тели подобен поляр-
ной звезде, которая занимает свое место в окружении созвездий> "16 .
     2. Учитель сказал:  <Если выразить одной фразой смысл трехсот "17
стихов <Ши цзин>, то можно сказать, что в них нет порочных мыслей>.
     3. Учитель сказал: <Если руководить народом посредством законов и
поддерживать порядок при помощи наказаний,  народ будет стремиться ук-
лоняться от наказаний и не будет испытывать стыда.  Если же руководить
народом  посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ри-
туала, народ будет знать стыд и он исправится> "18 .
     4. Учитель  сказал:  <В  пятнадцать  лет я обратил свои помыслы к
учебе. В тридцать лет я обрел самостоятельность. В сорок лет я освобо-
дился  от сомнений.  В пятьдесят лет я познал волю неба.  В шестьдесят
лет научился отличать правду от неправды.  В семьдесят лет я стал сле-
довать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала>.
     5. Мэн И-цзы "19 спросил о почтительности  к  родителям.  Учитель
ответил:  <Не нарушай принципов>. Когда Фань Чи "20 вез учителя на ко-
леснице,  тот сказал ему: <Мэнсунь спросил меня о почтительности к ро-
дителям, я ему ответил: <Не нарушай принципов >. Фань Чи спросил: <Что
это значит?> Учитель ответил:<При жизни родителей служить  им,  следуя
ритуалу.  Когда  они умрут,  похоронить их в соответствии с ритуалом и
приносить им жертвы, руководствуясь ритуалом>.
     6. Мэн У-бо "21 спросил о почтительности к родителям. Учитель от-
ветил: <Родители всегда печалятся, когда их дети болеют> "22.
     7. Цзы-ю "23 спросил о почтительности к родителям.  Учитель отве-
тил:  <Сегодня почтительностью к родителям называют их содержание.  Но
люди  содержат также собак и лошадей.  Если родителей не почитать,  то
чем будет отличаться отношение к ним от отношения к  собакам  и  лоша-
дям?>
     8. Цзы-ся спросил о почтительности к родителям.  Учитель ответил:
<Трудно  постоянно  выражать  радость.  Разве можно считать почтитель-
ностью к родителям только то,  когда дети работают за них и предлагают
им первым отведать вино и пищу>.
     9. Учитель сказал: <Я беседовал с Хуэем "24 целый день, и он, как
глупец,  ни в чем мне не прекословил.  Когда он ушел,  подумал о нем и
смог понять, что Хуэй далеко не глупец>.
     10. Учитель сказал:  <Посмотрев на поступки человека,  взгляни на
их причины,  установи,  вызывают ли они у него беспокойство.  И  тогда
сможет ли человек скрыть,  что он собой представляет ? Сможет ли чело-
век скрыть, что он собой представляет ?>
     11. Учитель сказал: <Тот, кто, повторяя старое, узнает новое, мо-
жет быть наставником людей >.
     12. Учитель сказал: <Благородный муж не подобен вещи> "25 .
     13.Цзы-гун спросил о благородном муже.  Учитель ответил:  < Он  в
надежде осуществляет задуманное, а потом уже говорит об этом> .
     14. Учитель сказал :  <Благородный муж ко всем относится одинако-
во,  он не проявляет пристрастия; низкий человек проявляет пристрастие
и не относится ко всем одинаково>.
     15. Учитель  сказал:  <Учиться и не размышлять -- напрасно терять
время, размышлять и не учиться -- губительно>.
     16. Учитель сказал : <Изучение неправильных взглядов вредно>.
     17. Учитель сказал:  <Ю "26, я научу тебя правильному отношению к
знанию.  Зная что-либо,  считай,  что знаешь;  не зная, считай, что не
знаешь, -- это и есть правильное отношение к знанию>.
     18. Цзы-чжан "27 учился,  чтобы стать чиновником. Учитель сказал:
< Для этого над больше слушать, не придавая значения тому, что вызыва-
ет сомнения,  об остальном говорить осторожно, и тогда порицаний будет
мало. Для этого надо больше видеть, не делать того, в чем не уверен, а
остальное делать осторожно,  и тогда будет мало раскаяний. Когда слова
вызывают мало порицаний,  а поступки мало раскаяний, тогда можно стать
чиновником>.
     19. Ай-гун "28 спросил: <Какие нужно принять меры для того, чтобы
народ подчинялся?> Кун-цзы ответил: <Если выдвигать справедливых людей
и устранять несправедливых, народ будет подчиняться. Если же выдвигать
несправедливых и устранять справедливых, народ не будет подчиняться>.
     20. Цзи Кан-цзы "29 спросил:  <Как  сделать  народ  почтительным,
преданным и старательным?> Учитель ответил:  <Если вы будете в общении
с народом строги,  то народ будет почтителен и если вы проявите сынов-
нюю почтительность к своим родителям и будете милостивы к народу ,  то
народ будет предан.  Если вы будете выдвигать добродетельных  людей  и
наставлять тех,  кто не может быть добродетельным, то народ будет ста-
рательным>.
     21. Кто-то  сказал Кун-цзы:  <Почему вы не занимаетесь правлением
государством ?> Учитель ответил:  <В <Шу цзин> говорится:  <Когда надо
проявить сыновнюю почтительность, прояви сыновнюю почтительность; будь
дружен со своими братьями, осуществление этого и есть управление>. Ес-
ли  это и есть управление,  то к чему заниматься управлением государс-
твом ? >
     22. Учитель сказал: <Не знаю, как можно, чтобы у человека не было
правдивости.  Это подобно тому,  что у большой повозки нет скрепы, а у
малой -- нет поперечины. Как можно ехать на этих повозках ?>
     23. Цзы-чжан спросил: <Можно ли знать, что будет десять поколений
спустя?> Учитель ответил:  < Династия Инь унаследовала ритуал династии
Ся; то, что она отбросила, и то, что она добавила, -- известно. Динас-
тия Чжоу унаследовала ритуал династии Инь;  то,  что она отбросила,  и
то,  что она добавила, -- известно. Поэтому можно знать, что будет при
преемниках династии Чжоу, хотя и сменят друг друга сто поколений>.
     24. Учитель сказал:  <Приносить жертвы духам не своих предков  --
проявление  лести.  Видеть то,  осуществление чего требует долг,  и не
сделать есть отсутствие мужества>.

                         ГЛАВА ТРЕТЬЯ. <БА И>
     3. Учитель сказал:  <Если человек не обладает человеколюбием,  то
как он может соблюдать ритуал.  Если человек не обладает человеколюби-
ем, то о какой музыке может идти речь?> "30
     4. Линь Фан "31 спросил о сущности  церемоний.  Учитель  ответил:
<Это важный вопрос! Обычную церемонию лучше сделать умеренной, а похо-
ронную церемонию лучше сделать печальной>.
     7. Учитель сказал: <Благородный муж не соперничает ни с кем, кро-
ме тех случаев,  когда он участвует в стрельбе из лука. После взаимных
приветствий он поднимается в зал для стрельбы,  а по выходе ведет себя
соответствующим  образом при питье вина.  Подобное соперничество прис-
тойно благородному мужу>.
     8. Цзы-ся спросил:  <Что значат слова:  <Чарующая улыбка  придает
красоту,  блеск глаз создает привлекательность,  простой фон с помощью
раскрашивания обретает разноцветные узоры?> Учитель ответил:  <Рисунок
появляется на простом фоне>.  Цзы-ся сказал: <Это значит, что ритуалом
пренебрегли?> Учитель сказал: <Шан, вы уловили мою мысль. С вами можно
беседовать о <Ши цзин>> "32.
     9. Учитель сказал:  <Что касается ритуала  династии  Ся,  я  могу
рассказать о нем.  Но не могу рассказать о ритуале государства Ци, так
как недостаточно свидетельств.  Что касается ритуала династии  Инь,  я
могу рассказать о нем, но не могу рассказать о ритуал государства Сун,
так как недостаточно свидетельств.  Причина всего этого в том, что не-
достаточно исторических документов.  Если бы их было достаточно,  я бы
мог опереться на них > "33.
     10. Учитель сказал:  <Я не хочу смотреть большую церемонию, после
того как земля полита вином> "34.
     11. Кто-то спросил Кун-цзы о большой церемонии.  Учитель ответил:
<Не знаю>.  И,  указывая на свою ладонь,  сказал:  <Тому, кто знает ее
сущность, легко управлять Поднебесной> "35.
     12. Кун-цзы приносил жертвы предкам так,  словно они были  живые;
приносил жертвы духам так,  словно они были перед ним. Учитель сказал:
<Если я не участвую в жертвоприношении, то я словно не приношу жертв>.
     13. Ван  Сунь-цзя спросил:  <Что означают слова:  <Лучше выразить
почтение духу очага, чем духу внутренних покоев?> Учитель ответил: <Не
так!  Тот, кто нанес обиду небу, не может обращаться к нему с просьба-
ми> "36.
     14. Учитель  сказал:  <Установления династии Чжоу основываются на
установлениях двух династий.  О, как они богаты и совершенны! Я следую
им> "37.
     15. Учитель, войдя в великий храм, спрашивал обо всем, что видел.
Кто-то сказал: <Разве сын человека из Цзоу знает ритуал! Войдя в храм,
он спрашивает обо всем,  что видит>. Услышав это, учитель сказал: <Это
и есть ритуал> "38.
     16. Учитель сказал:  <Стрела не обязательно пронзает мишень,  ибо
силы людей не одинаковы "39. Это древнее правило>.
     17. Цзы-гун хотел положить конец обычаю принесения в жертву бара-
на в первый день месяца.  Учитель сказал: <Сы! Ты заботишься о баране,
а я забочусь о ритуале> "40
     18. Учитель сказал:  <Когда,  служа государю,  соблюдаешь ритуал,
люди считают это угодничеством>.
     19. Дин-гун "41 спросил:  <Каким образом государь использует  чи-
новников, а чиновники служат государю?> Учитель ответил: <Государь ис-
пользует чиновников,  следуя ритуалу, а чиновники служат государю, ос-
новываясь на преданности>.
     20. Учитель сказал:  <Песнь <Встреча невесты>,  будучи радостной,
не непристойна, будучи печальной, не ранит> "42
     21. Ай-гун спросил Цзай Во о деревьях,  которые сажают  у  алтаря
"43.  Цзай Во ответил: <При династии Ся сажали сосны, при династии Инь
-- кипарисы, при династии Чжоу -- каштаны, и все для того , чтобы зас-
тавить народ бояться>. Учитель, услышав это, сказал: <Не следует гово-
рить о том,  что уже совершено.  Не следует противиться тому,  что уже
делается. Не следует порицать за то, что уже упущено> "44.
     22. Учитель сказал:  <Гуань Чжун "45 не обладает большими способ-
ностями>.  Кто-то спросил:  <Гуань Чжун был бережлив?> Учитель сказал:
<У Гуань Чжуна было три жены. Слуг у него было много. Из чего же можно
заключить,  что он был бережлив?> Тот снова спросил:  <В таком случае,
знал  ли Гуань Чжун ритуал?> Учитель ответил:  <Ставить в ворота дере-
вянную ширму мог только государь,  но Гуань Чжун также поставил у себя
в воротах деревянную ширму "46.  Только государи во время встречи ста-
вят чаши для вина на земляную горку,  но Гуань Чжун у себя также завел
такую горку. Если Гуань Чжун знал ритуал, то кто его не знал?>
     26. Учитель сказал:  <Как я должен относиться и  людям,  которые,
находясь наверху,  не проявляют великодушия по отношению к низам , со-
вершают церемонии без почтения, на похоронах не скорбят?>

                      ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. <ЛИ ЖЭНЬ>
     1. Учитель сказал: <Там, где царит человеколюбие, прекрасно. Поэ-
тому когда кто-либо поселяется там,  где нет человеколюбия,  разве  он
мудр?>
     2. Учитель сказал: <Человек, не обладающий человеколюбием, не мо-
жет долго жить,  в условиях бедности,  но он не может долго носить и в
условиях радости. Человеколюбивому человеку человеколюбие приносит ус-
покоение. Мудрому человеку человеколюбие приносит пользу>.
     3. Учитель сказал:<Только обладающий человеколюбием может  любить
людей и ненавидеть людей>.
     4. Учитель сказал:  <Тот, кто искренне стремится к человеколюбию,
не совершит зла>.
     5. Учитель сказал:  <Люди желают богатства и знатности.  Если  не
руководствоваться правильными принципами,  их не получишь. Людям нена-
вистны бедность и знатность.  Если  не  руководствоваться  правильными
принципами, от них не избавишься. Если благородный муж утратит челове-
колюбие,  то можно ли считать его благородным мужем?  Благородный  муж
обладает человеколюбием даже во время еды. Он должен следовать челове-
колюбию, будучи крайне занятым. Оп должен следовать человеколюбию, да-
же терпя неудачи>.
     6. Учитель сказал:  <Я не видел тех,  кто любит человеколюбие,  и
тех,  кто ненавидит то,  что является нечеловеколюбием.  Те, кто любит
человеколюбие,  считают ,  что нет ничего выше его.  Те, кто ненавидит
то,  что является нечеловеколюбием, сами обязательно следуют человеко-
любию;  они поступают так, чтобы то, что является нечеловеколюбием, их
не  касалось.  Могут  ли люди целый день отдавать свои силы следованию
человеколюбию?  Я не видел людей,  у которых на это не хватило бы сил.
Такие люди есть. Только я их не видел>.
     7. Учитель сказал:  < Характер ошибок зависит от  того,  кем  они
сделаны. Только посмотрев на ошибки, можно узнать, обладает ли человек
человеколюбием>.
     8. Учитель сказал:  <Если утром познаешь правильный путь "47, ве-
чером можно умереть>.
     9. Учитель сказал:  <Тот,  кто стремится познать правильный путь,
но стыдится плохой одежды и пищи,  не достоин того,  чтобы с ним вести
беседу>.
     10. Учитель сказал:  <Благородный муж не выделяет  в  Поднебесной
одни  дела  и  не  пренебрегает другими,  он поступает так,  как велит
долг>.
     11. Учитель сказал:  <Благородный муж думает о морали; низкий че-
ловек думает о том,  как бы получше устроиться. Благородный муж думает
о том,  как бы не нарушить законы; низкий человек думает о том, как бы
извлечь выгод>.
     12. Учитель сказал:<Тот, кто действует, стремясь к выгоде для се-
бя, вызывает большую неприязнь>.
     13. Учитель  сказал:  <Можно  ли управлять государством с помощью
уступчивости?  "48 Какая в том трудность?  Если с помощью уступчивости
нельзя управлять государством, то что это за ритуал?>
     14. Учитель сказал:  <Человек не должен печалиться,  если  он  не
имеет высокого поста, он должен лишь печалиться о том, что он не укре-
пился в морали .  Человек не должен печалиться,  что он неизвестен лю-
дям. Как только он начнет стремиться к укреплению в морали, люди узна-
ют о нем>.
     15. Учитель сказал: <Шэнь "49! Мое учение пронизано одной идеей>.
Цзэн-цзы сказал:  <Истинно так!> Когда учитель ушел, ученики спросили:
<Что это значит?> Цзэнцзы ответил:  <Основные принципы учителя -- пре-
данность государю и забота о людях , больше ничего> "50.
     16. Учитель  сказал:  <Благородный муж знает только долг,  низкий
человек знает только выгоду>.
     17. Учитель  сказал:  <Когда  видишь мудрого человека,  подумай о
том, чтобы уподобиться ему. Когда видишь человека, который не обладает
мудростью, взвесь свои собственные поступки>.
     18. Учитель сказал:  <Служи своим родителям,  мягко увещевай  их.
Если видишь, что они проявляют несогласие, снова прояви почтительность
и не иди против их воли. Устав, не обижайся на них>.
     19. Учитель сказал: <Пока родители живы, не уезжай далеко, а если
уехал, обязательно живи в определенном месте>.
     20. Учитель  сказал:  <Если  в течение трех лет после смерти отца
сын не изменяет порядков,  заведенных им, это называется сыновней поч-
тительностью>.
     21. Учитель сказал:  <Нельзя не знать возраст родителей, чтобы, с
одной стороны, радоваться, а с другой -- проявлять беспокойство>.
     22. Учитель сказал:  <Древние говорили с осторожностью,  так  как
опасались, что не смогут выполнить сказанное>.
     23. Учитель сказал: <Осторожный человек редко ошибается>.
     24. Учитель  сказал:  <Благородный муж стремится быть медленным в
словах и быстрым в делах>.
     25. Учитель сказал: <Добродетельный человек не остается одиноким,
у него обязательно появятся близкие ему по духу>.
     26. Цзы-ю  сказал:  <Надоедливость в служении государю приводит к
позору. Надоедливость в отношениях с друзьями приводит к тому, что они
будут тебя избегать>.

                       ГЛАВА ПЯТАЯ  <ГУНЬЕ ЧАН>
     8. Учитель спросил Цзы-гуна:  <Кто более способен, ты или Хуэй ?>
Цзы-гун ответил: <Как я осмелюсь сравнивать себя с Хуэем? Хуэй услышит
об одном деле и догадается о десяти делах.  Я же, услышав об одном де-
ле,  догадаюсь лишь о другом>.  Учитель сказал: <Действительно, ты ему
не ровня. Я согласен с тобой, что ты ему не ровня>.
     9. Когда Цзай Во спал днем,  учитель сказал: <На гнилом дереве не
сделаешь резьбы,  грязную стену не сделаешь белой.  К чему ругать  Во>
Учитель сказал: <Раньше я слушал слова людей и верил в их дела. Теперь
же я слушаю слова людей и смотрю на их дела.  Я  изменил  свой  подход
из-за Цзай Во>.
     10. Учитель сказал:  <Я не встречал  твердого  человека>.  Кто-то
спросил:  <А Щэнь Чэн? "51 > Учитель сказал: <Шэнь Чэн поддается своим
страстям. Разве может он быть твердым> .
     11. Цзы-гун сказал:  <То,  чего я не хочу, чтобы делали мне, я не
хочу делать другим>. Учитель сказал: <Сы! Этого добиться невозможно!>
     12. Цзы-гун  сказал:  <Сочинения  учителя можно услышать,  но его
высказывания о природе человека и о пути неба услышать невозможно>.
     13. Цзы-лу,  не сумев осуществить услышанное, опасался, что услы-
шит что-то еще.
     14. Цзы-гун спросил: <Почему Кун Вэнь-цзы "52 дали посмертное имя
Вэнь?> Учитель ответил:<Ему дали посмертное имя Вэнь  потому,  что  он
был мудр,  любил учиться и не стыдился обращаться за советами к нижес-
тоящим>.
     15. Учитель сказал о Цзы-чане "53:  <Он обладает четырьмя качест-
вами благородного мужа: ведет себя с достоииством, служа старшим, про-
являет почтение,  заботится о народе, использует народ на общественных
работах должным образом>.
     19. Цзи Вэнь-цзы "54 обдумывал каждое дело три раза,  а потом уже
действовал. Учитель, узнав об этом, сказал: <Достаточно обдумывать два
раза>.
     20. Учитель сказал:  <Когда в государстве дела  шли  хорошо,  Шин
У-цзы  "55 проявлял мудрость;  когда же дела шли плохо,  проявлял глу-
пость. С его мудростью могла сравняться мудрость других, но с его глу-
постью ничья глупость не могла сравняться>.
     25. Янь Юань и Цзы-ду стояли около учителя. Учитель сказал:<Поче-
му  бы  каждому из вас не рассказать о своих желаниях!> Цзы-лу сказал:
<Я хотел бы,  чтобы мои друзья пользовались вместе со мной колесницей,
лошадьми,  халатами на меху.  Если они их испортят,  я не рассержусь>.
Янь Юань сказал:  <Я не хотел бы превозносить своих достоинств и пока-
зывать свои заслуги>.  Цзы-лу сказал: <А теперь хотелось бы услышать о
желании учителя>.  Учитель сказал: <Старые должны жить в покое, друзья
должны быть правдивыми, младшие должны проявлять заботу о старших>.
     26. Учитель сказал: <Ничего не поделаешь! Я не видел, чтобы чело-
век мог, заметив свои ошибки, осудить себя в душе>.
     27. Учитель сказал:  <Даже в селении с десятью домами есть  люди,
подобные  мне  по преданности государю и искренности,  но они не могут
сравниться со мной в любви к учению>.

                         ГЛАВА ШЕСТАЯ. <ЮН Е>
     2. Ай-гун спросил учителя :  <Кто из ваших учеников самый прилеж-
ный в учении?> Кун-цзы ответил:  <Самым прилежным в учении был Янь Ху-
эй. Он не срывал свой гнев на других, не повторял ошибок. К несчастью,
жизнь его была короткой,  он умер.  Теперь нет такого человека,  я  не
знаю, кто бы был так прилежен>.
     6. Цзи Кан-цзы спросил: <Может ли Чжун Ю заниматься делами управ-
ления  государством ?  > Учитель ответил:  <Ю способен решать вопросы.
Почему же он не может заниматься делами управления>. Цзи Кан-цзы спро-
сил:  <А может ли заниматься делами управления Сы?  > Учитель ответил:
<Сы очень мудр.  Почему же он не может заниматься делами  управления?>
Щзи  Кан-цзы  спросил:  <А  может ли заниматься делами управления Цю?>
Учитель ответил: <Цю очень способный. Почему же он не может заниматься
делами управления? >
     9. Учитель сказал:  <О как мудр Хуэй! Немного пищи и воды, скром-
ное жилище "56; то, что других повергает в печаль, ему не портит наст-
роения. О как мудр Хуэй!>
     11. Учитель  сказал  Цзы-ся:  <Вам следует быть ученым,  подобным
благородному мужу и не подобным низкому человеку>.
     16. Учитель  сказал:  <Если в человеке естественность превосходит
воспитанность, он подобен деревенщине. Если же воспитанность превосхо-
дит естественность,  он подобен ученому-книжнику "57 .  После того как
воспитанность и естественность в человеке уравновесят друг  друга,  он
становится благородным мужем>.
     17. Учитель сказал:  <Человек от рождения прямодушен.  Но е