китайского ритуала (ли). --
149.
49 Щэнь -- см.  выше, прим. 6. -- 149.
50 Забота о людях (шу) -- категория конфуцианской морали, определяется
так же,  как <не делай другим людям того, чего не желаешь себе> (глава
ХII,  2). Китайские комментаторы истолковывают шу как <способ осущест-
вления человеколюбия>.  -- 149.
51 Шэнь Чэн -- человек из Лу.  -- 150.
52 Кун Вэнь-цзы -- крупный сановник из государства Вэй.  Согласно обы-
чаю,  его имя Юй было заменено посмертным именем Вэнь  (Просвещенный).
--  150.
53 Цзы-чань -- сановник из государства Чжэн (он же Гун Суньцяо),  сов-
ременник Конфуция. -- 150.
54 Цзи Вэнь-цзы -- сановник из Лу,  отличавшийся осмотрительностью. --
151.
55 Нин У-цзы (Нин Юэ;  У -- посмертное имя) -- сановник правителя  Вэй
Чэн-гуна.  Когда  правление  осуществлялось в соответствии с моральным
кодексом, проявлял большой ум; когда же Чэнгун перестал придерживаться
морали,  Нин Юэ прикинулся глупцом. -- 151.
56 Дословно:  <он довольствуется одной ложкой риса, одним глотком воды
и тесным жильем>.  -- 152.
57 Дословно: <человеку, ведающему бумагами> (ши). -- 152.
58 Поскольку мудрый проявляет интерес ко всему, что движется, он любит
воду.  Поскольку человеколюбивый стремится к покою,  он любит горы. --
152.
59 Во время Конфуция государство Ци было сильным,  а Лу -- слабым,  но
Ци отличалось деспотическим характером власти, а Лу -- моральным, Поэ-
тому Конфуций считает,  что Лу превосходит Ци. -- 152.
60 Комментаторы дают этой фразе два толкования.  Согласно первому, ча-
ши, используемые для вина во времена Конфуция, приняли иную форму, чем
раньше.  Приверженец старины Конфуций выражает свое недовольство этим.
Второе толкование:  Конфуций просил не пить много вина.  --  152.
61 Нань-цзы  -- супруга вэйского правителя Лин-гуна -- отличалась рас-
путностью. Когда Конфуций посетил Вэй, она пригласила его к себе. Кон-
фуций,  строго  выполняя ритуальные правила поведения гостя,  нанес ей
визит, но этим он вызвал неудовольствие Цзы-лу. -- 158.
62 Золотая середина,  или золотая мера (чжун юн), -- образ совершенной
морали. Впоследствии о золотой середине ученики Конфуция составили це-
лую книгу, получившую название <Чжун юн> и ставшую одной из каноничес-
ких книг конфуцианства. -- 158.
63 Яо -- один из мифических героев китайской древности.  Согласно тра-
диции,  правил Китаем в течение 100 лет, с 2356 по 2256 г. до н. э.По-
читался  как  образец  мудрого и доброго правителя.  Поскольку его сын
Дань Чжу отличался непочтительностью, Яо передал власть Шуню (ХХIII в.
до н.  э.), известному своей добродетелью. Шунь в свою очередь передал
власть не своему сыну Шан Цзюню,  а добродетельному Юю.  Великий Юй --
один  из  мифических  героев китайской древности,  который якобы жил в
ХХIII в.  до н. э. и спас Китай от наводнения, проложив каналы, по ко-
торым  вода схлынула в океан;  он основал первую китайскую династию --
Ся,  существование которой не подтверждено  пока  данными  археологии.
Конфуций считал Яо и Шуня совершенными людьми и образцовыми правителя-
ми.  -- 153.
64 Лао  Пэн -- крупный чиновник в период династии Инь,  любивший древ-
ность. -- 153.
65 Т.  е., когда в стране нет условий для морального поведения, Конфу-
ций чувствует скорбь. -- 153.
66 Чжоу-гун -- см.  прим. 44 к <Шу цзин>. Пользовался огромным автори-
тетом у Конфуция и его учеников,  в их представлении являлся человеком
высоких  моральных  и  умственных качеств.  -- 153.
67 Имеются в виду <шесть искусств>, почитавшихся конфуцианством: риту-
ал,  музыка, стрельба из лука, управление колесницей, письмо и матема-
тика.  -- 153.
68 Т.  е.  Конфуций был готов обучать за минимальную плату. -- 154.
69 Конфуций выступает против корыстолюбия на  государственной  службе.
--  154
70 Конфуций дает понять, что нечестно получаемые богатства и знатность
для него не имеют никакого значения,  так же как и облака на небе.  --
154.
71 Последняя  фраза  некоторыми комментаторами переводится по-другому:
это и есть второй [по значению способ] постижения знаний.  Под  первым
подразумевались врожденные знания. -- 154.
72 Гунси Хуа -- ученик Конфуция. -- 155.
73 Согласно древнему ритуалу, чиновники должны были приветствовать го-
сударя при его приближении к зале. Однако во времена Конфуция чиновни-
ки проявляли непочтение к правителю и приветствовали его, когда он уже
вошел.  -- 156.
74 Речь,  видимо, идет о первом министре государства У. -- 156.
75 Лао -- ученик Конфуция.  Он же -- Цин Цзы-кай и Цзычжан. -- 156.
76 Феникс  --  мифическая птица,  олицетворяла благоденствие и высокий
уровень морали в государстве.  По преданию, феникс появлялся в правле-
ние Шуня, его пение слышали также при чжоуском У-ване. Лошадь-дракон с
рисунком на спине -- мифическое существо,  якобы жившее в воде,  также
олицетворяло благоденствие и высокий уровень морали в государстве.  По
преданию,  лошадь-дракон появилась из Хуанхэ при Фу-си.  На спине этой
лошади-дракона  находился  рисунок,  который был воспроизведен Фу-си и
получил название ба-гуа (восемь триграмм). Согласно традиции, они были
использованы Фу-си для создания <И цзин>.  Непоявление феникса или ло-
шади-дракона означало,  что государством правит человек с низким уров-
нем  морали.  Поэтому Конфуций и говорит,  что он потерял надежду осу-
ществить свои замыслы. -- 157.
77 Конфуций  действовал в соответствии с ритуалом.-- 157.
78 Конфуций заболел,  направляясь в Лу, куда он был приглашен на госу-
дарственную  службу.  Во  время  его  болезни Цзы-лу заставил учеников
прислуживать Конфуцию как сановнику,  чем вызвал гнев последнего, пос-
кольку это не соответствовало ритуалу;  с его точки зрения, так как он
не был сановником,  ему нельзя было пользоваться прислугой.  -- 157.
79 Эти  слова в устах Конфуция,  игнорировавшего материальный интерес,
кажутся странными.  Поэтому комментаторы обычно придают  им  иносказа-
тельный смысл. Они истолковывают слова <Я жду цены> как <Я жду появле-
ния совершенного государя>. -- 157.
80 Этим словам комментаторы придают иносказательный смысл. Сосну и ки-
парис они рассматривают как символ благородного мужа, который не меня-
ется в трудностях подобно сосне и кипарису во время зимы.  -- 158.
81 Эти слова Конфуция  комментаторы  истолковывают  различно.  Видимо,
Конфуций, говоря, что предки в отношении ритуала и музыки были неиску-
шенным людьми,  такому определению придавал положительный  смысл.  Это
означало, что предки строго следовали исконным, первоначальным принци-
пам отношений между людьми.  Поэтому дальше Конфуций заявляет,  что он
следует  за  предками в применении ритуала и музыки.  -- 158.
82 Минь Цзы-цянь (или Цэнь Цзы-сай) --  ученик  Конфуция,  был  моложе
учителя на 15 лет. Жань Бо-ню -- ученик Конфуция, отличавшийся высоко-
моральным поведением. Чжун-гун -- прозвище Жань Юна, ученика Конфуция.
-- 158.
83 Цзи-ши (Цзи-сунь) -- аристократ из Лу.  Его богатство  превосходило
богатство  Чжоу-гуна,  которому  государство Лу было дано во владение.
Конфуций считал это несправедливым и поэтому  осуждал  своего  ученика
Жань Ю (Цю),  который служил у Цзи-ши и помогал ему обирать народ.  --
158.
84 Чай (Гао Цзы-гао),  Шань (Цзэн Шань),  Ши (Цзы-чжан), Ю (Цзы-лу) --
ученики Конфуция.  -- 159.
85 Цзи Цзы-жань -- сын Цзи-ши (см.  прим.  83). -- 159.
86 Цзы-гао был молод и недостаточно образован.  Поэтому Конфуций  счи-
тал,  что назначение Цзы-гао на должность чиновника принесет ему вред.
-- 159.
87 Сыма Ию (Сыма Гэн или Сыма Цзы-ню) -- ученик Конфуция.  -- 160.
88 Циский Цзин-гун -- правитель государства Ци.  -- 160.
89 Эта фраза может иметь и другие толкования,  например: <как вы смот-
рите на убийство людей , лишенных принципов , совершенное, чтобы приб-
лизиться к хорошим людям>. -- 161.
90 Гао-яо -- судья во время правления Шуня.  Его имя стало нарицатель-
ным для справедливого судьи.  Тан -- см. прим. 7 к <Шу цзин>. И Инь --
см, прим. 46 к <Шу цзин>. -- 161.
91 Цзы -лу служил у вэйского правителя Чу Гун-чжэ, который намеревался
привлечь на службу и Конфуция, приехавшего в Вэй из Чу. Поэтому Цзы-лу
стал расспрашивать Конфуция о том,  что он сделает прежде всего,  если
вэйский правитель возьмет его на службу,  Исправление имен в соответс-
твии с действительностью (чжен мин) -- один из основных элементов  со-
циально-политической теории Конфуция. Смысл учения об исправлении имен
состоит в том,  что социальная роль каждого члена общества должна быть
не номинальной,  а реальной. Это значит, что государь, чиновник, отец,
сын должны не только так называться,  но и обладать всеми  качествами,
правами и обязанностями,  вытекающими из этих названий. Появление уче-
ния об исправлении имен было вызвано серьезными социально-политически-
ми изменениями в китайском обществе, в результате которых название со-
циальных ролей не соответствовало качествам,  реальному положению  или
поведению их исполнителей.  Так, вэйский правитель Чу Гун-чжэ, к кото-
рому приехал Конфуций,  не был законным правителем, поскольку управле-
ние Вэй завещалось Лин-гуном не ему, а Ину -- сыну Лингуна. -- 162.
92 Конфуцианство рассматривало <Ши цзинэ,  древнейшее собрание китайс-
кой поэзии,  не как произведение художественного творчества,  а прежде
всего как воплощение идей о моральном поведении и управлении государс-
твом. -- 162.
93 Е-гун -- по-видимому, один из удельных правителей. Каких-либо сведе-
ний о нем не сохранилось. -- 163.
94 Конфуций хочет сказать,  что государством  управляют  малоспособные
люди. -- 163.
95 Конфуций приводит пояснение к 32-й гексаграмме <И цзин". -- 163.
96 В  государстве Ци,  после убийства правителя Жан-гуна,  власть была
захвачена его сыном Сяо-баем (правил в 685 -- 643 гг. до н. а.), полу-
чившим имя Хуань-гун.  У Хуань-гуна были два сановника -- Шао Ху и Гу-
ань Чжун.  Хуань-гун расправился со своим братом Цзю, а заодно и с Шао
Ху. Гуань Чжун остался жив и, став первым министром, сделал Ци сильным
и процветающим. -- 165.
97 Политика  Гуань Чжуна (Гуань-цзы) принципиально отличалась от поли-
тических взглядов Конфуция.  Она во многом совпадала с политикой  воз-
никшей впоследствии школы легистов (фацзя). Одобрительный отзыв Конфу-
ция о Гуань Чжуне,  зафиксированный в "Лунь юй",  имел  очень  большое
значение, так как облегчал слияние конфуцианства с легизмом начало ко-
торому положил Сюнь-цзы. -- 165.
98 Это значит,  что благородный муж постоянно морально совершенствует-
ся, а низкий человек -- деградирует. -- 165.
99 Комментаторы считают, что Конфуций имеет в виду Яо, Шуня, Юя, Тана,
Вэнь-вана, У-вана и Чжоу-гуна -- идеальных, с конфуцианской точки зре-
ния, правителей Древнего Китая. -- 166,
100 Конфуций говорит, что его интересует ритуал, а не военные дела. --
166.
101 Конфуций выдвигает в качестве примера идеального управления  госу-
дарством <недеяние>,  т. е. управление, без вмешательства в естествен-
ный ход событий (у вэй). Характерно, что "недеяние" Конфуция совпадает
здесь с теорией "недеяния" школы даосизма.  Комментаторы считают,  что
"недеяние" означает управление государством с помощью морали. -- 166.
102 Во  время похода Цаи-ши на удел Чжуаньюй ученики Конфуция Жань Ю и
Цан-лу были мелкими чиновниками  Цзи-ши.  Конфуций  не  одобрял  поход
Цзи-ши против Чжуаньюй. -- 168.
103 Горы Дунмын -- место жертвоприношений духам гор в Лу. -- 168.
104 Чжоу Жэнь -- придворный историк во время династии Шан. -- 169.
105 Удел Чжуаньюй в пределах государства Лу подобен драгоценной  чере-
паховой кости и яшме в шкатулке. -- 168.
106 Жань Ю,  не соглашаясь с Конфуцием,  считает поход против Чжуаньюй
делом справедливым. Би -- удел, принадлежавший Цзи-ши. -- 169.
107 Конфуций дает понять,  что неурядицы в  уделе  Цзи-ши  вызваны  не
внешними причинами, а внутренними беспорядками. -- 169.
108 Конфуций говорит об эпохе Чжоу.  В первый период чжухоу (правители
уделов,  высшие сановники) еще выполняли свои обязанности по отношению
к ванам -- приносили дань,  доставляли пленных и т.  п. Позднее чжухоу
усилились и перестали подчиняться чжоуским ванам. -- 170.
109 Конфуций говорит о том,  что власть из рук чжухоу стала переходить
к сановникам (дафу), а из рук последних -- к мелкому чиновничеству. --
170.
110 Бо-юй -- сын Конфуция. -- 172.
111 Конфуций приводит названия первых столпотворений,  входящих  в  "Ши
цзин". -- 172.
112 Этими словами Конфуций хочет сказать, что ритуал и музыка не могут
быть сведены лишь к формальным проявлениям вроде подношения подарков и
ударов в колокола и барабаны. -- 172.
113 Это  высказывание Конфуция может иметь и другие толкования.  Люди,
не разбирающиеся в истине, -- это низкие люди, наносящие ущерб морали.
-- 172.
114 В Древнем Китае огонь добывался путем сверления дерева,  причём  в
каждый  сезон  при  разжигании огня использовалась своя порода дерева:
весной -- вяз,  ива; летом -- финик, абрикос, тута; осенью -- бальзам-
ник;  зимой -- акация,  сандал. Таким образом, за год сменялись многие
породы деревьев.  Говоря о зерне и добывании огия,  Цзай Во хочет ска-
зать, что для круговорота в жизни человека достаточен один год. Поэто-
му и для траура нужно не больше года. -- 178.

                              <<МО ЦЗЫ>>

1 "Приближение служилых" ("Цинь-ши") -- первая глава книги "Мо-цзы". В
ней  излагаются идеи,  близкие по духу с содержанием глав:  "Почитание
мудрости" и "Почитание единства".  Среди специалистов нет единого мне-
ния об аутентичности этой главы.  Некоторые полагают,  что она,  как и
другие шесть начальных глав,  написана самим Мо-цзы. Другие же оспари-
вают это,  утверждая, что указанные главы принадлежат ученикам -- сов-
ременникам Мо-цзы,  третьи вообще считают, что главы, начиная с <Приб-
лижения служилых> и кончая главой <Три рассуждения>, являются поздней-
шей интерполяцией в текст книги "Мо-цзы". -- 176.
2 Вэнь-гун  (VIII  в.  до н.  э.) -- правитель государства Цинь (тогда
только небольшая часть нынешней провинции Шэньси). Одно время благода-
ря своим успешным походам против соседних кочевых племен был гегемоном
среди правителей уделов,  объединявшихся в государство Чжоу. Правитель
--  гегемон  (ба),  так  китайская традиционная историография называла
правителей нескольких сильнейших государств Древнего  Китая  в  период
VII -- VI вв.  до н.  э.,  которые главенствовали над всеми остальными
царствами и не подчинялись чжоуским ванам. -- 176.
3 Хуань-гун -- см. прим. 96 к "Лунь юй". -- 176.
4 Гоу Цзянь -- правитель Юе (правил в 497 -- 457 гг.  до н. э.). В пе-
риод его правления Юе значительно укрепилось,  а сам Гоу Цзянь стал на
некоторое время гегемоном среди древнекитайских правителей.  Государс-
тво У постоянно враждовало с Юе.  Войны между ними происходили с пере-
менным успехом,  пока в 471 г. до н. э. Гоу Цзяню не удалось нанести У
решительное поражение и уничтожить его. -- 176.
5 Т. е. правитель не станет жертвой дворцовых интриг. -- 177.
6 Цзе -- по преданию,  последний правитель мифической династии Ся; его
имя -- Ли-гуй; отличался крайней жестокостью. Традиционная историогра-
фия  считает его недостойным правителем,  заслужившим наказание.  Чжоу
Синь -- см.  прим.  30 -- 32 к "Ши цзин".  Они утратили доверие неба в
результате своих жестоких методов правления и были свергнуты. -- 177.
7 Би Гань -- дядя и советник Чжоу Синя;  осуждал последнего за  жесто-
кость, за что Чжоу Синь приказал вырвать у него сердце. -- 177.
8 Мэн Бэнь -- согласно преданиям,  богатырь из государства Вэй,  отли-
чался огромной физической силой, мог удержать за рога разъяренного бы-
ка и даже вырвать их.  Впоследствии он переселился в царство Цинь, где
в то время был правителем У-ван,  любивший устраивать состязания силь-
ных людей.  Во время одного из таких состязаний он одержал победу  над
У-ваном, за что последним был предан мученической смерти. -- 177.
9 Си Ши -- одна из прославленных красавиц в китайской древности,  Жила
в  V в.  до н.  э.  в государстве Юе,  правитель которого Гоу Цзянь по
предложению своего советника Фань Лы отправил ее  в  качестве  подарка
правителю соседнего, враждебного государства У Фу Чаю (правил в 495 --
473 гг.  до н. э.). Тот настолько увлекся красотой Си Ши, что забросил
государственные  дела  и  его страна была разгромлена государством Юе.
После этого была утоплена. -- 177.
10 У Ци (V -- IV вв. до н. э.) -- политический и военный деятель госу-
дарства Чу.  Чу являлось одним из сильнейших государств Древнего Китая
в VIII -- III вв.  до н. з. Находилось на юге Китая и охватывало части
территорий современных провинций Хубэй, Хунань, Цзянсу, Цзянси и южной
части Хэнань.  В 222 г.  до н. э. было завоевано государством Цинь. --
177.
11 "Подражание образцу" ("Фа и") -- четвертая глава книги "Мо-цзы".  В
ней излагаются идеи Мо Ди о значении примера и его влиянии  на  людей.
Образцом  для людей моисты считают небо,  которое является воплощением
всеобщей любви,  "приносит людям множество пользы и не требует  благо-
дарности, его добродетель не тускнеет". -- 178.
12 Юй -- см.  прим. 63 к "Лунь юй"; Тан (Чэн-тан) -- см. прим. 7 к <Шу
цзин>;  Вэнь (Вэнь-ван) -- см.  прим. 20 к "Ши цзин"; У (У-ван) -- см.
прим. 27 к "Ши-цзин". -- 180.
13 Ю (Ю-ван) -- см. прим.4 к "Ши цзин". Ли (Ли-ван) -- чжоуский прави-
тель,  по новейшим данным, правил в 857 -- 842 гг. до н. э., ранее ут-
верждалось,  что он правил в 878 -- 842 гг. до н. э. Китайская истори-
ческая традиция рисует Ли-вана жестоким тираном. Был изгнан с престола
восставшей знатью. -- 181.
14 "Семь бед" -- пятая глава книги "Мо-цзы", в ней излагаются социаль-
но-политические  воззрения Мо-цзы и содержатся поучения,  адресованные
правителям владений.  Семь бед -- это результат неправильной  расточи-
тельной и корыстной политики правителей. Первая беда -- расточительст-
во правителя,  когда не остается средств даже для укрепления городской
стены,  в то время как сооружаются дворцы и палаты;  вторая -- отсутс-
твие взаимопомощи между владениями;  третья -- обнищание простолюдинов
из-за расточительства сановников; четвертая -- неправдивость слуг пра-
вителя;  пятая связана с тем, что правитель крайне самоуверен и не ин-
тересуется  мнениями своих приближенных и не просекает интриг соседних
правителей;  шестая -- отсутствие преданности и доверия между правите-
лем и слугами; седьмая связана с, тем, что слуги и сановники не прояв-
ляют усердия в делах и боятся наказаний.  Отточия в этой и последующих
главах означают, что они переведены лишь частично. -- 181.
15 В книге "Мо-цзы" данная глава имеет  три  части.  Здесь  приводится
часть вторая. Она является наиболее развернутой. В ней излагается один
из основных принципов учения Мо Ди,  который сводится к тому, что пра-
вители должны привлекать к управлению страной способных людей, незави-
симо от знатности их происхождения.  Отсюда моисты приходили к утверж-
дению  о  том,  что градация между знатными и простолюдинами не должна
быть вечной. -- 181.
16 Здесь  употребляется  термин минь;  его синонимы у Мо-цзы:  го жань
(люди государств), чжун (массы, толпа).-- 182.
17 "Ши цзин", пер. А. А. Штукина. М., 1957, стр. 385. -- 183.
18 "Чжуань" -- глава из древней книги, которая не сохранилась. -- 187.
19 "Тан ши" -- "Клятва Тана", глава в древней книги "Ши цзи". Однако в
современном тексте этой главы слова,  которые цитирует  здесь  Мо-цзы,
отсутствуют. --.187.
20 Лишань -- горы в нынешней провинции Шэньси. -- 187.
21 Лэйцзе -- название пруда около гор Лишань. -- 187.
22  Фуцзе -- местечко в долине в горах Лишань. -- 187.
23  См. прим. 46 к <Шу цзин>. -- 187.
24 Фу Юэ -- советник иньского вана У-дина (см.  прим. 50 к "Шу цзин").
По  преданию,  У-дин,  увидев во сне мудреца по имени Юэ,  стал искать
этого человека всюду и нашел его в местности Фуян (современная провин-
ция Шаньси) среди каторжников,  возводивших земляные укрепления. Побе-
седовав с Юэ, правитель У-дин назначил его своим советником. Благодаря
мудрости  Фу Юа государство Инь укрепилось