ье,
опубликованной в "Правде" к пятидесятилетнему  юбилею, Сталин  назвал Ленина
"организатором  и   вождем"  Российской  коммунистической   партии.   Статья
заканчивалась  сравнением   Ленина  с  пролетарскими  вождями   двух  типов,
известных    истории,    -    с   такими   выдающимися   вождями-практиками,
самоотверженными в бурное время, но слабыми  в теории, как Лассаль и Бланки,
с вождями мирного времени, сильными в теории, но слабыми в делах организации
и практической работы,  каковыми являлись,  например,  Плеханов  и Каутский.
Величие Ленина как вождя в том,  что он, по словам Сталина,  соединял в себе
оба таланта63.
     Ленин вновь выразил, на этот раз публично, свое нежелание быть объектом
преклонения,  когда   вознамерились  отпраздновать  его  день  рождения.  Он
отсутствовал  на  юбилейном  собрании  до  тех  пор,  пока  не  прекратились
восхвалявшие  его  речи. Появившись  после перерыва  и  встреченный  бурными
аплодисментами, он  сдержанно поблагодарил  присутствовавших,  во-первых, за
приветствия, а во-вторых, за то, что его избавили от выслушивания их.  Затем
Ленин выразил надежду,  что со  временем  будут  созданы  более  "подходящие
способы" отмечать юбилейные даты, и закончил свою речь обсуждением будничных
партийных проблем. В  этом же коротком выступлении он предупреждал партию об
опасности головокружения от  успехов и превращения в  "зазнавшуюся партию"64.
     Таким  образом, большевистская  партия, несмотря  на значительный  рост
своих рядов после революции, продолжала, уже пребывая у власти, по существу,
оставаться  тем, чем  она  была в  самом  начале,  на  заре  века,  то  есть
сосредоточенным вокруг  вождя  движением. Но как относились к  политическому
лидерству Ленина беспартийные массы России? Нам  известно, что встречавшиеся
с ним русские рабочие и крестьяне ощущали притягательную силу его  личности.
Например,  М.  А. Ландау-Алданов, русский социалист и политический  оппонент
Ленина,  рассказывает  об одном рабочем, с которым имел короткую встречу: "Я
видел этого рабочего в тот момент, когда он вернулся после беседы с Лениным.
Рабочий был  сильно возбужден,  просто  сам  не  свой.  Обычно  спокойный  и
рассудительный, он вдруг заговорил,  будто в  экстазе. "Вот это  человек,  -
повторял он  вновь и вновь, -  это человек,  за которого я отдал бы жизнь! С
ним для меня  начинается новая жизнь! Эх,  если бы у нас был такой царь!""65.  Можно  привести и
другие  примеры. Нужно, однако, быть осторожными, обобщая эти свидетельства.
С уверенностью можно  лишь сказать, что, несмотря на  недостаточное развитие
средств информации  в  России того  времени, Ленин как личность  произвел  в
народных массах чрезвычайно глубокое впечатление и возбудил сильные чувства,
как  позитивные,  так   и   негативные.  Двойственный   характер   отношений
обусловливался  тем фактом,  что простые  русские  люди,  издавна  привыкшие
отождествлять  политическую  власть с  царем,  были склонны  видеть в Ленине
олицетворение  большевизма,  к  которому в  революционный  период  население
испытывало довольно  противоречивые чувства.  Те,  для  кого  большевистская
революция  представляла  угрозу их  религиозным и иным ценностям,  принимали
Ленина  за  воплощение сатаны;  те же,  для кого революция означала  надежду
избавиться  от нищеты,  видели  в нем избавителя. В результате Ленин еще при
жизни стал в буквальном смысле легендарной фигурой и героем фольклора.
     В  Средней  Азии, например, имели хождение легенды, которые  изображали
его освободителем,  ниспосланным  аллахом  для  того,  чтобы  сделать  людей
счастливыми66.  В
глухих  деревнях Урала  писательница  Сейфуллина  слышала похожие  сказки. В
одной из них, созданной в духе древних русских былин о богатырях, говорилось
о том, как  человек "чину-звания неизвестного,  без пашпорту, а по прозванию
Ленин" поделил  народ  с  "Миколашкой-царем",  забрав себе  простых людей  и
оставив царю всю знать, и как Ленин одерживал в борьбе верх, поскольку бояре
ничего  не  могли  делать без простого народа, а у генералов не было солдат,
которые бы за них воевали.  Сейфуллина обнаружила, что в сельских  районах у
Ленина  были и обвинители и  защитники.  Причем  и те и другие выражали свои
чувства с необычайной горячностью. Она слышала глубоко религиозных крестьян,
фанатичных  приверженцев  русской  православной  веры,  изображавших  Ленина
ужасным   злодеем.  Вдохновенно  читавшие  наизусть  целые  страницы  Библии
старообрядцы и  сектанты утверждали за  Лениным число зверя,  число шестьсот
шестьдесят  шесть, число антихристово. Другие  сектанты, также  с множеством
ссылок  на  Священное писание,  выступали за него, заявляя, что Ленин -  это
носитель  справедливого священного гнева праведности,  что он пришел,  чтобы
исполнить предсказание пророка Исайи, что  поступает он по  Библии,  отбирая
"жирные пажити богатых". В старообрядческом поселке сухощавый, огненно-рыжий
кержак,  утверждая веру в Ленина,  записался  в партию. И  на  каждом сходе,
грозно   размахивая   ружьем,   выкрикивал   священные   тексты,   доказывая
справедливость        политических        деяний        Ленина67.   Таким  путем  число
сторонников Ленина увеличилось за счет  простых русских  людей, хотя для них
марксизм оставался таким же загадочным, как и любая богословская система. Не
всегда эти люди вступали в партию.
     Как уже указывалось,  на  отношение крестьян к  новому строю  оказывала
сильное влияние  проводившаяся  правительством аграрная  политика.  В период
"военного коммунизма" (1918 - 1921) советское руководство было как бы о двух
головах: поощряя  раздел оставшихся земельных  угодий и гарантируя  владение
ими,  оно  в  то  же  время национализировало  землю, начало  организовывать
коммуны   и  силой  отбирать  хлеб  в  деревне,  чтобы  накормить  городское
население.   В   результате  позиция  крестьянина  по   отношению  к  новому
руководству была также двойственной, что хорошо иллюстрирует популярный в то
время лозунг: "Да  здравствуют  большевики, долой  коммунистов!" Крестьянину
казалось, что внутри руководства существует раскол между теми, кто хотел бы,
чтобы крестьяне имели землю ("большевики"), и теми, кто желал бы эту землю у
них отобрать ("коммунисты"). Примечательно, что  крестьянин имел  склонность
отождествлять  Ленина с первыми. Валентинов,  вернувшийся  в Россию во время
революции   и   работавший   в   редакции   "Торгово-промышленной   газеты",
зафиксировал следующее типичное выражение подобного мышления: "Ленин русский
человек, крестьян он уважает и не позволяет их грабить, загонять в колхоз, а
вот  другой правитель  -  Троцкий,  - тот еврей, тому на крестьян наплевать,
труд   и   жизнь   он   их  не  знает,  не  ценит   и  знать  не   желает"68. Одним  из источников
позитивного образа  Ленина как прокрестьянского "русского человека" являлось
его  отождествление в  народных умах с нэпом, при  котором  отношения  между
городом  и  деревней  были  поставлены на прочную  основу торгового обмена и
деревня начала вновь в какой-то мере преуспевать.
     Ленин умер 21  января  1924 г., после долгих месяцев нетрудоспособности
из-за  третьего инсульта.  С момента  оповещения о его болезни у народа было
время заранее психологически подготовиться к подобному  исходу. Тем не менее
среди  населения  и  в  партии  наблюдалось   стихийно  возникшее  и  широко
распространившееся  чувство скорби.  На траурных митингах  в городах и селах
присутствовала масса народу.  В  Москве десятки  и сотни  тысяч людей стойко
переносили самый жестокий на памяти данного  поколения русских мороз, ожидая
своей очереди, чтобы пройти в Колонный зал, где был  установлен гроб с телом
покойного, и побывать  на Красной площади  в  день  похорон.  Елена  Истмен,
сестра  видного  большевика,  получила  пропуск,  позволивший  ей  два  часа
находиться в Колонном зале. В письме мужу, которого тогда не было  в Москве,
она так  описывала  увиденное: "Матери высоко  поднимают своих детей,  чтобы
взглянуть  на него, женщины с криком  "товарищ  Ленин" в истерике падают  на
пол,  здесь  же находятся трое сильных мужчин  в  белых халатах,  которые их
поднимают и выносят, а женщины рыдают так ужасно, что кровь стынет в жилах".
А город, по ее описанию, выглядел следующим образом: "Красные флаги с черной
каймой, на правой руке множества людей красно-черные повязки, многие продают
небольшие значки с портретом Ленина, его небольшие  белые бюсты и статуэтки.
Белый яркий снег, густой холодный  воздух,  покрытые инеем волосы и  меховые
воротники, белый пар от дыхания и красное пламя  костров  на  ночных улицах.
Такова  Москва  в  эти дни"69.

     Примечания
     1 Крупская Н. К.
Воспоминание о Ленине. М., 1957, с. 9.
     2  Их  брак был
бездетным.
     3  Ленин В.  И.
Полн. собр. соч., т. 1, с. 125 - 346.
     4 Там же, т.  1,
с. 656 - 657 .
     5 Там же, т.  2,
с. 532 - 533.
     6 Там же, т. 3,
с.  597  -  598.  Эта  книга  была  в  достаточной  степени  исторической  и
статистической, чтобы  миновать цензуру, и была легально издана в Петербурге
в  1899  году.  Ленин,  который  все  еще  находился  в  Сибири,  подписался
псевдонимом Владимир Ильин.
     7  "От какого
наследства мы  отказываемся?" (Ленин В. И. Полн. собр. соч., т.  2, с. 533).
Написанная  в  Сибири  в  1897  году  статья  была  опубликована  легально в
Петербурге в следующем году. Чтобы получить разрешение цензора, Ленин широко
использовал эзопов язык.  Так, представителем  людей  60-х годов  он  избрал
малоизвестного писателя либеральных убеждений Скалдина. В 1899 году в письме
Потресову он признал, что фамилию  Скалдина он выбрал  в качестве псевдонима
для  Чернышевского  и  что  в  вопросе  о  наследстве,  возможно,  несколько
перехватил (там же, т. 4, с. 544), Хотя Чернышевский умер в 1882 году, после
двадцатилетнего  заключения и ссылки,  его имя, с  точки зрения цензуры, все
еще было запрещено.
     8  Ленин В.  И.
Полн. собр. соч., т. 2, с. 455 - 456, 459 - 460, 462.
     9 Dan Theodor.
The  Origins of  Bolshevism  New York, 1964, p.  143.  Будучи видной фигурой
русских  меньшевиков.  Дан  участвовал  в  русской  революции, в  1922  году
депортирован и жил за границей до конца своих дней. Первоначально книга была
опубликована на русском языке в 1946 году в Нью-Йорке.
     10  Ленин В. И.
Полн. собр. соч., т. 4, с. 376.
     11 Формулировка
Ленина  требовала,  чтобы  член  партии наряду с признанием  ее программы  и
материальной поддержкой "лично участвовал в одной из партийных организаций",
в то время как в соответствующем абзаце мартовской редакции говорилось  лишь
о том, что член партии должен оказывать ей "регулярное личное содействие под
руководством одной из партийных организаций".
     12 Плеханов Г.
В. Соч.,  т. 13,  М. - Л.,  1926, с. 116 -  133, 134.  Статья, озаглавленная
"Рабочий  класс  и  социально-демократическая  интеллигенция",  появилась  в
"Искре" в июле-августе 1904 г.
     13 Троцкий Л. Д.
О  партии в 1904  г. М. - Л., 1928, с.  127. Еще один  цитированный Дэнелсом
критик осудил  Ленина  на  страницах "Искры" за его  культ  профессиональных
революционеров.
     14 Ленин В.  И.
Полн. собр. соч., т. 6,  с. 1 - 192. Андрей Желябов  (1850 - 1881) - один из
организаторов и руководителей "Народной воли". Август Бебель  ( 1840-1913) -
один из основателей немецкой социал-демократической партии.
     15 Лавров П. Л.
Избр. произв., М., 1965, т. 2, с. 112, 119, 126 - 128. Следует отметить, что
суть  своей  философии  Лавров  изложил  в  "Очерках  вопросов  практической
философии"  (там же, т.  1,  с.  459 - 460). Взгляды Лаврова наиболее  полно
отразились в книге Чернышевского "Что делать?".
     16 Плеханов  Г.
В. Соч. М. - Л., 1923, т. 8, с. 304.
     17  Плеханов Г.
В. Соч.  М. - Л.,  1926,  т. 13, с. 133 - 134,  139.  Реплику о "катехизисе"
упоминает Н. Валентинов в книге "Встречи с Лениным" (Нью-Йорк, 1953, с. 55).
См. также примечание в"-- 18 (с. 1 4 - 15).
     18 Левицкий В.
О. За  четверть века. М. - Л., 1926, ч. 2, с. 122. Настоящая фамилия Мартова
и Левицкого была  Цедербаум. Относительно доклада  организации "Искра" на II
съезде см.: Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 6, с. 456.
     19 Валентинов Н.
Встречи с Лениным. Нью-Йорк, 1953, с. 103, 108.
     20 Сталин И.  В.
Соч., т. 1, с. 56-58.
     21 Weber M. The
Theory of Social and Economic Organization. N. Y., 1947, p. 359 - 362; Weber
M.  The Three Types of Legitimative Rule. - "Berkley Publications in Society
and Institutions". IV, I,  Summer  1958,  р. I  -  II;  Weber  M. Essays  in
Sociology.  ed. Jerth N. Y. and Mills C. W. N. Y., 1958, p. 52. Относительно
концепции харизмы см.: Tucker  R. C. The Theory of  Charismatic Leadership -
"Daedalus", Summer 1968, p. 731 - 756.
     22 Маркс К.  и
Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 467.
     23  Michels  R.
Political Parties. N. Y., 1959, p. 64 - 67.
     24  Луначарский
А. В. Революционные силуэты. М., 1923, с. 12 - 13.
     25 Валентинов Н.
Встречи с Лениным. Нью-Йорк, 1953, с. 72 - 73, 75,
     26  Keep J. The
Rice of Social Democracy i n Russia. L., 1963, p. 29 - 31, 36 - 37.
     27  Потресов А.
Н. Посмертный сборник произведений. Париж, 1937, с. 301.
     28 Крутиков Н.
И. Живой Ленин. Воспоминания писателей о В. И. Ленине. М., 1965,  с. 48; Жук
Г. (ред.). Таким был Ленин. Воспоминания современников.  М., 1965,  с.  104,
118,  499,  500.  Л. Фишер  пишет,  что  глаза  Ленина  обладали  "свойством
рентгеновских лучей".
     29 Сталин И. В.
Соч., т. 6, с. 55.
     30 Eastmen M.
Love and Revolution. My Journey Through an Epoch. N. Y., 1964, p. 334 - 335.
Истмен  приехал  в  Москву  в   начале  20-х  годов,  будучи   революционным
энтузиастом;  женился  на  дочери  видного  большевика  и  был  в  дружеских
отношениях с Троцким.
     31 Крутиков Н.
И. (ред.). ЖивойЛенин., с. 238.
     32 Сталин И. В.
Соч., т. 6, с. 56.
     33  Зиновьев  Г.
Е. Ленин. Речь в Петроградском Совете  в связи с выздоровлением Ленина после
ранения 30 августа 1918 г. Харьков, 1920, с. 25.
     34 Ленин В. И.
Полн. собр. соч., т. 10, с. 14.
     35 Ленин В. И.
Полн. собр. соч., т. 31, с. 11. Об этих "тезисах" см. там же, 1 с. 1 - 6.
     36  Ленин В. И.
Полн. собр. соч., т. 33, с. 120.
     37 Рид Джон. 10
дней, которые потрясли мир. М., 1958, с. 117.
     38  Ленин  В. И.
Полн. собр. соч., т. 34, с. 313.
     39 Там же. с.
435 - 436.
     40  Trotsky's
Diary in Exile, 1935. N.  Y.,  1963, p.  46. Это заявление соответствует той
картине, которую рисует  Троцкий  в  своей  книге "History  of  the  Russian
Revolution".  Ann Arbor,  1957.  Исаак  Дейчер следующим  образом  суммирует
нашедшую выражение в "History" точку зрения Троцкого:  "Его (т.  е.  Ленина)
проницательность, реализм и концентрированная воля выступают в изложении как
решающие элементы исторического процесса, по крайней мере равные,  по своему
значению, стихийному выступлению миллионов рабочих и солдат. Если их энергия
была  "паром", а большевистская партия - "поршневым цилиндром" революции, то
Ленин был ее машинистом" (The Prophet Outcast: Trotsky, 1929 - 1940, London,
1963, р. 240 - 241). Оспаривая мнение Троцкого, что  присутствие Ленина было
непременным   условием    Октябрьской   революции,   Дейчер   указывает   на
несоответствие данной точки  зрения  марксистскому  мировозрению  Троцкого и
добавляет, что если  бы это было так, то  ".. .тогда  культ вождя вообще  не
представлялся  бы  абсурдным. И  его  отрицание  сторонниками  исторического
материализма  (от Маркса до Троцкого) и всеми  прогрессивными  умами было бы
лишено всякого основания" (ibid, p. 244). Тот факт,  что данная точка зрения
не соответствует мировозрению Троцкого, скорее говорит против мировоззрения,
чем против точки зрения. Не опровергает ее и довод, что с ее принятием культ
Ленина  перестал бы  казаться "абсурдным", о решающем  значении  присутствия
Ленина для исхода революции см.: Hook  S. The Hero in History. Boston, 1955,
ch. X.
     41 Зиновьев  Г.
Е. Ленин. Харьков. 1920, с. 38.
     42 Ленин В. И.
Полн. собр. соч., т. 45, с. 398 - 399.
     43 Liberman S.
Building  Lenin's  Russia.  Chicago,  1945,  p.   13.  Либерман,  в  прошлом
меньшевик, в первые  годы после революции работал в Советском  правительстве
как беспартийный специалист и  в этом качестве  присутствовал  на заседаниях
Совнаркома.  Он  подтверждает, исходя из собственного опыта, привычку Ленина
передавать спорные вопросы  для решения в  Политбюро  (р. 180 -  181). Когда
Либерман прямо обратился к Ленину за содействием в получении разрешения сыну
сопровождать его во  время деловой поездки за границу, против чего возражала
Чека,  Ленин вместо того, чтобы своей властью премьера отменить решение этой
организации, передал вопрос в Политбюро, где вопрос  о  выдаче паспорта  был
решен положительно тремя голосами против двух.
     44 Ленин В.  И.
Полн. собр. соч., т. 43, с. 417.
     45  Троцкий Л.
Д. Уроки Октября. - В кн.: Ленинизм или троцкизм. М., 1925, с. 266.
     46 Подробности
об этом и более ранних внутрипартийных оппозициях по отношению к Ленину см.:
Schapiro L. Communi st Party, chs. 3 - 12, passim.
     47 "Правда",  23
апреля 1920 г. (статья Преображенского).
     48 Ленин  В.  И.
Полн. собр. соч., т. 52, с. 100.
     49  Schapiro L.
The  Origin  of  the  Communist  Autocracy.  Cambr.,  Mass.,  1955,  p. 280.
Изложение предыстории инцидента у Шапиро в главе  14. Высказывания Ленина по
этому вопросу в его статье "Кризис партии" (Ленин В. И. Полн. собр. соч., т.
42, с. 234 - 244:).
     50  Deutscher I.
The Prophet Armed. Trotsky, 1879 - 1921, L., 1954, p. 431.
     51 Тринадцатый
съезд ВКП(б). Май 1924 года. Стенографический отчет. М., 1963, с. 256.
     52 Reichenbach
B. Moscow 1921. Meetings in Kremlin.  - "Survey", в"-- 53 (October 1964), р.
17.  Рейхенбах  являлся одним  из  основателей  Германской  коммунистической
партии.
     53  Weber  M.
Theory of Social and Economic Organization, p. 358.
     54 Ленин В. И.
Полн. собр. соч., т. 7, с. 14,  Письмо вначале распространялось среди членов
партии  в  России  через  существовавший тогда "самиздат".  В  июне  1903 г.
сибирский социал-демократический союз отпечатал  письмо  на гектографе,  а в
следующем году его издали отдельной брошюрой в Женеве.
     55  Десятый
съезд РКП(б). Март 1921 года. Стенографический отчет. М., 1963, с. 560.
     56  "Известия",
30 января 1924 г. (статья Чичерина).
     57 Duranty W.
Duranty  Reports Russia.  N.  Y.,  1934, p.  170. В  20-е  годы  Дюранти был
корреспондентом "Нью-Йорк таймс" в Москве.
     58  Крутиков Н.
И. (ред.). Живой Ленин, с. 283.
     59 Dissent,
September - October 1970, р. 429. Статья была опубликована 22 апреля 1970 г.
в "Corriere della sera".
     60 Луначарский
А. В.  Революционные силуэты. М., 1923, с. 15. Текст выступления Троцкого  2
сентября 1918 г. в: "Известия", 4 сентября 1918 г., с. 7.
     61 Бонч-Бруевич
В. Д. Избр. соч. М., 1963,  т. 3, с. 296 - 298. Заявление  свидетельствует о
любопытной забывчивости Ленина  относительно прежних собственных взглядов на
решающую роль  революционных  героев.  Как  вспоминал  Луначарский,  поручив
Бонч-Бруевичу и  двум другим помощникам  обойти все газетные редакции, Ленин
добавил: "Мне самому было бы неудобно воспретить такого рода явления. В этом
тоже  было  бы  что-то  смешное,  претенциозное.  Но вам  следует  исподволь
наложить тормоз на всю эту историю" ("Известия", 14 февраля 1960 г.).
     62 Для сильного
русского слова "вождь" в английском нет точного эквивалента.  Его можно было
бы  перевести как "верховный руководитель"  или  "Лидер" (с  большой буквы).
Здесь я буду часто использовать русское слово в английской транскрипции.
     63 Сталин И. В.
Соч., т.  4, с. 314 - 315, 316 - 318 - "Правда", 23 апреля 1920 г. Луи Огюст
Бланки  (1805-1881)  -  французский  комму