ромное
влияние,  особенно  при повторном  прочтении  после казни  брата.  Ленин,  в
частности, сказал: "Он (роман)  увлек моего  брата, он увлек и меня. Он меня
всего глубоко  перепахал. Это вещь, которая дает заряд на всю  жизнь". Затем
Ленин добавил:  "Величайшая заслуга Чернышевского  в том,  что он не  только
показал,  что всякий правильно думающий  и  действительно порядочный человек
должен быть революционером, но и другое, еще более важное: каким должен быть
революционер, каковы  должны  быть его  правила, как к своей цели он  должен
идти,  какими способами и средствами добиваться  ее осуществления"18.
     Марксистское самообразование Ульянова началось осенью 1888 г. в Казани,
где он  изучал  "Капитал"  Маркса и установил связь  с марксистским кружком.
Интенсивное самообразование продолжалось и  после переезда семьи в следующем
году  в Самару. Здесь он также  участвовал в работе марксистских кружков. Но
ими  его  интересы не  ограничивались.  Он  встречался и подолгу беседовал с
политическими  ссыльными  в  Самаре,  бывшими  членами  "Народной  воли".  В
разговорах  с  оставшимися  в  живых  представителями  героического  периода
народничества Ульянов проявлял особый интерес к прежним "русским якобинцам",
в  том  числе  к Заичневскому  и  его  программе  революционной диктатуры из
прокламации "Молодая Россия". "В разговорах со мной, - писала  много позднее
одна из бывших ссыльных, - Владимир Ильич часто  останавливался на вопросе о
захвате власти - одном из пунктов нашей якобинской программы... Я теперь еще
больше, чем раньше, прихожу к  заключению,  что у  него  уже тогда  являлась
мысль о диктатуре пролетариата"19.
     Многое можно сказать в пользу такой точки зрения. Хотя  Ленин вначале и
принял  идею  Плеханова о двух фазах революции в России,  его мысль, однако,
постоянно  двигалась  в  направлении  безотлагательного  создания  диктатуры
революционной  партии   в  целях  преобразования   российского  общества  на
социалистических принципах, - той самой диктатуры, которую он учредил в 1917
г. Так,  в  1905 г.  Ленин выступил против  меньшевистской тактики поддержки
либералов в буржуазно-демократической революции,  направленной на  свержение
царизма  и   придерживался   плана   слияния   обеих   фаз   революции   под
"демократической диктатурой пролетариата и крестьянства"20.
     Более  того, вернувшись  в  апреле 1917 г.  в  Россию, Ленин  отстаивал
стратегию   дальнейшего    продвижения    от   демократической    революции,
воплотившейся во Временном правительстве, к социалистической революции путем
захвата власти и установления "диктатуры пролетариата". Пытаясь теоретически
обосновать данную позицию,  Ленин вновь  обратился к марксистской литературе
и, скрываясь  в подполье в 1917 г., написал "Государство и  революцию", свой
главный труд в области политической теории.
     Основная  задача  "Государства  и  революции",  как   выразился  Ленин,
состояла  в  том, чтобы возродить "революционную  душу"  марксизма,  которую
изъяли руководители тогдашней социал-демократии,  подобные Карлу Каутскому в
Германии. В этой же книге доказывается, что душой классического марксизма, у
истоков  которого  стояли  Маркс  и  Энгельс,   было   учение   о  том,  что
революционная  диктатура  пролетариата  является   необходимым  политическим
инструментом,  обеспечивающим   переход   к  социализму  и   (в  будущем)  к
коммунизму.   Чтобы  считаться   истинным  марксистом,   писал   Ленин,  еще
недостаточно  признать теорию классовой борьбы.  Следовало  также признать и
доктрину о диктатуре пролетариата  - цели и конечного пункта этой борьбы. На
практике, однако, диктатура пролетариата означала бы диктатуру революционной
партии, действующей в интересах пролетариата.  "Воспитывая рабочую партию, -
писал Ленин, - марксизм воспитывает  авангард пролетариата, способный  взять
власть и вести весь  народ к социализму,  направлять  и организовывать новый
строй,   быть    учителем,   руководителем,   вождем   всех   трудящихся   и
эксплуатируемых в деле  устройства своей общественной  жизни без буржуазии и
против  буржуазии"21.  Следовательно, партия,
захватив  власть   и   управляя   как   диктатор  в   интересах   построения
социалистического общества в России, ни в коем случае не погрешила бы против
марксизма.  Таков был практический  вывод,  который проступал сквозь  строки
ленинского, на  первый  взгляд  чисто  теоретического сочинения, содержащего
марксистскую концепцию государства
     Революционная душа, которую Ленин вновь вдохнул  в марксизм, была душой
сугубо  русской.  Безусловно, учение о  диктатуре  пролетариата имеет важное
значение   в   классическом   марксизме.   Правда,  впоследствии   марксисты
социал-демократического  толка,  включая  самого  Энгельса  (в  конце  своей
жизни), предпочитали  несколько преуменьшить  значение этого учения.  Но это
учение не занимало того центрального места, которое отводил  ему в марксизме
Ленин. И диктатура пролетариата, которую имели в виду  Маркс и  Энгельс,  не
была диктатурой революционной  партии, действующей в интересах пролетариата.
Они вовсе не  считали, что взявшим власть трудящимся для строительства новой
жизни на социалистических принципах потребуется партия в качестве  "учителя,
руководителя, вождя". Возвышение диктатуры  пролетариата до "сути" марксизма
(как  позднее  сделал  Ленин22)  и  концепция
диктатуры как государства, в котором  правящая партия опекает  трудящихся, -
все это свидетельствовало о глубокой духовной связи Ленина  с революционными
традициями русских народников. Ленинизм  - это  отчасти  воссозданное внутри
марксизма русское якобинство.  Должно  быть,  это  понимал Ленин. Не  совсем
ясно, однако,  осознавал  ли  он,  что  косвенным образом его  точка  зрения
отражала также я влияние  русской самодержавной традиции, которая, казалось,
исчерпала себя в 1917 г.
     Примечания
     1 Пророческие слова,  приписываемые Емельяну
Пугачеву, казненному предводителю крестьянского восстания, которое в 1773  -
1775 гг. охватило Поволжье и  было подавлено властями.  (Пушкин А. С.  Полн.
собр. соч. М., 1950, т. 9, ч. 1, с. 78).
     2 Wallace  Donald  Mackenzie.  Russia. L.,
1912, р. 374, 392 - 393.
     3  Нольде  Б.  Э.  Петербургская  миссия
Бисмарка, 1859 - 1862. Прага, 1925, с. 39.
     4 Нольде Б. Э. Указ. соч., с. 259.
     5 Даль В.,  Пословицы и поговорки  русского
народа. В 2-х тт. Т. 1. М., 1984, с. 189 - 191.
     6 Сверчков Д. Ф. Три метеора.  Л., 1926, с.
52. Гапон возглавлял петербургское общество  рабочей взаимопомощи, созданное
при содействии правительства для  того, чтобы направить недовольство рабочих
в более безопасное русло.
     7 Chernavsky M. Tsar and  People: Studies in
Russian Ruler Myths. New Haven, 1961, р. 70.
     8  Так  называли группу  офицеров знатного
происхождения,  которые  под  влиянием  конституционных  идей Запада (в ряде
случаев усвоенных во  время  службы за границей) безуспешно  пытались  после
кончины Александра I организовать 14 декабря 1825 года выступление армейских
частей в  Петербурге. Некоторые из них  были  казнены,  другие  отправлены в
Сибирь  на  каторжные  работы.  В  последующие  годы  их  выступление  стало
считаться началом русского революционного движения XIX века.
     9 Venturi  Franco. Roots of  Revolution. A
History of the Populist and Socialist Movements in Ninteenth Century Rusisa.
N. Y., 1960, р. 49.
     10 Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч.  М.,
1939,  т. 1, с. 121  - 122. Биография  Чернышевского,  его  взгляды,  ранние
надежды на прогрессивного царя,  последующий отказ от  этих  надежд  в: Hare
Richard. Pioneers of Russian Social Thought. L., 1951, ch. VI.
     11 Относительно подобных суждений см. статью
"Русский   народ  и  социализм"  в:  Герцен  А.  И.  Избранные   философские
произведения. М., 1946, т. 2, с.  128 - 159. О самом Герцене и  его взглядах
см.: Malia Martin.  Alexander Herzen and  the Birth  of  Russian  Socialism.
Cambr., 1961. В начале 40-х годов Герцен являлся одним из главных участников
дискуссий,   которые   велись  в   кругах   московской  интеллигенции  между
"западниками"  (к  ним  принадлежал  Герцен) и "славянофилами",  видевшими в
европеизации  России   трагическое   разрушение  древней  русской  культуры,
основанной на  русском православном христианстве  и  деревенской общине.  Об
этом см.: Hare. R. Pioneers..., ch. I - IV.
     12 Цит. по: Покровский М. Н. Русская история
с древнейших времен. М., 1920, т. IV, с. 146 - 147.
     13 "Голоса из России".  М., 1974, вып. 2,
кн. 5, с. 32.
     14  Покушение Каракозова. Стенографический
отчет. М. , 1928, т. 1, с. 293.
     15  Keep  J.  L.  H.  The Rise of  Social
Democracy  in  Ru  ssia.  L.,  1963, p.  6.  В  1897 году  население  России
насчитывало  129 миллионов  человек.  Крестьянство составляло  4/5 от общего
числа
     16 Плеханов Г. В. Социализм и  политическая
борьба. Наши разногласия. М. 1939, с. 59, 60, 65, 88 - 89 .
     17 Это вовсе  не означает, что побудительные
мотивы  его  дальнейшей  жизни   можно  свести  к   столь  простой  формуле.
Относительно реакции В.Ульянова  на  казнь Александра см.:  Wolfe Bertram D.
Three Who made a  Revolution. Boston,  1948, р. 65 - 66. Об отношениях между
братьями в детские годы, столкновениях их характеров см.: Valentinov Nikolai
(Volsky N. V.) The Early  Years of Lenin (Ann Arbor, 1969), p. 118  - 122. О
преклонении Владимира перед казненным героем-братом  см.: Fisher Louis. T he
Life  of  Lenin.  N.Y.,  1964,  p. 17.  Фишер  убедительно  показывает,  что
потрясение  и  возмущение  Владимира, вызванное  случившимся с  Александром,
усилило  сожаление,  что он  не  был  близок со своим  героем-братом.  Более
поздние  исследования, проливающие  свет на ранние годы  жизни  Ленина, см.:
Theen  Rolf  H.  W.  Lenin:  Genesis  and Development  of  а  Revolutionary.
Philadelphia, 1973.
     18  Валентинов  Н.  Встречи  с  Лениным.
Нью-Йорк,  1953,  с.  103,  108.  Автор ценнейших  воспоминаний  в  1904  г.
постоянно  сопровождал  Ленина  в Женеве.  Позднее он разошелся  с Лениным и
примкнул  к  меньшевикам. После  революции  Валентинов вернулся в Россию и в
начале  20-х  годов  работал  в  одной из  советских газет,  затем выехал за
границу,  где  и  прожил  оставшуюся часть своей долгой  жизни. Относительно
других  деталей  биографии  Валентинова см. комментарий  Михаила Карповича и
предисловие Леонарда Шапиро к английскому переводу его книги Encounters with
Lenin, L., 1968, и комментарий  Бертрама Д. Вульфа к книге Валентинова  "The
Early Y ears of Lenin".
     19 Валентинов Н. Встречи с Лениным, с. 117.
     20 Ленин  В. И. Полн. со6р.  соч., т. 11, с.
119.
     21 Ленин В. И. Там же., т. 33, с. 26.
     22 По этому вопросу см.: Ленин В. И. Там
же., т. 37, с. 241.
     Ленин и рождение большевистской харизмы

     Ульянов  приехал  в Петербург в  1893 г.,  официально  для того,  чтобы
заняться  адвокатской  практикой, а в действительности, чтобы посвятить себя
социалистической   деятельности.   Он  быстро  приобрел  репутацию  знающего
марксиста с Волги1.
Среди тех, кого он встретил в марксистских кружках столицы, были два будущих
оппонента-меньшевика,  Юлий  Мартов  и  Александр Потресов.  Здесь он  также
познакомился с будущей женой Надеждой Крупской,  молодой дворянкой, служащей
управления  железной   дороги,   свободное   время  посвящавшей   пропаганде
социалистических идей среди рабочих.
     В начале 1895 г.  Ульянов  на  четыре  месяца выезжал за границу, в том
числе  в Швейцарию,  где познакомился с Плехановым  и его  соратником  П. Б.
Аксельродом, на которых произвел сильное  впечатление. Вернувшись, он вместе
с  Мартовым  (и  некоторыми другими)  создал  в  Петербурге "Союз  борьбы за
освобождение рабочего класса". Подобная революционная деятельность послужила
причиной его (и Мартова) ареста в конце 1895 г. После годичного пребывания в
тюрьме в Петербурге его сослали на  три года в Восточную Сибирь. Туда в 1898
г. к нему приехала Крупская, и они поженились2. В июле 1900 г., через
несколько месяцев после возвращения из ссылки, он вновь  выехал за границу и
вошел  в  руководство  недавно созданной  Российской  социал-демократической
рабочей  партии в  качестве  одного из  редакторов  газеты "Искра" - нового,
обосновавшегося  за рубежом партийного  органа, для организации которого  он
приложил много усилий. Если не считать  приезда  Ульянова в Россию во  время
вооруженных  выступлений 1905 - 1907 гг., он оставался в эмиграции вплоть до
1917 г., проживая  главным образом в Швейцарии. Такова чисто внешняя сторона
его революционной биографии.

     Первое десятилетие
     В   начале  90-х  годов  социалистическая   деятельность  в  Петербурге
сводилась  к  дискуссиям  в  "кружках",  к публикации  статей  по  проблемам
революционного  движения  и  к  пропаганде  среди рабочих  идей  социализма.
Невероятная трудоспособность, плодотворное перо и мощный слог способствовали
выдвижению Ульянова на первый план как автора статей в защиту революционного
марксизма в период  полемики,  развернувшейся  в  социалистическом  движении
между народниками  и марксистами, а также между воинственно  настроенными  и
умеренными марксистами. В  1894  г. Ульянов обрушился  на одного  из ведущих
"легальных  марксистов",  Петра  Струве,  критикуя  его  в  статье столь  же
объемистой,  что  и сама книга  Струве. Затем  Ульянов  написал обширный,  с
хорошую  книгу,  полемический  ответ на  антимарксистские  статьи  в журнале
народников3.
Критическая  работа под названием "Что такое "друзья народа" и как они воюют
против  социал-демократов?"   с  июля  по  ноябрь  1894   г.  выдержала  три
гектографических         и         семь         "печатных"         изданий4.
     Откровенно социалистические произведения, которые  в условиях тогдашней
цензуры  не  могли быть опубликованы,  обычно либо  печатались  за рубежом и
затем  переправлялись  нелегально в  Россию,  либо,  как в  упомянутом  выше
случае, размножались и  распространялись подпольно (практика, заимствованная
нынешним  "самиздатом"  для  распространения  машинописных,  нецензурованных
сочинений). Научные труды такого стиля и объема, как книга Струве и обширная
рецензия  на  нее   Ульянова,  издавались  легально,  хотя  авторам  нередко
приходилось использовать различные иносказательные  выражения и словечки, то
есть то,  что радикалы называли эзоповым языком. Например, оказавшая большое
влияние  книга  Плеханова "К  вопросу  о развитии монистического  взгляда на
историю" вышла в 1895 г. совершенно официально. Однако в данном случае слово
"монизм" означало "марксизм", а автор выступил под фамилией  Бельтов.  Среди
литературных псевдонимов, которые Ульянов использовал в  первое десятилетие,
были  такие,  как  Ильин,  Тулин  и Ленин.  Существует  версия, что, выбирая
последний,  он имел в виду  Лену, реку  в Восточной Сибири. В  таком  случае
фамилия Ленин должна была бы означать "человек с Лены".
     В полемике  90-х  годов  между  народниками и  марксистами доминировали
совсем другие вопросы, чем те, которые поднимал Плеханов в 80-е годы в своих
трудах, направленных против  Русского  якобинства. Традиция  конспиративного
терроризма,  которая все еще пользовалась известной поддержкой, представляла
собой  лишь  одну   из  нескольких   тенденций,  свойственных  народническим
группировкам,  которые в конце концов  объединились  и  в  1901 -  1902  гг.
образовали  опирающуюся  на  крестьянство партию  социалистов-революционеров
(эсеров).  В  90-е же годы два  социалистических лагеря разделяло  неприятие
народниками марксизма  как  социалистической  идеологии для  России, а также
взгляды  на  экономические  проблемы.  Включившись  в  эту  полемику,  Ленин
бескомпромиссно выступал в защиту марксистского толкования истории с позиций
классовой  борьбы как  единственно верного  учения для российского (и любого
другого)  революционного движения и  основное внимание  уделял экономическим
проблемам.  Особенно резкой  критике  он  подвергал  взгляды  народников  на
капитализм  в России  как на регрессивное явление,  с которым  можно и нужно
покончить,  а также их веру (покоившуюся на идеализации крестьянской общины)
в  самобытность  России5.
     Главным  трудом  Ленина, направленным против подобных  взглядов,  стала
книга "Развитие капитализма в России", написанная во время ссылки в Сибири с
использованием  справочной   литературы  из   библиотек,   которые  он  имел
возможность посетить по пути к месту ссылки, а также материалов, привезенных
Крупской или  присланных  по почте  сестрой.  В  этой работе предпринималась
попытка на марксистский манер доказать  несостоятельность позиции народников
и  с помощью статистических  выкладок  показать,  что капитализм  в  России,
который,  невзирая  на  его  болезненные  последствия,  является исторически
"прогрессивным", уже  подорвал старую систему хозяйствования даже в деревне.
"Россия сохи  и цепа,  водяной  мельницы  и ручного ткацкого станка, - писал
Ленин, - стала  быстро  превращаться  в Россию  плуга  и  молотилки, паровой
мельницы  и парового  ткацкого станка"6.
     В  спорах   между  народниками   и  марксистами  Ленин  оттачивал  свое
полемическое мастерство на  народниках 90-х  годов; он  не нападал на раннее
народничество  времен  Чернышевского.  Как  бы  желая  подчеркнуть  огромное
значение, которое  он придавал  этому  различию, Ленин  в  одной  из  статей
доказывал)   что   у  марксистов   больше   прав,   чем  у  народников,   на
интеллектуальное наследие шестидесятников. Данный тезис базировался на очень
шатком  утверждении,  будто теоретики  60-х  годов  (их  Ленин  называет  не
народниками,  а  "просветителями")  не  столько  идеализировали  деревенскую
жизнь,  не   столько  верили  в  самобытность,  России,  сколько  стремились
приобщить         ее         к          "общеевропейской         культуре"7. Очевидно, с помощью
подобных   рассуждений   Ленин   примирил  собственное   стойкое   неприятие
народничества  своего   времени  с   неизменной  убежденностью  в  том,  что
марксистской  партии  следует многому  учиться на опыте домарксовых  русских
революционных традиций. Он только не называл их народническими.
     Политические   сочинения   Ленина  на   рубеже  столетий   ознаменовали
возникновение  ленинизма (термин,  который  сам  он  никогда не употреблял),
соединившего  русское  революционное  наследие  с марксизмом. Первостепенное
значение в этом течении  отводилось практической  стороне  дела  - программе
организации  и  тактике.  Он подчеркнул  это  в  первой работе, изданной под
фамилией  Ленин, - брошюре "Задачи русских социал-демократов", написанной  в
1897 г. в Сибири и опубликованной в обход цензуры за границей. Правда, в ней
он  выступил  против  жившего  за  рубежом  видного  деятеля  народнического
движения 60-х годов Петра Лаврова, который незадолго до того выразил неверие
в   возможность   создания   в   России   рабочей   партии  без  организации
"политического заговора  против абсолютизма"  в  традициях  "Народной воли".
Уважительно  назвав  Лаврова  "ветераном революционной теории", Ленин отверг
идею  ограничения революционной  политической  борьбы  только  заговорщицкой
деятельностью  небольших  групп,  нацеленных  на  захват  власти.  Борьба  с
самодержавием,  заявил  он,  заключается  не  в организации  заговоров,  а в
воспитании,  дисциплинировании  рабочих,   пропагандистской  и  агитационной
работе среди рабочих. Но Ленин хорошо понимал, что такой  подход  в какой-то
мере представлял собой часть  наследия народников. То же самое можно сказать
о его определении "абсолютизма"  как главного врага. После констатации  того
факта, что бюрократия ("особый слой лиц,  специализировавшийся на управлении
и  поставленный  в  привилегированное  положение перед народом")  существует
повсюду,