ается  значение  иным,  более
таинственным  способам  познания--  магии,  мистикеСГуманисты же,  наоборот,
видели в античной магии и мистике важнейшие средства постижения Божественных
истин. Магию и  мистику  они считали чуть ли  не  высшими  формами  научного
знания. Поэтому возрождение  интереса к  античной культуре сопровождалось  и
возникновением интереса к античным религиозно-мистическим учениям.
     В  XIV   веке  на  латинский   язык  переводятся  и  становятся  крайне
популярными        сочинения        древних        мистиков--        Гермеса
Трисмегиста(Триждывеличай-шего), Зороастра  и Орфея.  Сами гуманисты считали
авторов    этих   сочинений   историческими    личностями,    современниками
ветхозаветного Моисея.  По  мнению большинства  мыслителей  Ренессанса,  Бог
передал  Моисею  законы  человеческого  общежития,  а  Гермесу  Трисмегисту,
Зороастру  и   Орфею  --  некие  тайные  истины,  которые  постижимы  только
специальными религиозно-мистическими способами. Следовательно, знание трудов
древних  мистиков   и  проведение   магических   обрядов  дает   возможность
прикоснуться  к  самым  величайшим  Божественным тайнам, недоступным простым
христианам.
     Уже в наше время было установлено, что сочинения, приписываемые древним
мистикам, на самом деле были  написаны не в глубокой древности,  а в  начале
нашей  эры.  Так, тексты, подписанные именем  Гермеса Трисмегиста, относятся
примерно ко II--IV вв. "Халдейские оракулы", приписываемые Зо-роастру --  ко
II в. Орфические гимны имеют более древние корни, однако в Эпоху Возрождения
были переведены  тексты,  также написанные  или  в период  эллинизма, или во
времена Римской империи.
     Да  и  сами  авторы  этих сочинений  --  плод  позднейших мистификаций.
Гермесс Трисмегист  --  это  мифическая  фигура,  сочетающая  в  себе  черты
древнеегипетского бога  Тота и древнегреческого бога  Гермеса.  Имя  Гермеса
Трисме-тиста появилось в эллинистические времена, когда греки  познакомились
с египетской мифологией  и  увидели  много общего  между  Тотом  и Гермесом.
Зороастром гуманисты называли историческую личность -- Заратустру, одного из
иранских  религиозных реформаторов VII--VI вв. до н. э. Однако  исторический
Заратустра не  имеет  никакого отношения  к  известным  в Эпоху  Возрождения
"Халдейским оракулам".
     Необходимо   также   отметить,   что   некоторые  гуманисты   проявляли
значительный интерес и к восточной культуре,  прежде всего к древнееврейским
мистическим произведениям,  в частности  к  Каббале.  Например,  итальянский
философ Пико делла Мирандола  (1463--1494) специально изучил древнееврейский
язык, чтобы познать таинства Каббалы.
     В целом  же  культура  Эпохи  Возрождения  --  это  грандиозный  синтез
христианской, античной и восточных культур. На основе смешения, переплетения
различных религиозных, научных,  литературных и мистических традиций в Эпоху
Возрождения рождалась будущая западноевропейская культура.
     Само  движение  гуманизма началось в конце  XIII  --  начале XIV  в.  в
Италии,  а затем распространилось по  всей  Западной  Европе. Первоначальным
источником возрожденческих настроений принято считать "Божественную Комедию"
Данте  Алигьери. Родоначальником  же  собственно  гуманистического  движения
общепризнанно считается Франческо Петрарка (1304--1374).
     В  Эпоху Возрождения  возникает  интерес  к  материалистическим учениям
античности. Так, Лоренцо  Балла  (1407--1457)  одним  из  первых  гуманистов
обратил  внимание  на  творческое  наследие Эпикура  и Тита  Лукреция  Кара.
Мыслителей  Эпохи  Ренессанса  привлекло  в философии  Эпикура  прежде всего
учение  о  наслаждении,  и  между  ними развернулась  настоящая  дискуссия о
сущности   этого   учения.  Трактат  "Об  истинном   и   ложном  благе"  ("О
наслаждении"),  написанный Лоренцо  Балла,  стал прямым продолжением  данной
дискуссии. Большинство современных исследователей  склоняются ктому, что для
самого Лоренцо Балла характерна в  некотором смысле синтетическая позиция, в
большей степени эпикурейско-христианская.
     Примером того, как гуманистические идеи проникали в самые  разные сферы
западноевропейской религиозно-философской  мысли, можно  считать  творчество
Николая  Кузанского (1401--1464),  кардинала  римско-католической церкви,  а
впоследствии   генерального   викария.   Николай   КузанскиЙ   автор  многих
философских  и богословских сочинений,  которые могут служить ярким примером
кардинального  свойства  всей  философии  эпохи  Возрождения  --  стремления
примирить в русле одного учения разнообразные научные и религиозные течения.
В  частности,  по мнению  исследователей, идеи Николая в  области космологии
стали одним из источников учения Джордано Бруно о бесконечности Вселенной.
     В  XV в. в Западной Европе происходит новое открытие философии Платона.
До этого времени  произведения великого  античного философа были известны  в
основном в изложении позднейших авторов. По сути дела, идеи Платона дошли до
XV  в.  в  неоплатонической  трактовке, кроме  того, с  еще  более  поздними
христианскими напластованиями. Уже  говорилось, что значительную роль в этом
сыграл   Аврелий   Августин,   приспособивший   платонизм  к   христианскому
вероучению.
     В  Эпоху Возрождения сочинения Платона  заново переводятся с греческого
на латинский  язык,  кроме  того  осуществляются массовые  переводы  текстов
других античных философов платоновского направления.
     Платонизм  вновь  становится  крайне  популярным  --  теперь уже  среди
мыслителей-гуманистов. Более того,  в философии  Платона  гуманисты  увидели
опору  для противостояния схоластике, которая, как известно, базировалась на
философии    Аристотеля.    Сама    аристотелевская    философия    начинает
рассматриваться лишь как преддверие к изучению платонизма.
     Значительную роль в  широком распространении платоновского учения в это
время сыграла так называемая  Платоновская  Академия.  Эта Академия  не была
школой  в  общепринятом  смысле  слова,  скорее  это  был  союз  мыслителей,
увлеченных  философией Платона, Возникла  она в 1462 г. во Флоренции,  когда
глава  флорентийской   республики  Козимо  Медичи   Старший  подарил  своему
секретарю  Марсилио  Фичино  виллу,  на  которой  стали  собираться  ученые,
литераторы, переводчики -- все, кто был поклонником  платоновской философии.
И именно Марсилио Фичино (1433--1499) было  суждено  сыграть  одну из  самых
значительных ролей в разработке гуманистических идей.
     В  деятельности  Марсилио Фичино,  как в фокусе,  нашли  свое отражение
практически все формы и  направления развития гуманистической мысли Западной
Европы -- философия, религия, магия, литературные занятия. Марсилио Фичино в
своем  творчестве  ярко   показал  основную  черту  всего   гуманистического
движения, ибо,  как и большинство  гуманистов  впоследствии,  он считал, что
разработка  новых гуманистических идеалов возможна только в том случае, если
христианское  вероучение  заново обосновать с помощью древних  мистических и
магических  учений,  а  также  с  помощью  философии  Платона,  которого  он
признавал как бы продолжателем Гермеса Трисмегиста, Орфея и Зороастра. Более
того,  он считал, что  необходимо разработать единую  религиозно-философскую
концепцию,  совместить  древнюю  мистику,  философию  Платона  со  Священным
Писанием.  В  соответствии  с  такой логикой  у  Фичино  возникает концепция
"всеобщей религии".
     Гуманистическое мировоззрение, распространившееся в Европе в XIV -- XVI
вв. нашло свое отражение и в создании новых политических и этических учений.
Общая философская направленность  на признание человеческой личности центром
Вселенной   оказала   значительное   влияние    на   тогдашних   мыслителей,
интересующихся проблемами  политики и этики. Объяснения  этих проблем  стали
строиться не на  неких высших,  Божественных идеалах,  а исходя из интересов
отдельного  конкретного  реального  человека.  Наиболее яркие и своеобразные
мысли в этом отношении высказали  итальянский политический мыслитель Никколо
Макиавелли   (1469--1527),    нидерландский   мыслитель   Дезидерий    Эразм
Роттердамский (ок.  1469--1536)  и  французский  философ  Мишель  де Монтень
(1533--1592).  А  английский  философ  и  политический  деятель  Томас   Мор
(1478--1535) создал гуманистический образ  совершенного общества, знаменитую
"Утопию".   Самый  образ  утопийского  общежития,  где  упразднены   частная
собственность, денежное обращение, привилегии,  производство роскоши и т.д.,
стал   своего  рода  кульминацией  гуманистических  мечтаний  об  "идеальном
государстве".
     С. В. Перевезенцев, доктор исторических наук




БИБЛИЯ КАК СВЯЩЕННАЯ КНИГА ХРИСТИАНСТВА
     Библия (от древнегреч. biblia -- "книги") -- это собрание книг, которые
в  христианстве  считаются  Священным  Писанием, ибо  все,  что  записано  в
библейских книгах, продиктовано людям самим Богом. По своему составу  Библия
разделяется на две части: Ветхий Завет и Новый Завет.
     Поначалу  среди христиан не существовало единого  мнения о том, сколько
именно  и какие именно книги нужно считать Священными  и  включать в  состав
Библии.  В IV в. н. э. был  принят канон, т.е. правило, закон, по которому в
состав  Библии включалось определенное количество книг. Впрочем,  с  тех пор
как  христианство   разделилось  на   несколько   направлений  (православие,
католичество, протестантизм),  в каждом из этих направлений существует  свой
канон книг Ветхого Завета.
     Ветхий  Завет  --  это древнееврейский Танах,  в котором рассказывается
история древнееврейского народа, а  также представлен в письменном изложении
процесс  складывания  у  древних  евреев монотеистического культа Яхве. Само
слово  "Завет" означает договор, заключенный Богом с древними евреями о том,
что  они будут исповедовать веру  в Него, а Он  будет покровительствовать их
земной жизни.
     Книги,  входящие  в  Ветхий  Завет,  писались на протяжении  нескольких
столетий.  В  иудейской  традиции канонизировано  39  книг в составе Танаха.
Протестанты принимают  еврейский канон. В католический канон входит 46 книг.
Православная церковь в составе Ветхого Завета признает 50 книг.
     Логический  анализ  позволяет  разделить  книги  Ветхого  Завета по  их
содержанию на несколько групп:
     1. Пятикнижие -- древнееврейская Тора или Законы.
     2. Исторические книги, повествующие об истории древних евреев.
     3. "Книги Премудрости" или поэтические книги.
     4. Пророческие книги.
     Книги еврейского Танаха именуются Ветхим Заветом только  в христианской
традиции. Ветхим, т.е. древним, Заветом эти книги стали называться уже после
появления  Нового  Завета.  В  представлении христиан,  это  первый, древний
Закон, данный людям Богом. Изначальная греховная природа  людей не позволила
им полностью  понять этот Божественный  Завет  и  тогда  Ему  пришлось  дать
человечеству  Новый Завет.  Вот почему Ветхий  Завет считается  неотъемлемой
частью Писания христиан.
     Интересно, что  пророчество  Нового Завета  можно  найти  уже  в книгах
Ветхого Завета. Так, в  книге пророка Иеремии  Господь, обращаясь  к иудеям,
говорит: "Они будут Моим  народом, а Я буду им Богом. И дам им одно сердце и
один  путь, чтобы  боялись  Меня во все  дни жизни, ко  благу своему и благу
детей  своих  после  них. И  заключу с ними  вечный завет, по которому  Я не
отвращусь  от них,  чтобы благотворить  им, и страх  Мой вложу в  сердца их,
чтобы они не отступали от Меня" (Иер. 31:38--40).
     Новый  Завет  составляют  книги,  священность которых признается только
христианами. По  христианским  верованиям,  древние евреи не смогли соблюсти
Завет, заключенный  с Богом в древности, ибо  не приняли Иисуса  Христа  как
Мессию. Но именно Иисус  как Сын  Божий принес на  Землю истинную Благодать,
истинное Слово Божие и лишь уверовавшим в Него будет даровано Спасение после
смерти. Учение  Иисуса  --  это  и  есть  Новый  Завет, новое  Слово  Божие,
предназначенное  теперь уже всем, принявшим христианскую  веру,  а не только
иудеям.  В этом  смысле Новый  Завет -- это последнее и окончательное  слово
Бога к человеку.
     Разные  христианские  церкви  признают  единый  канон  Нового   Завета,
принятый  еще  в IV в.  В состав Нового Завета входит 27 книг. Прежде всего,
это Евангелия. Каноническими считаются четыре Евангелия  (Четвероевангелие),
именуемые по именам их авторов:  Евангелие от  Марка, Евангелие  от  Матфея,
Евангелие  от  Луки,  Евангелие от Иоанна. Эти  Евангелия были  написаны  во
второй половине I  в. н. э. Исторические исследования показали, что наиболее
ранним  является  Евангелие от  Марка, а  наиболее  поздним --  Евангелие от
Иоанна.
     Необходимо заметить, что до канонизации четырех Евангелий, существовало
еще несколько произведений с изложением  учения Иисуса Христа и повествующих
о его пребывании  на Земле, например Евангелия  от  Фомы,  от  Василида,  от
Евреев, от Египтян и др. Эти Евангелия не  признаются христианским каноном и
считаются  апокрифами  (от греч. "апокрифос" --  "тайный", "скрытый"),  т.е.
ложными, поддельными. Апокрифами также называют книги, появившиеся уже после
установления  новозаветного  канона,  в  которых  сообщаются  дополнительные
сведения о жизни Иисуса, отсутствующие  в  канонических  Евангелиях.  Так, в
"Протоевангелии Иакова" рассказывается о Марии, матери Иисуса. Детским годам
Иисуса посвящено "Сказание Фомы, израильского философа, о детстве Господа".
     В состав Нового Завета входят также:
     -- Деяния Апостолов;
     --  Послания Апостолов (14 Посланий Апостола Павла, 2 послания Апостола
Петра, 3  Послания  Апостола Иоанна,  Послание  Апостола  Иакова  и Послание
Апостола Иуды);
     -- Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис).
     Интересно, что Восточное христианство, из которого впоследствии выросло
православие,   долгое  время  причисляло   Откровение  Иоанна  к   "спорным"
новозаветным  книгам, и  оно  самым последним было  допущено в  каноническое
собрание  христианских  Писаний.  Отголосок  такого  отношения  к Откровению
Иоанна  сохранился  в  православии  до сих  пор: православный  литургический
календарь не содержит чтений из этой книги.



ВАЖНЕЙШИЕ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ БИБЛИИ
     Важнейшая идея христианства  --  это идея единого Бога. Показать  людям
существование  могущественного  и  единственного Бога,  а также  доказать им
необходимость веры в  Него --  это и есть  главная задача  всего  Священного
Писания. Вся Библия проникнута духом монотеизма, Первая  и главная из десяти
заповедей,  дарованных Господом Моисею, так и звучит:  "Да не будет  у  тебя
других богов  пред лицем Моим" (Втор. 5:7). И далее:  "Не поклоняйся им и не
служи им; ибо Я Господь, Бог твой" (Втор. 5:9).
     Об этом же говорит и  Иисус, отвечая  на вопрос Книжника о  том,  какая
заповедь первая из всех: "Господь Бог наш есть Господь единый" (Мк. 12:29).
     В этом заключается основное отличие христианства от иных существовавших
тогда  религиозных  верований. Если  религия  древних греков  и  римлян была
политеистической,   т.е.  они  признавали  существование  многих  богов,  то
христианство   --  это   строго  монотеистическое  мировоззрение.  И  именно
монотеизм христианство почерпнуло в иудаизме.
     Более  того,  для  христианства характерен  не только монотеизм,  но  и
тео-центризм  -- единый  Бог является центром всего в  мире: веры, мышления,
познания  и т.д. Иисус,  продолжая свой ответ книжнику,  говорит: "И возлюби
Господа  Бога  твоего  всем  сердцем  твоим,  и всею  душею  твоею,  и  всем
разумением твоим, и всею крепостию твоею" (Мк. 12:30).
     Восприятие Бога  как единственной  и  всемогущей мировой  силы  оказало
влияние и на космологическую концепцию христианства. В основе этой концепции
лежит  идея творения. Если в античных религиях  и древнегреческой  философии
говорилось  о  том,  что  мироздание возникло  из  чего-то, и  первоначалами
космоса виделись некие божественные, но в тоже время и природные объекты, то
в христианстве Господь Бог творит мироздание "из ничего", Начало мира -- это
Сам  Бог, который Своим  словом, Своим желанием творит, создает весь мир: "В
начале  было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале
у Бога.  Все  через Него начало быть, и без  Него ничто не начало  быть, что
начало быть" (Ин. 1:1--3).
     Более того, Господь не  просто  сотворил мир, но  присутствует в каждом
его движении, ибо все, что происходит в мире, есть Промысел Божий.
     С  философской точки зрения, христианская идея творения снимает вопрос,
который был одним из основных в древнегреческой  философии: что такое бытие?
Господь и есть несотворенное, вечное бытие. Все остальное -- это сотворенное
одним Его словом бытие, и являющееся бытием потому, что Бог этого пожелал.
     Непосредственно  связанной  с   идеей  творения  оказывается   и   идея
откровения --  любое знание, доступное людям,  есть Божественное откровение;
все, что люди  знают о мире, о себе  и о  Боге --  все это открыто им  Самим
Богом,  ибо само  знание тоже является  результатом Божественного  творения.
Бог, создав первых людей, Адама и Еву, наложил на них единственный запрет --
не прикасаться к плодам  дерева, которое дает знания. Люди же, подстрекаемые
змеем,  вкусили этих плодов и тем самым  попытались сами  стать богами. Змей
говорил им:  "В  день,  который вы вкусите их,  откроются глаза  ваши, и  вы
будете, как боги, знающие добро и зло" (Бытие. 3:5).
     Поэтому в  христианском  мировоззрении на всякое знание, полученное вне
Божественного откровения, налагается  своего рода запрет. Более того, вера в
Бога,  в  Его  абсолютное  всесилие  и  всезнание  не  просто  выше  всякого
собственно человеческого знания, а  является единственным истинным  знанием.
Апостол  Павел так формулирует  эту  мысль  в  Первом  послании  Коринфянам:
"Мудрость мира сего есть безумие пред Богом" (1-е Кор. 3:19).
     Впоследствии христианская  церковь сформулировала основные,  с ее точки
зрения, знания о мире,  человеке и  о Боге  в  виде догматов -- своеобразных
установлений, истинность которых принимается без доказательства. Эти догматы
не могут быть опровергнуты, ибо являются словом и волей Божией.
     Но, как мы  знаем, первые люди все  же нарушили Божественный  запрет  и
вкусили  плоды  с   дерева  познания.  Тем  самым   они   совершили   первое
грехопадение. Грех, в христианском понимании, -- это нарушение установленных
Богом  законов и  запретов.  И  первый  же  самостоятельный  поступок  людей
оказался греховным. Отсюда вытекает еще одна важнейшая  христианская идея --
идея грехопадения.
     С  христианской  точки зрения, человечество  изначально  греховно.  Бог
создал  людей для  вечного счастья, но  они сразу  же нарушили  Божественную
волю.  За  это, по воле Господа, греховность Адама и Евы была распространена
на все их потомство.  И вся дальнейшая история  человечества,  по Библии, --
это  борьба   немногих   праведников,  познавших  Божественную   истину   за
распространение Слова Божиего в сердцах и душах остальных людей, погрязших в
своей греховности, борьба за спасение человечества.
     Спасение необходимо  потому, что, по  христианским убеждениям,  история
человечества конечна. Учение о конце  мира -- это тоже одна  из главных идей
христианства. Земной мир, земная жизнь людей -- это их временное, неистинное
пребывание  в  жизни.  Земная  жизнь   должна  будет  закончиться  последним
сражением между силами добра  и зла,  после чего Господь призовет  людей  на
последний,  Страшный  Суд,  на   котором  всем  будет  вынесен  последний  и
окончательный   приговор.   Истинно  верующих   Господь   призовет  в   Свои
божественные  чертоги и  дарует им вечную жизнь, а нераскаявшихся  грешников
обречет на вечные мучения. Яркая картина этой последней битвы, Ап