находился  на престоле,  его нельзя считать государем и надо отнести к
простолюдинам. Поэтому Мэн-цзы утверждает, что был казнен простолюдин,
а не государь. -- 231.
26 Гунь-сунь Чоу -- учение Мэн-цзы,  жил в  государстве  Ци  в  период
Чжаньго; был талантливым политическим деятелем. -- 231.
27 См. прим. 2 к "Мо-цэы". -- 231.
28 Мэн Бэнь -- см. прим. 8 к "Мо-цзы". -- 231.
29 Гао-цзы, по имени Бу-хай, -- ученик Мэн-цзы.-- 231.
30 Бэй-гун  Ю  --  наемный  убийца,  известный своей силой и решитель-
ностью. -- 231.
31 Мэн Ши-шэ -- обладал большой физической силой.  Китайские источники
не сообщают время и место его деятельности. -- 232.
32 Цзэн-цэы -- см.  прим. 6 к "Лунь юй". Цзы-ся -- см. прим. 9 к "Лунь
юй"; отличался чрезмерным честолюбием. -- 232.
33 Цзы-сян -- ученик Цзэн-цзы. --232.
34 Т. е. от Конфуция. -- 232.
35 Здесь стоит иероглиф синь -- буквально "сердце",  "разум".  Мэн-цзы
считал,  что сердце -- орган мысли, оно дает истинное знание человеку.
Мэн-цзы отдает преимущество разуму (синь), умаляя значение чувственных
восприятий человека.  По Мэн-цзы, органы чувств не являются источником
знаний,  они не размышляют;  это -- прерогатива разума,  сердца. Ци --
термин,  играющий важную роль в  учении  Мэн-цзы,  буквально  означает
"пар", "воздух"; может быть переведен как "дух", "энергия", "жизненная
сила". По мнению Мэн-цзы, ци присущ не только миру человека, но и миру
природы. Однако в понимании Ман-цзы ци преимущественно имеет этическое
содержание. -- 232.
36 Иероглиф чжи означает волю, стремления, желания, по существу -- си-
ноним синь. Чжи стоит на первом месте, за ним следует ци. -- 232.
37 Замечание Мэн-цзы о том,  что Гао-цзы <никогда не понимал долга, он
считал его внешним>,  тесно связано с учением Мэн-цзы о врожденных ка-
чествах человеческой природы.  Согласно этому учению, четыре этические
основы (жэнь -- человеколюбие;  и -- чувство долга, справедливости; ли
-- ритуал,  требование соблюдения определенных норм поведения;  чжи --
познание,  главным образом знание этических добродетелей)  заложены  в
природе человека, хотя и нуждаются в постоянной поддержке, воспитании,
совершенствовании. По мнению Мэн-цзы, чувство долга имманентно присуще
человеку,  оно рождается вместе с ним,  чего не признавал Гао-цзы.  Он
считал, что чувство долга -- явление внешнее, приобретаемое не от рож-
дения, а только в процессе общения с людьми. -- 233.
38 Государство Сун находилось на территории современной провинции  Хэ-
нань, охватывало также часть провинции Аньхуэй. -- 233.
39 Совершенномудрый (шэн жэнь) -- т. е. правитель, подобный мифическим
правителям древности. -- 233.
40 Тэнский Вэнь-гун -- правитель удела Тэн.  Вэнь  --  его  посмертное
имя. -- 234.
41 <Шицзин>, перевод А. А, Штукина, стр. 186. -- 234.
42 Ян Ху -- управитель у знаменитой в Лу фамилии Цзи.-- 234.
43 Сообщение Мэн-цзы о совместной  обработке  земли  в  иньскую  эпоху
подтверждается  иньскими  надписями,  среди  которых часто встречаются
упоминания о коллективном возделывании земли. По-видимому, приведенные
Мэн-цзы понятия чжу (взаимопомощь) и чэ (служащее для объяснения чжу и
тождественное ему) свидетельствуют о  существовании  в  Древнем  Китае
сельской  общины,  где  имела место коллективная обработка общинниками
полей,  собранный урожай с которых целиком шел в пользу правителя. Это
подтверждается  и  другими  китайскими  источниками,  в  частности "Ши
цзин".  Однако система совместной обработки земли (чжу), о которой го-
ворится  в тексте,  применительно к периоду Инь вряд ли существовала в
таком виде,  как ее описывает одной  фразой  Мэн-цзы.  Ни  аутентичные
эпиграфические иньские памятники (надписи на панцирях черепах,  костях
животных и на бронзовых сосудах), ни более поздние письменные источни-
ки ничего не сообщают об этой системе. -- 234.
44 Луи-цзы -- мудрец в Древнем Китае.  Китайские источники не дают  о
нем подробных сведений. -- 234.
45 Дословно;  "Когда старики и дети вынуждены валяться в канавах".  Ки-
тайские  источники часто применяют такое выражение для обозначения го-
лодной смерти широких слоев населения. -- 235.
46 Система наследственного жалования (ши-лу) -- заключалась в том, что
в Древнем Китае высших сановников,  имевших заслуги,  награждали  нас-
ледственным пожалованием (в натуральном,  денежном видах или земельным
владением),  которым в дальнейшем пользовались  сыновья  награжденных,
даже если они не находились на государственной службе. -- 235.
47 "Шицзин",  перевод А.  А.  Штукина,  стр.  294. <Общественное поле>
(гун-тянь),  или в более позднее время "поле гуна (правителя)", по со-
общениям китайских источников ("Ши  цзин",  "Мэнцзы"),  обрабатывалось
коллективно  несколькими семьями,  и урожай с него поступал правителю.
"Общественным полям" (гун-тянь) в  китайских  источниках  противостоят
"частные  поля"  (сы-тянь),  обрабатывавшиеся каждой отдельной семьей,
урожай с которых поступал в распоряжение этой семьи.  Такое деление на
гун-тянь и сы-тянь,  по-видимому, отражало реальные общественные отно-
шения в Древнем Китае,  т.  е. общинное землепользование и землевладе-
ние. -- 235.
48 Сян -- название училищ в эпоху Чжоу. На них возлагались также зада-
чи  содержания престарелых людей.  Сюй -- название училищ в эпоху Инь,
их цель (кроме общеобразовательных задач) -- обучение стрельбе из  лу-
ка. Сюэ -- общее название государственных школ в эпохи Ся, Инь и Чжоу.
Сяо -- название общеобразовательных школ в период  правления  династии
Ся. -- 235.
49 Нормы отношений между людьми (жэнь-лунь) -- в первую очередь имеют-
ся в виду этические нормы. Соответствует понятию у-лунь (<пять принци-
пов отношений>), под которым понимают: любовь между отцом и сыновьями,
долг справедливости в отношениях между государем и подданными, отноше-
ния между мужем и женой,  порядок между старшими и младшими, верность,
искренность между друзьями. -- 235.
50 См.  стр.  89 наст. изд. Речь идет о тянь-мин. По древним Китайским
понятиям,  еще доконфуцианским,  власть от одной династии к другой или
от одного правителя к другому переходит по воле  неба,  которое  может
лишить  престола  одного правителя и передать его другому.  Эти идеи о
назначении сына неба (государя) по воле неба прослеживаются уже в чжо-
ускик надписях на бронзовых сосудах,  относящихся к ХI -- Х вв.  до н.
э. Конфуций и его последователи, в частности Мэн-цзы, углубили, разви-
ли эти идеи, положив в основу их свое учение об этических нормах в от-
ношениях между людьми. -- 235.
51 Би Чжань -- сановник тэнского Вэнь-гуна. -- 235.
52 Система колодезных полей (цзин-тянь) в тексте "Мэн-цзы" носит также
и  другое название -- "система колодезных земель" (цзин-ди).  При этой
системе члены общины,  состоявшей из восьми  семей,  помимо  обработки
своих полей должны были обрабатывать общественное поле, урожай с кото-
рого поступал правителю.  Общественное поле находилось в центре и было
со всех сторон окружено полями членов общины. Такое расположение полей
напоминало иероглиф "колодец" Мэн-цзы первым из древних авторов упомя-
нул о ней,  считая ее идеальной аграрной и социальной системой далекой
древности. Хотя в том виде, как ее рисует Мэнцзы, она, по-видимому, не
существовала,  тем  не менее она отражала объективно какие-то элементы
существовавшей социальной структуры Древнего Китая,  системы  общинных
отношений. Поэтому ее нельзя рассматривать лишь как социальную утопию.
-- 235.
53 Дословный перевод этой фразы таков:  <...тогда можно сидя распреде-
лить поля...> -- 236.
54 Понятие го чжун можно перевести и как "в центре государства", т. е.
"в центральных областях".  Некоторые китайские  комментаторы  трактуют
его как <за пределами столицы>. -- 236.
55 Каждый сановник должен был иметь поле (гуй-тянь), урожай с которого
шел на жертвоприношения. -- 236.
56 Т. е. старики и молодые трудоспособные члены семьи, кроме главы ее,
получавшего 100 му. -- 236.
57 Волость (сян) -- низшая административная единица в  сельской  мест-
ности. -- 2Ю.
58 Дословный  перевод  этой  фразы  таков:  "Пусть  относятся  взаимно
по-дружески,  когда уходят и приходят",  т.  е.  и дома, и вне его. --
236.
59 Квадратный ли (фак-ли) -- здесь в значении 900 му земли,  разделен-
ных на девять равных участков. -- 236.
60 Сюй  Син -- наиболее крупный представитель школы аграрников,  жил в
111 в. до н. э. -- 236.
61 Шэнь-нун  --  мифический  правитель  Китая,  которому приписывается
изобретение земледелия. -- 236.
62 В китайском тексте приводится иероглиф маи (ман),  означающий "без-
домный", "бродяга". Комментаторы текста "Мэн-цзы" приводят иное значе-
ние иероглифа ман -- <сельский житель>,  "земледелец".  Поскольку речь
идет о переходе жителя одного царства в  другое,  мы  сочли  возможным
придать этому иероглифу ман значение "подданный". -- 236.
63 Чэнь Лян -- один из бродячих педагогов-проповедников,  представите-
лей школы жуцзя,  "ученых-книжников",  основоположником учения которых
считают Конфуция.  Поэтому школу жуцзя называют конфуцианской, хотя их
доктрина  во многом отличалась от учения Конфуция.  Чань Сян -- ученик
Чэнь Ляна,  последователь школы жуцзя;  впоследствии отошел от  своего
учителя и стал приверженцем Сюй Сина и его учения. -- 236.
64 Дословно у Мэн-цзы сказано:  <Если бы один человек  сам  изготовлял
все то,  что изготовляется различными ремесленниками и затем использо-
вал бы это,  то тогда вся Поднебесная  была  бы  на  дорогах>,  т.  е.
Мэн-цзы хочет сказать, что нарушился бы ритм жизни, наступил бы хаос в
стране, в которой сложились определенные отношения между людьми на ос-
нове разделения труда. -- 238.
65 Здесь изложена сущность представлений Мэн-цзы о характере взаимоот-
ношений между социальными группами. Мэн-цзы объявлял вечным и неизмен-
ным законом такое положение,  при котором благородные -- люди умствен-
ного  труда  --  управляют  людьми  физического труда и кормятся за их
счет. -- 238.
66 Пять видов...  злаков (у-гу) -- это рис,  просо,  ячмень, пшеница и
стручковые (соевые бобы).  Метафорическое выражение,  означающее хлеба
или зерно, пригодное в пищу. -- 238.
67 И -- герой мифов.  По преданиям,  при Шуне он ведал огнем,  помогая
наладить  порядок  на земле и уничтожая излишнюю дикую растительность,
затем стал помощником Юя,  который рекомендовал его  небу  в  качестве
своего  преемника.  Однако после смерти Юя престол перешел к сыну пос-
леднего -- Ци,  а не к И.  Мэн-цзи считает,  что так произошло потому,
что воля неба была адресована Ци. Другие древние китайские авторы счи-
тают, что Ци убил И и стал правителем страны. -- 238.
68 См. прим. 6 к "Мо-цзы". Поскольку Юй мифический герой, трудно уста-
новить,  существовали ли все эти реки в действительности.  Тем  более,
что китайский философ и комментатор Чжу Си (1130 -- 1200 гг.) отмечает
противоречие в тексте Мэн-цзы с действительностью. У последнего сказа-
но, что Юй направил в Янцзыцзян реки Юу, Хань, Хуай и Сы, на самом де-
ле только Хань впадает в Ницзы. -- 238.
69 Хоу-цаи. См. прим. 38 к "Ши цзин". -- 238.
70 Совершенномудрый -- здесь Яо.  -- Се -- это имя мифического  героя,
родившегося якобы после того,  как его мать проглотила яйцо ласточки.
По традиции считается родоначальником племени Шан.  Сы-ту --  название
должности  сановника,  ведавшего  просвещением и моральным воспитанием
народа. -- 238.
71 Фан-сюнь -- прозвище Яо.  Оно означает "славный,  знаменитый своими
подвигами". -- 239.
72 Гао-яо -- см. прим. 90 к <Лунь юй>. -- 239.
73 Здесь для обозначения Китая приведен знак Ся,  употребляемый в  ка-
честве  названия династии Ся.  В древних китайских источниках этот знак
или сочетание двух иероглифов -- Хуа-ся применялись  для  наименования
Китая без периферии, населенной некитайскими племенами. -- 239.
74 Цэы-гун -- см. прим. 14 к "Лунь юй>. -- 239.
75 Цэы-ся, Цзы-чмган и Цзы-ю -- см. соответственно прим, 9, 27 11 23 к
"Лунь юй". -- 239.
76 Ю-жо -- см.  прим.  4 и "Лунь юй".  Своим обликом Ю-жо был похож на
Конфуция,  который в тексте вместо имени назван  совершенномудрым.  --
240.
77 Мэн-цзы,  ссылаясь на Цзэн-цзы, ученика Конфуция, подчеркивает, что
последний  был  единственным  в своем роде и Ю-жо не может сравниться с
ним. -- 240.
78 Так  Мэн-цзы  в нескольких словах дает отрицательную характеристику
Сюй Сина, выходца с юга, которого он называет южным варваром. -- 240.
79 Ман-цзы намекает на то,  что Цзэн-цзы остается верен своему учителю
Конфуцию,  в то время как Чэнь Сян изменил своему наставнику  --  Чэнь
Ляну,  последовав за выходцем с юга, "варваром" Сюй Сином. Мэн-цэы об-
ращает на это внимание в связи с тем, что Китай вел в то время войну с
южными племенами. -- 240.
80 Приведя эти слова из <Ши цзин>,  Мэн-цзы хотел  сказать,  что  даже
птицы  ищут,лучшего,  предпочитая  свет тьме,  а вот Чэнь Сян променял
лучшее на худшее.  См.  "Шицзин",  перевод А. А. Штукина, стр. 204. --
240.
81 Эта фраза из "Ши цзин";  стихотворный ее перевод см.  в кн.:  "Шиц-
зин",  перевод А.  А.  Штукина,  стр. 455. Жун -- западные некитайские
племена.  Ди -- северные некитайские племена.  Цаин -- другое название
государства Чу.  Шу -- название небольшого владения по соседству с Чу,
находилось на территории современной провинции Аньхуэй. -- 240.
82 У Сюй Сина. -- 240.
83 Вань Чжан -- ученик Мэн-цзы. -- 240.
84 Дафу -- с глубокой древности до 111 в. до н. э. название высших чи-
нов в государственном аппарате,  условно можно перевести -- сановники.
Таких сановников было три категории (по старшинству):  цин,  дафу, ши.
При династии Цинь (111 в. до н. э.) и в дальнейшем дафу стали титулами
знатности, дарованными за заслуги. -- 241.
85 Юг  от  Южной  реки  комментируется  древними  китайскими  авторами
по-разному.  Одни считают,  что это отдаленная территория,  населенная
южными "варварами", т. е. некитайскими племенами. Другие полагают, что
Южная река -- одна из девяти крупных рек Китая,  находившаяся на край-
нем юге.  Третьи указывают,  что Южная река (Наньхэ) находилась на юге
от столицы Яо, но отнюдь не на далеком юге. -- 241.
86 По мнению некоторых  комментаторов,  в  данном  контексте  иероглиф
чжунго следует понимать как столицу,  центр государства, а не как Сре-
динное государство. -- 241.
87 Через  весь  контекст о Шуне у Мэн-цзы проходит одна главная мысль:
Шунь был более достойным человеком, чем сын Яо, поэтому все шли за со-
ветом  к Шуню и все воспевали его за добродетели.  Но эти нравственные
качества Шуня и его практическая деятельность -- все это шло от  неба.
-- 241.
88 Соответствует выражению: "Глас народа -- глас божий". -- 241.
89 Ци -- сын Юя. -- 242.
90 Дань-чжу -- см. прим. 63 к "Лунь юй". -- 242.
91 Я-инь -- см.  прим.  46 к "Шу цзин". Чжоу-гун -- см. прим. 44 к "Шу
цзин". -- 242.
92 Дю-дин  -- старший сын Чэн Тана,  назначенный наследником престола;
умер еще при жизни отца. -- 242.
93 Вай-бин  (в  иньских надписях на костях животных и панцирях черепах
-- Бу-бин) правил в 1759 -- 1758 гг. до н. э. -- средний брат Да-дина.
-- 242.
94 Чжун-жэнь (правил в 1757 -- 1754 гг.  до н.  э.)  --  младший  брат
Да-дина. -- 242.
95 Тай-цзя, Да-цзя (правил в 1753 -- 1721 гг. до н. э.) -- сын Дадина.
-- 242.
96 Бо -- столица государства Шан. -- 243.
97 Здесь  под  Тан имеется в виду мифический правитель Яо.  Тан -- это
владение, которое якобы было пожаловано Яо до того, как он стал прави-
телем Китая. Находилось оно на территории современной провинции Хэбэй.
Юй -- по преданию, прежнее владение Шуня, до того как он стал правите-
лем  Китая.  Находилось  на  территории  современной провинции Шаньси.
Впоследствии Юй по названию владения  стало  фамилией  потомков  Шуня.
Здесь в тексте под Юем имеется в виду Шунь. -- 243.
98 Различные принципы передачи власти,  о  которых  идет  здесь  речь,
обозначались разными иероглифами:  добровольная передача престола, ус-
тупка власти обозначалась иероглифом шань,  а наследование  трона  сы-
новьями  или  братьями  -- иероглифом цзи.  И хотя Конфуций считал оба
принципа равно справедливыми,  следует сказать,  что они отражают раз-
личные  этапы исторического развития и свидетельствуют об эволюции об-
щественного строя в доклассовом обществе: на первом этапе родового об-
щества существовала выборная власть старейшин, которую китайская исто-
риография при смене вождей племени характеризует как добровольную  пе-
редачу  власти  (шань),  в дальнейшем выборную власть сменила наследс-
твенная, что было признаком разложения первобытнообщинного строя, про-
возвестником  сложения  классового общества.  Ее возникновение следует
отнести к периоду мифического Юя.  В эпохи Инь и Чжоу передача  власти
по наследству стала незыблемой, прочно утвердившейся. -- 243.
99 В противоположность Мэн-цзы,  который считал, что человек от рожде-
ния стремится к добру, т. е. признавал врожденную доброту человеческой
природы, Гао-цвы утверждал, что природа человека ни добра и ни зла, ей
не свойственны от рождения человеколюбие и справедливость. -- 243.
100 Критикуя Гао-цэы, Мэн-цзы подчеркивает, что если признать правиль-
ным утверждение Гао-цзы, то в таком случае для того, чтобы воспитать в
человеке человеколюбие и  справедливость,  нужно  сначала  "изувечить"
его, так же как для того, чтобы сделать чашу из ивы, надо сначала сру-
бить иву.  И конечно,  если так поступать с человеком  при  воспитании
его, все люди будут отрицательно относиться к чувствам человеколюбия и
справедливости, считая их бедствием. -- 243.
101 Возражая Гао-цзы,  утверждавшему, что природа человека не разделя-
ется на добрую и недобрую, подобно тому как поток воды в своем течении
не различает востока и запада,  т. е. направления, Мэн-цзы подчеркива-
ет,  что воде свойственно стремление течь вниз, так же как природе че-
ловека -- стремиться к добру.  Но,  как силой можно добиться изменения
течения воды и заставить ее подняться даже на  гору,  так  и  человека
можно  побудить делать недоброе,  несмотря на его положительные нравс-
твенные качества, заложенные в нем от рождения. В этом смысле, говорит
Мэн-цзы,  природа человека подобна природе воды,  т.  е. и та и другая
могут замениться под воздействием внешней силы,  под чьим-либо влияни-
ем. -- 243.
102 Гун Ду-цзы -- ученик Мэн-цзы. -- 244.
103 Ю-ван  --  см.  прим.  4  к "Ши цзин".  Ли-ван -- см.  прим.  13 к
"Мо-цзы". -- 244.
104 Сян  --  сводный брат Шуня.  Традиционная историография изображает
его недостойным человеком, антиподом Шуня. -- 244.
105 Гу-соу  -- отец Шуня,  изображается китайскими историографами пло-
хим, жестоким отцом. -- 244.
106 Утверждения  Мэн-цзы расходятся со свидетельствами других источни-
ков, в частности "Историческими записками" Сына Цяня, который указыва-
ет,  что  Вэй-цзы  Ци (Вэй -- название владении,  цзы -- титул,  Ци --
собственное имя) -- старший брат Чжоу Синя,  а не дядя. Би Гань -- см.
прим. 7 к "Мо-цзы". -- 244.
107 Эту фразу трудно перевести, так как у различных авторов (Легг, По-
гюв и др.) она дана по-разному.  Мы даем свой вариант перевода, исходя
из китайского комментария к тексту Мэн-цзы. -- 244.
108 Поэтический перевод этого отрывка,  не совсем точно передающий по-
нятие у (вещь) как тело,  дан А. А. Штукиным: Небо, рождая на свет че-
ловеческий род, Тело и правило жизни всем людям дает. Люди, храня этот
вечный закон,  хороши, Любят и ценят прекрасную доблесть души (стр. 95
-- 96 наст. изд.). -- 245.
109 И-я -- повар у циского  правителя  Хуань-гуна,  славился  утончен-
ностью вкуса. -- 245.
110 Мастер Куан, прозвище Гу-куан (слепой Куан) -- известный в Древнем
Китае слепой музыкант, был учителем музыки при дворе цзиньского прави-
теля Пин-гуна (71 в. до н. э.). -- 245.
111 Цзы-ду -- прозвище сановника в государстве Чжэн, был знаменит сво-
ей красотой. Его фамилия и имя -- Гунсунь Э. -- 245.
112 Здесь Мэн-цзы акцентирует внимание на том,  что наряду с общностью
у разных людей вкусовых, зрительных и слуховых восприятий сердца людей
также имеют