авами и шутками. И он из старика  делается
ребенком прежде всего для  того, чтобы порой  благодаря  домашней и приятной
близости   сделать   детей   старцами.  Склонное  к   наслаждению  юношество
удерживается  одним  лишь  наслаждением, избегает  суровых наставников.  Вот
поэтому  охранитель  юношества ради спасения  своего  отечества принимает на
себя  заботу  о более  юных и их  пленяет  прежде  всего приятной  сладостью
общения.  Таким  образом  привязанных,  он  их  увещеваем  затем,  становясь
несколько строже, наказывает более суровой строгостью. Таким способом юно-шу
Федона,  выставлявшегося в непотреоном доме,  он  освободил от этой пагубы и
сделал  философом.  Платона, преданного  поэзии, он  заставил  предать  огню
трагедии  и приняться  за  более важные занятия.  Ксенофонта  он  от  пошлой
роскоши склонил к мудрой умеренности. Эсхина и Аристиппа он сделал из бедных
богатыми. Федра  из  оратора  философом,  Алкивиада  из  невежды  ученейшим.
Хармиза  он  сделал  важным  и  скромным,  Феага  справедливым и  сильным  в
государстве гражданином. Эвфидема  и Менона он  от уловок софистов обратил к
истинной мудрости. Отчего получилось, что общество  Сократа  не столько было
приятно,  сколь полезно  и  что  Сократ намного  более  горячо,  как говорит
Алкивиад, был любим юношами, нежели сам любил.



ГЛАВА XVII
     Каким  образом следует воздать  благодарения  Святому Духу, который нас
просветил и воспламенил на этот диспут
     Итак, добрейшие гости, кажется, что мы счастливо  дознались, сначала из
вашего,  затем  и  моего  рассуждения,  --  что есть  любовь,  кто  истинный
любовник,  или  какова  польза  от любящего.  Вы, без  сомнения,  разделяете
мнение, что причиной и руководителем в этой наисчастливейшей находке был тот
самый Эрот,  который  нами и открыт.  Ибо  мы  искали и нашли Эрота,  будучи
возженными  Эротом,  так сказать,  на  отыскание Эрота,  так что  ему самому
должно  воздать  благодарность  за  побуждение  равным  образом  к  поиску и
находке. Ах, дивное  великолепие  этого бога! Ах несравненная доброта Эрота!
Ведь если прочие боги едва показываются на короткое время после того, как ты
долго их  поищешь,  Эрот  является  даже навстречу тем,  кто собирается  его
искать.  В  силу каковых обстоятельств  люди  признают, что они  обязаны ему
намного  больше, чем  прочим  богам/Есть же  такие  люди, которые,  пожалуй,
зачастую станут  клясть  божественное  могущество,  поражающее молнией  наши
преступления. Есть также некоторые, кто  возненавидел божественную мудрость,
расследовательницу всех наших постыдных дел. Божественную же  любовь, щедрую
подательницу всех благ, мы не можем не любить. Мы же этого Эрота,  настолько
к  нам  милостивого,  давайте  будем  почитать  с  той  мыслью,  с  какой мы
выказываем  благоговение  божественной  мудрости и восхищаемся  божественным
могуществом, дабы под  руководством Эрота  мы  обрели милость, так  сказать,
всего Бога  и, возлюбя всего его в пылу любви, пользовались и вечной любовью
всего Бога.






ДЖОВАННИ ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА
     (1463--1494)
     Происходивший из семьи графов Мирандолы, Джованни Пико с 14  лет изучал
каноническое  право, филологию, философию и греческий  язык  в университетах
Болоньи,  Феррары,  Падуи  и  Павии. В  1484  г.,  будучи во  Флоренции,  он
познакомился с Марсилио Фичино, Лоренцо Медичи и
     другими  участниками  Платоновской  Академии.  В  1485--1486  гг.  Пико
продолжал  обучение  в  Парижском  университете.  Вернувшись  в  Италию,  он
углубился  в  изучение еврейской  Каббалы,  а  также  стал  учить  арабский,
халдейский и еврейский  языки.  В этот же  период  Пико  закончил  несколько
сочинений, в том числе  "900 тезисов по философии, каббалистике и теологии",
которые должны были  стать  основой для публичного диспута в  Риме,  который
Пико  задумал  провести  в  начале  1487  г. В качестве предисловия  к  "900
тезисам" он написал "Речь о достоинстве человека".
     Тезисы   к  диспуту,   разошедшиеся   по   итальянским   университетам,
рассмотрела комиссия, назначенная папой Иннокентием VIII и тринадцать из них
признала  еретическими.  Необходимо  также  отметить,  что  тезисы  вызывали
сомнения  и у некоторых друзей  Пико. В  марте 1487  г. диспут  был запрещен
решением  папы  римского.  В  ответ  Пико  опубликовал  "Апологию" в  защиту
тезисов.  В результате,  решением папы, еретическими были признаны  все  900
тезисов. Чтобы не представать перед судом инквизиции, Пико бежал в Париж, но
по дороге его арестовали. От строгого суда его  спасло только заступничество
Лоренцо  Медичи. Освобожденный  из-под ареста, Пико поселился  во Флоренции.
Здесь он продолжал свои занятия философией, а в  1493  г.  был  прощен новым
папой  Александром VI. Но  творческий путь Пико делла Мирандолы  был прерван
ранней смертью --  17 ноября 1494 г. в возрасте 31  года он умер  от тяжелой
болезни.
     Помимо  уже названных, Пико делла Мирандола  принадлежат еще  несколько
сочинений: "Комментарий к  канцоне о любви Джироламо Бенивье-ни", "Гептапл",
"О Сущем и Едином" и "Рассуждение против божественной астрологии".
     Джованни Пико  делла Мирандола --  яркий  представитель гуманистической
тенденции, стремящейся к синтезу многих начал в философии. Сам Пико говорил:
"Для себя  же  я  решил, никому не присягая на верность,  пройдя путями всех
учителей философии, все исследовать, изучать все школы".  В  этой  решимости
выразилось его  стремление  к  созданию  некой "единой философии",  которая,
совокупив достижения всех предшествующих учений, могла бы полностью ответить
на все вопросы ищущего  познания истины человеческого разума. Интересно, что
незадолго  до  смерти  Пико  высказал мысль о возможности примирить в  одном
учении даже Платона и Аристотеля. В этом смысле, он был  солидарен  со своим
старшим  товарищем  по  Платоновской  Академии   Марсилио  Фичино,   который
разрабатывал идею создания "всеобщей религии".
     Исследователи  отмечают, что мировоззрение Пико  делла Мирандола "носит
печать многих влияний": пифагореизма, аристотелизма и аверроизма, платонизма
и неоплатонизма, христианской и  арабской схоластики. Серьезно занимался  он
изучением  популярных  в  эпоху Возрождения  сочинений Гермеса  Трисмегиста,
Зороастра, "Халдейских оракулов". Так же как и Фичино, Пико придавал большое
значение  магии. При  этом он попытался  предать  магии  рациональный смысл,
лишив ее ореола таинственности и "демоничнос-ти". По его убеждению, магия --
это один из способов  познания высшего  смысла  бытия и  тайн природы,  т.е.
"естественная магия".
     Наибольшее внимание  Пико делла Мирандола  уделял еврейским мистическим
учениям,  прежде  всего Каббале. В эпоху Возрождения  считалось, что Каббала
имеет  древнейшие корни и  восходит к самому  Моисею,  поэтому она  содержит
глубинные тайные знания, передававшиеся из поколения в поколение. Так считал
и сам Пико. Позднее было установлено, что Каббала появилась намного позднее,
в  Средние   века,  а  наиболее   завершенный  вид  она   получила  в  кругу
средневековых испанских евреев XII--XIII вв.
     Стоит  отметить,  что в  еврейской  теологии Каббала  предназначена для
обнаружения тайного смысла  Танаха, как следствие познания Божиего замысла о
мире.  Каббала основывается на ряде очень  специфических  способов познания,
напрямую  связанных  с  мистикой  и магией,  использующих при этом  свойства
еврейского  языка.  Поэтому понять  учения Каббалы  без досконального знания
еврейского  языка невозможно.  Это и  стало причиной того,  что  Пико  делла
Мирандола занялся изучением еврейского и других древних  восточных языков. В
дальнейшем он использовал каббалистические принципы-как один из краеугольных
камней всей своей философской концепции, призывая включить их в сферу общего
знания, наряду с другими древними и современными ему учениями.
     В  философском  отношении  мировоззрению Пико делла  Мирандола  присущи
пантеистические взгляды, сходные с идеями  Фичино: Бог как некое абстрактное
единство,  обязательно  присутствует во  всем,  однако, являя  собой полноту
мира,   Бог  находится  вне  мира.  По  этой   причине,  Бог,   как  цельная
самосущность, в принципе  непознаваем.  Но так  как  мир  одушевлен  Им,  то
существует возможность познания мира,  его души, причем с помощью математики
-- пифагорейским "числом": "Повсюду, где есть жизнь, там есть и душа, а так,
где душа, есть и разум". -- писал Пико делла Мирандола.
     Признавая Бога центром мира, Пико в то же время заметно смещает акценты
в  сторону  человека,  что  свидетельствует   об  общей  антропоцентрической
направленности его философии. В "Речи о достоинстве человека"  он повторяет,
вслед  за  многими  гуманистами, слова,  приписываемые Гермесу Трис-мегисту:
"Великое чудо есть человек!". А затем утверждает, что Бог  поставил человека
в центре всего  мира: "Я  ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе  было
удобнее обозревать все, что есть в мире". Излагая собственное понимание акта
Божиего  творения, Пико делла  Мирандола  пишет, что Бог создал человека как
"посредника между всеми  созданиями",  земными и небесными. Человек не имеет
ничего своего собственного, но имеет  общее со всем, что было создано Богом,
с каждым отдельным Божиим творением.
     Поэтому человек  изначально наделен  свободой воли, свободой выбора. Он
сам  определяет  свой образ  по  собственному  решению. Человек  может стать
низшим, неразумным существом,  а может  переродиться в  высшее, божественное
существо. Если же человека  не удовлетворит ни одно из  возможных состояний,
то он может вернуться к своей изначальной единичности,  и "став духом единым
с Богом в  уединенной  мгле Отца, Который стоит над всем, будет превосходить
всех".  В  сочинении  "Рассуждение  против  божественной   астрологии"  Пико
подчеркнул,  что человек находится вне иных божественных  творений:  "Чудеса
человеческого  духа  превосходят чудеса небес...  На  земле нет ничего более
великого, кроме человека,  а в человеке -- ничего более великого, чем его ум
и душа. Если возвыситься над ними, значит возвыситься над небесами..." Таким
образом,  в  произведениях  Пико  делла Мирандола  ярко  прозвучал  один  из
важнейших  тезисов всей философии  гуманизма -- судьба человека  находится в
руках самого человека, ибо он облечен свободой воли.
     Основной  путь  для  совершенствования  человека,   для  приближения  к
божественным существам -- познание.  Причем  познание с использованием  всех
имеющихся  в   арсенале   средств:  философии,   теологии,  мистики,  магии.
Характерно,  что именно  философию Пико считал  первой и  важнейшей ступенью
познания, ибо  философия  готовит  человека к  высшему  знанию,  очищает его
разум, смиряет  страсти, успокаивает душу. Итальянский мыслитель  утверждал,
что  философия, как и  познание  вообще, не является  достоянием  избранных,
наоборот,  философией  должны  заниматься  все  люди:  "Без   философии  нет
человека".
     Сочинения   Пико   делла   Мирандола   оказали   большое   влияние   на
современников.  А  "Речь  о достоинстве человека", впервые в  полном  объеме
опубликованная  в 1496 г.,  уже после смерти  итальянского мыслителя,  стала
одним из самых ярких манифестов всей эпохи Возрождения.

РЕЧЬ О ДОСТОИНСТВЕ ЧЕЛОВЕКА
     Публикуется  по:  Эстетика  Ренессанса. В  2  т.  М.,  1981.  Т. 1.  С.
248--265. Перевод JI. Н. Брагиной.
     Я  прочитал, уважаемые  отцы,  в писаниях  арабов,  что, когда спросили
Аб-даллу Сарацина, что  кажется ему самым  удивительным в  мире, он ответил:
ничего  нет более  замечательного, чем человек.  Этой мысли соответствуют  и
слова Меркурия: "О Асклепий, великое чудо есть человек!" Когда я размышлял о
значении этих  изречений, меня  не  удовлетворяли многочисленные  аргументы,
приводимые многими в пользу превосходства человеческой природы: человек есть
посредник  между всеми созданиями, близкий к высшим и  господин над низшими,
истолкователь  природы  в  силу  проницательности  ума, ясности  мышления  и
пытливости  интеллекта,  промежуток  между  неизменной вечностью  и  текущим
временем,  узы  мира, как  говорят  персы,  Гименей,  стоящий  немного  ниже
ангелов, по свидетельству Давида.
     Все  это значительно, но не  то  главное,  что  заслуживает наибольшего
восхищения.  Почему  же  мы  не  восхищаемся  в  большей степени ангелами  и
прекрасными небесными  хорами?  В  конце  концов, мне показалось,  я  понял,
почему человек самый счастливый из всех живых существ  и достойный всеобщего
восхищения и какой жребий был уготован ему среди прочих  судеб, завидный  не
только  для  животных,  но и для звезд и  потусторонних  душ.  Невероятно  и
удивительно!  А как же иначе? Ведь именно поэтому человека по праву называют
и   считают  великим   чудом,   живым  существом,   действительно  достойным
восхищения. Но  что  бы  там  ни было,  выслушайте,  отцы  и  снисходительно
простите мне эту речь.
     Уже  Всевышний Отец, Бог-Творец  создал  по  законам  мудрости  мировое
обиталище,  которое  нам  кажется  августейшим храмом Божества.  Наднебесную
сферу  украсил  разумом,  небесные  тела  оживил  вечными  душами.  Грязные,
загаженные  части  нижнего мира  наполнил разнородной массой  животных.  Но,
закончив  творение,  пожелал мастер, чтобы был  кто-то,  кто оценил бы смысл
такой большой работы, любил бы ее красоту, восхищался  ее размахом. Поэтому,
завершив  все  дела,  как  свидетельствуют  Моисей  и Тимей, задумал наконец
сотворить человека.  Но  не  было  ничего  ни в  прообразах,  откуда  Творец
произвел бы  новое потомство,  ни в хранилищах, что подарил бы в  наследство
новому  сыну,   ни  на  скамьях  небосвода,  где  восседал  сам  созерцатель
вселенной. Уже все было завершено;  все было распределено по высшим, средним
и  низшим  сферам. Но не  пристало отцовской мощи  отсутствовать в последнем
потомстве,  как будто она истощена,  не подобало колебаться его  мудрости  в
необходимом   деле   из-за   отсутствия   совета,   не  приличествовало  его
благодетельной любви, чтобы тот, кто в других должен был восхвалять Божескую
щедрость, осуждал бы  ее в самом себе. И  установил  наконец лучший  Творец,
чтобы тот,  кому  он не смог дать ничего собственного,  имел общим с другими
все, что было  свойственно  отдельным творениям. Тогда согласился Бог с тем,
что человек -- творение  неопределенного образа,  и, поставив  его  в центре
мира, сказал: "Не даем мы тебе, о  Адам, ни  своего  места, ни определенного
образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и  лицо, и обязанность ты имел
по собственному желанию, согласно своей воле и  своему решению. Образ прочих
творений  определен  в  пределах  установленных  нами  законов.  Ты  же,  не
стесненный никакими пределами,  определишь свой образ по  своему решению, во
власть  которого Я  тебя предоставляю.  Я ставлю тебя в  центре мира,  чтобы
оттуда тебе было удобнее обозревать все, что  есть в мире.  Я не сделал тебя
ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный
и  славный мастер, сформировал  себя в  образе,  который ты предпочтешь.  Ты
можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по
велению  своей души и в высшие, божественные". О, высшая щедрость Бога-Отца!
О, высшее и восхитительное счастье человека,  которому дано владеть тем, чем
пожелает, и быть тем, кем хочет! Звери при рождении получают от  материнской
утробы  все то, чем  будут  владеть потом, как  говорит Луцилий. Высшие души
либо сразу, либо чуть позже становятся тем, чем будут в вечном бессмертии. В
рождающихся  людей  отец  вложил  семена  и  зародыши разнородной  жизни,  и
соответственно тому,  как каждый  их возделает,  они вырастут  и дадут в нем
свои плоды.  Возделает  растительные. --  будет растением,  чувственные.  --
станет   животным,   рациональные,    --   сделается   небесным   существом,
интеллектуальные, -- станет ангелом и сыном бога. А если его не удовлетворит
судьба  ни  одного из этих тво-рений, пусть  вернется  к  своей  изначальной
единичности и,  став духом единым с Богом в  уединенной  мгле  отца, который
стоит  надо  всем, будет  превосходить  всех.  И  как  не удивляться  нашему
хамелеонству! Или, вернее, чему иному можно удивляться более? И  справедливо
говорил  афинянин  Асклепий,  что  за  изменчивость  облика и  непостоянство
характера он сам был символически изображен в мистериях как Протей. Отсюда и
известные  метаморфозы  евреев  и  пифагорейцев.  Ведь  в  тайной  еврейской
теологии  то  святого  Еноха превращают  в  божественного  ангела,  которого
называют "Mal'akh Adonay Shebaoth", то  других  превращают  в иные божества.
Пифагорейцы нечестивых людей превращают в животных, а если верить Эмпедоклу,
то и  в растения.  Выражая эту мысль,  Магомет  часто  повторял:  "Тот,  кто
отступит от божественного закона,  станет животным, и вполне  заслуженно". И
действительно,  не кора составляет существо растения, но неразумная и ничего
не чувствующая природа, не кожа есть  сущность упряжной лошади,  но  тупая и
чувственная  душа,   не  кругообразное  вещество  составляет  суть  неба,  а
правильный разум; и  ангела создает не отделе-ние его  от  тела, но духовный
разум.
     Если ты увидишь ползущего по земле на животе, ты увидишь не человека, а
кустарник, и если увидишь, подобно Калипсо, кого-либо, ослепленного  пустыми
миражами  фантазии,  охваченного  соблазнами  раба  чувств,  ты  увидишь  не
человека,  а  животное.  И  если   ты  видишь  философа,  все  распознающего
правильным разумом, уважай его, ибо небесное он существо, не земное. Если же
видишь чистого созерцателя, не ведающего плоти и  погруженного в  недра ума,
то  это  не  земное  и  не  небесное  существо. Это  --  более  возвышенное,
божественное, облаченное  в человеческую  плоть. И кто не станет восхищаться
человеком,  которого   в   священных  еврейских   и   христианских  писаниях
справедливо называют именем то всякой плоти, то всякого творения, так как он
сам формирует и превращает  себя в любую плоть и приобретает свойства любого
создания!  Поэтому  перс  Эвант,  излагая  философию  халдеев, пишет, что  у
человека   нет  собственного  природного   образа,  но   есть   много  извне
привходящих.  Отсюда  и  выражение  у халдеев: "Hanarich  tharah  sharinas":
человек  --  животное  многообразной  и   изменчивой  природы.  К  чему  это
относится? K тому,  чтобы мы понимали,  родившись -- при условии,  что будем
тем,  кем хотим быть, -- что важнейший наш долг заботиться  о том, чтобы, по
крайней мере, о нас не говорили, что  когда мы  были в чести, то нас  нельзя
было узнать, так как мы уподобились лишенным разума животным. Но лучше, если
о нас  скажут  словами  пророка  Асафа: "Вы  -- боги и сыны  всевышнего  все
вы"._Мы не должны вредить себе,  злоупотребляя милостивейшей  добротой отца,
вместо того чтобы приветствовать свободный выбор, который он нам дал.
     Пусть  наполнит  душу  святое  стремление, чтобы мы,  не  довольствуясь
заурядным,  страстно желали высшего, а также добивались (когда  сможем, если
захотим)  того,  что  положено  всем  людям.  Отвергая  земное,  пренебрегая
небесным и,  наконец, оставив  позади  все,  что  есть  в мире,  поспешим  в
находящуюся над миром курию, самую близкую к высочайшей божественности.
     Там, как рассказывают мистерии,  первые места занимают серафим, херувим
и  трон,  не  ведающие, что  мы уже  уступили им и  добиваемся достоинства и
славы, неудовлетворенные вторыми  местами, и если захотим, то  не будем ни в
чем их ниже. Но что и как совершая? Давайте посмотрим, что делают они, какой
жизнью живут.  И  если мы  будем жить так (а мы так можем), то сравняемся  с
ними. Серафим горит в огне любви, херувим блистает великолепием разума, трон
хранит твердость судьи.  Итак,  если, предавшись деятельной жизни, мы примем
на себя справедливую заботу о низших, то у