью
дарами Духа святого; это  и  есть церковь, прославленная  теми дарами; но  и
книжная мудрость точно так же утверждается на семи столбах, и не иначе можно
довести до совершенства  свое познание,  как поднявшись на  те столбы,  или,
лучше сказать, ступени...
     Ученик: Веди же нас и изведи когда-нибудь из норы невежества,  чтобы мы
могли воссесть на  ветви мудрости, данной тебе  Богом; оттуда мы увидим свет
правды; покажи же нам, как ты часто то обещал, семь ступеней науки.
     Учитель:  Тех ступеней, о которых вы спрашиваете, семь, и -- о! если бы
для переступления их  вы обнаружили такую же жажду, какую теперь показываете
для того, чтобы взглянуть на них; вот они: грамматика, риторика, диалектика,
арифметика,  геометрия,  музыка  и  астрология.  Над  ними  потрудились  все
философы, ими  они  просветились, превзошли славою царей  и восхваляются  на
вечные  времена;  этими  же  науками  святые наставники  и  защитники  нашей
католической веры одерживали верх над  всеми ересиархами  во время публичных
диспутов с  ними. Пусть по  ним пройдется и ваша мудрость,  о любезные дети,
пока более зрелый возраст и новые душевные силы не позволят вам приступить к
вершине  всего  --  Священному  Писанию.  Вооружившись  таким  образом,   вы
выступите после неодолимыми защитниками и утвердителями истин веры.




ИОАНН СКОТ ЭРИУГЕНА
     (ок. 810--877)
     Иоанн Скот  Эриугена родился в Ирландии  и  на  европейском  континенте
оказался примерно в 840 г., когда был  приглашен участвовать в теологическом
споре о Божественном  предопределении. Результатом участия в  дискуссии стал
написанный им трактат "О  предопределении". Молодой  ирландец, судя по всему
даже не  имевший  священнического  сана,  выказал такое  глубокое  понимание
христианского вероучения,  что в конце 40-х гг. IX в.  ему предложили занять
место  руководителя школы  в  Париже  при  дворе французского  короля  Карла
Лысого.
     В конце 50-х гг.  Иоанн Скот Эриугена занялся переводом неизвестных  до
того времени в Западной Европе "Ареопагитик" с греческого на латинский язык.
Дело втом, что  в Ирландии,  в отличие  от  континента,  среди  христианских
философов  было  распространено знание греческого языка,  которым  прекрасно
владел и  сам  Эриугена.  Под впечатлением,  произведенным  на него текстами
Псевдо-Дионисия,  в  862--866  гг.  он  написал  собственное  сочинение  под
названием "О разделении  природы", имеющее  форму диалога между "Учителем" и
"Учеником".
     В своих  произведениях  Иоанн Скот Эриугена  предстает как христианский
философ неоплатонического направления,  считающий, что вера и разум, религия
и наука неразделимы. "Истинная философия  есть истинная религия,  и обратно,
истинная религия  есть  истинная философия",  -- писал  он.  Более того,  он
утверждал,  что  без  знания  вообще  не  может   быть  истинной  веры,  что
бездоказательная догматика  сама по себе неубедительна: "Авторитет рождается
от истинного разума, но разум никогда не рождается из авторитета". Поэтому с
его точки зрения "никто не восходит на небо иначе, чем через философию".
     В  неоплатоническом  духе  Иоанн  Скотт  Эриугена  трактует  и строение
мироздания,   "природы",   состоящей  из  четырех  уровней.  Сама  структура
мироздания      определяется     неоплатонически-христианским     принципом,
проповедуемым  Псевдо-Дионисием:  Бог  есть  Начало и  Конец  всего  сущего.
Следовательно,  мир,  сотворенный  Богом, проходит несколько уровней  своего
развития и в конце концов вновь возвращается к Богу.
     Первый уровень -- природа несотворенная, но творящая. Это сам Бог-Отец,
пребывающий  в  абсолютном  единстве,  бесконечно  возвышающийся  над   всей
множественностью и порождающий все сущее. В духе Псевдо-Дионисия, Иоанн Скот
Эриугена  утверждает,  что  к  познанию  Бога  можно  идти  двумя путями  --
положительным   и  отрицательным.  Однако  полное   постижение  Божественной
сущности   невозможно,   ибо   человеческие   понятия   бессильны   выразить
неизреченную  природу Бога-Отца.  Бог-Отец  незримо  присутствует во всем  и
доступен  человеку только в виде  богоявлений  -- теофаний.  Поэтому человек
посредством теофаний обнаруживает бытие Бога в бытии всех вещей.
     Второй уровень  -- природа сотворенная  и  творящая.  В соответствии  с
христианизированным неоплатонизмом, Эриугена  воспринимал  эту природу,  как
первую ипостась, первое  порождение  Бога-Отца -- Логос, Божественный ум или
всеведение Бога. Логос  уже множественен  -- в  нем  содержатся  бестелесные
первообразны  всех  вещей (идеи), которые обладают  бессмертием. "Все, что в
Нем, остается всегда -- это вечная жизнь", -- утверждает философ.
     Третий уровень -- природа  сотворенная, но не творящая. Это, собственно
мир,  созданный  в  пространстве  и  во времени,  но  другого  мира  уже  не
создающий.  На этом  уровне природа достигает апогея своей  множественности,
ибо  возникает  бесчисленное  число  единичных  вещей.  Эти   вещи  обладают
материальностью,   в   которых   воплощаются    первообразы,   однако   сама
материальность  призрачна.  По  сути самостоятельной  материи  не существует
вообще, ибо материя -- это лишь одна из теофаний, богоявлений.
     Человек, живущий  в  данном  мире,  способен познать свою  природу,  а,
следовательно, познать богоявления и таким образом приблизиться к постижению
Бога.  Знание же  заключается  в том, чтобы  понять греховную природу  своей
материальности, и конечность телесной жизни, и бесконечность жизни духовной.
"Тело -- наше, -- пишет Эриугена, -- но мы -- не тело".
     Четвертый уровень  -- природа несотворенная и нетворящая. Этот  уровень
--  конечная  цель  всякой  жизни,  сотворенной Богом. Вся  природа,  пройдя
предыдущие уровни своего развития, возвращается к  Богу.  Все единичные, все
конкретные  элементы  мира   на   этом  уровне  теряют  свои  индивидуальные
особенности  и, прежде всего, свою  материальность  и воссоединяются в своем
первоначале -- Боге.
     И  человек  должен уподобиться  Сыну Божему, который,  вочеловечившись,
указал  людям  истинный  смысл  их  пребывания  на  земле --  возвращение  к
Божественному единству и вечной жизни.
     Влияние   идей   Псевдо-Дионисия   прослеживается   и   в   учении    о
предопределении, разработанном Иоанном Скотом Эриугеной. С его точки зрения,
Бог,  предопределяя все судьбы  мира, не  может быть  источником  зла.  Зло,
являясь  ослабленным  добром,  само  по  себе   не  существует   и  на  него
Божественное  предопределение  не  распространяется.  Источник   зла  --   в
человеке, которому Бог даровал свободу воли. И уже сам человек выбирает свой
жизненный  путь.  Поэтому  Бог,  предопределяя  все  доброе в человеке, дает
человеку возможность самостоятельно сделать выбор между  Божественным добром
и присущим человеку злом.
     Само стремление Иоанна Скота  Эри