ей] одно являлось общественным,  а в городской местности"54
[народ] сам вносил налог в [размере] одной десятой.  Пусть  [все],  от
сановников  до низших чинов,  имеют жертвенное поле .  Жертвенное поле
должно иметь пятьдесят му. [Пусть] остальные мужчины"56 имеют по двад-
цать  пять му земли.  В случае смерти или переселения не следует поки-
дать пределы [своей] волости .  Пусть люди, чьи поля в волости принад-
лежат  к  одному и тому же колодцу,  всегда"58 проявляют заботу друг о
друге,  оказывают помощь друг другу от нападения  извне,  поддерживают
друг друга во время болезни, и тогда народ будет жить в любви и согла-
сии.  Квадратный ли"59 составляет колодец.  В колодце 900 му земли.  В
середине  его  находится общественное поле.  Восемь семей имеют личные
поля по 100 му,  они совместно обрабатывают общественное поле.  Только
по  окончании  общественных  дел  они могут заниматься личными делами.
Этим и отличаются простолюдины  от  [благородных]  людей.  Такова  эта
[система] в общих чертах.  Что касается ее применения и усовершенство-
вания, то это зависит от Вашего правителя и от Вас>.
     Некий Сюй Сипь"60,  последователь идей Шэнь-нуна"61, прибыл из Чу
в Тэн.  Войдя во дворец,  он сказал Вэнь-гуну:  <Мы издалека, слышали,
что Вы осуществляете человеколюбивое правление. Хотим получить [у Вас]
пристанище и стать [Вашими] подданными>"62.  Вэнь-гун предоставил  ему
пристанище. Число его последователей составляло несколько десятков че-
ловек,  все были одеты в грубую одежду.  Чтобы прокормиться, они плели
сандалии и изготовляли циновки.
     [В это же время] ученик Чэнь Ляна Чэнь Сян"63  со  своим  младшим
братом Синем, неся на себе сохи, прибыли из Сун в Тэн и сказали: <Слы-
шали,  что Вы, ван, осуществляете правление совершенномудрых и поэтому
также являетесь совершенномудрым. Хотим стать Вашими подданными>.
     Чэнь Сян,  увидев Сюй Синя,  очень обрадовался.  [Он]  совершенно
отбросил  свое  учение  и  стал  учиться [у Сюй Синя].  Встретившись с
Мэн-цзы,  Чэнь Сян передал ему слова Сюй Синя,  сказав: <Правитель Тэн
действительно мудрый правитель, хотя еще и не слышал о пути правления.
Мудрый [правитель] должен вместе с народом обрабатывать землю  и  кор-
миться этим,  готовить себе пищу и одновременно править. Ныне же [пра-
витель] Тэн имеет амбары для зерна и хранилища  для  товаров.  Значит,
[он] притесняет народ и этим обеспечивает себя. Как же [он] может быть
мудрым [правителем]?>
     Мэн-цзы спросил: <Учитель Сюй, несомненно, сам обрабатывает землю
и затем кормится урожаем?> [Чэнь Сян] ответил: <Да>.
     <Несомненно, --  [спросил  далее  Мэн-цзы],  -- учитель Сюй [сам]
ткет холст и затем одевается в него?  >[Чэнь Сян] ответил:  <Нет, учи-
тель Сюй одевается в грубую одежду>.
     [Мэн-цзы] спросил: <Носит ли учитель Сюй шапку?> --<Да>, -- отве-
тил  [Чэнь  Сян].[Мэн-цзы] спросил:  <Какую шапку?>[Чэнь Сян] ответил:
<Простую шапку>.[Мэн-цзы] спросил: <Он сам сделал ее?>[Чэнь Сян] отве-
тил:  <Нет,  обменял  ее  на зерно>.<А почему учитель Сюй,  -- спросил
[Мэн-цзы],  -- не сам сделал ее?>[Чэнь Сян] ответил:  <Это нанесло  бы
ущерб его занятиям земледелием>.
     [Мэн-цзы] спросил:  <Употребляет ли учитель Сюй для приготовления
пищи котлы и глиняные горшки? Обрабатывает ли [он] землю с помощью же-
лезных [орудий]?> --<Да>, -- -ответил [Чэнь Сян].
     [Мэн-цзы] спросил: <А он сам сделал их?>[Чэнь Сян] ответил: <Нет,
выменял их на зерно>.
     [Мэн-цзы] сказал:  <Когда зерно меняют на орудия и утварь, это не
наносит  ущерба  гончарам и литейщикам.  Когда гончары и кузнецы также
меняют орудия и утварь на зерно, разве это наносит ущерб земледельцам?
Почему же учитель Сюй не сделался гончаром и литейщиком, тогда все не-
обходимое он брал бы из своего дома?  Почему он часто вступает в обмен
с различными ремесленниками? Разве его не беспокоят [связанные с этим]
хлопоты?
     [Чэнь Сян]  ответил:  <Когда занимаются различными ремеслами,  то
никак не возможно возделывать землю>.
     [Мэн-цзы сказал:] <В таком случае, управляя Поднебесной, можно ли
одновременно заниматься земледелием? У верхов есть свои обязанности, а
у низких людей -- свои.  И если бы один человек изготовлял все то, что
изготовляется различными ремесленниками, то тогда нарушился бы порядок
в Поднебесной"64. Поэтому говорят:<Одни напрягают свой ум, другие нап-
рягают мускулы.  Те,  кто напрягает [свой] ум, управляют людьми. А те,
кто напрягает [свои] мускулы,  управляются [другими людьми]. Управляе-
мые содержат тех,  кто ими управляет.  А те, кто управляет людьми, со-
держатся теми,  кем они управляют.  Таков всеобщий закон  в  Поднебес-
ной>"65 . Во времена Яо, когда Поднебесная еще не была приведена в по-
рядок,  огромные потоки воды текли повсюду, наполняя Поднебесную; про-
израстала  густая  растительность;  водилось  множество зверей и птиц;
пять видов хлебных злаков еще не выращивались"66. Звери и птицы тесни-
ли  людей.  Следы  зверей и птиц были на всех дорогах Срединного госу-
дарства. Яо был очень озабочен этим. Он избрал Шуня, поручив [ему] на-
вести порядок. Шунь поручил И"67 ведать огнем. И пустил огонь по горам
и болотам,  и поджег [растительность].  Звери и  птицы  разбежались  и
спрятались.  Юй привел в порядок девять рек, расчистил русла рек Цзи и
Та и направил их все в море.  [Он] открыл путь рекам Жу и Хань, привел
в порядок течение рек Хуай и Сы и направил их в Янцзыцзян"68.  И тогда
в Срединном государстве стало возможно  [обрабатывать  землю]  и  этим
кормиться.  В этот период Юй восемь лет находился вне дома.  Он трижды
проходил мимо своих ворот,  но не вошел в дом. И хотя [он] хотел обра-
батывать землю, как [он] мог [сделать это]?
     Хоу-цзи"69 научил народ, как сеять и собирать урожай, как выращи-
вать пять видов злаков.  [Когда] пять видов злаков созревали,народ пи-
тался ими.
     У людей появились свои устои жизни.  Когда досыта питаются ,тепло
одеваются, живут в хороших условиях и не подвергаются воспитанию ,тог-
да [они] приближаются. к животным .
     Совершенномудрый был озабочен этим и назначил Се  [на  должность]
сы  ту"70 для обучения [народа] нормам отношений между людьми :  любви
между отцом и сыном ,  чувству долга в отношениях  между  государем  и
подданными,  различию [в обязанностях] между мужем и женой,  [соблюде-
нию] порядка между старшими и  младшими  и  верности  между  друзьями.
Фан-сюнь"71 сказал:  <Поощряй людей, наставляй их, исправляй и направ-
ляй их на прямой [путь],  помогай им и окрыляй их,  чтобы они добились
[совершенства  своих  природных  качеств]  и  тем  самым укрепили свою
нравственность.  Разве, проявляя такую заботу о народе, совершенномуд-
рые имели время для занятий земледелием?
     Яо был озабочен тем, как бы получить [в помощь] Шуня. А Шунь бес-
покоился  о том,  как бы получить [в помощь] Юя и Гао-яо"72,  а земле-
дельцы были озабочены тем,  что их 100 му земли не  будут  обработаны.
Предоставить  людям средства для существования -- это называется мило-
сердием. Учить людей добру -- это называется преданностью. А приобрес-
ти для Поднебесной [достойных] людей -- это называется человеколюбием.
Поэтому передать Поднебесную другому человеку легко,  а приобрести для
Поднебесной [достойных] людей трудно.
     Кун-цзы сказал:  <О как велик был Яо как правитель!  Только  небо
более велико!  Яо следовал его законам.  Народ не смог [даже] выразить
этого в словах>.  О государь Шунь! Как велик он! Обладание Поднебесной
ничего  не  значило  для него>.  Разве Яо и Шунь не напрягали свой ум,
когда [они] правили Поднебесной? Но для обработки земли они его не ис-
пользовали.
     Я слышал,  что варвары изменялись [под влиянием] Китая"73,  но  я
еще не слышал, чтобы варвары изменяли [что-либо] в Китае. Чэнь Лян был
уроженцем Чу. Прельщенный учением Чжоу-гуна и Чжун-ни, [он отправился]
учиться  на  север -- в Срединное государство.  Среди ученых севера не
было никого,  кто бы превосходил его.  Он действительно был выдающимся
ученым. Вы с братом учились у него в течение многих лет, а когда [Ваш]
учитель умер, тотчас же отвернулись от него.
     В прошлом, по прошествии трех лет после смерти Кунцзы, [его] уче-
ники собрали вещи, собираясь вернуться домой. Придя к Цзы-гуну"74 поп-
рощаться,  взглянули друг на друга и стали плакать [так], что потеряли
голос.  Потом [они] вернулись домой. Проводив их, Цзы-гун построил дом
возле  могилы  [Кун-цзы] и один прожил [там] три года.  И только тогда
вернулся домой. В другое время Цзыся, Цзы-чжан и Цзы-ю"75, считая, что
Ю-жо похож на совершенномудрого"76,  пожелали воздать ему те же почес-
ти,  что воздавали Кун-цзы.  Принуждали к этому и Цзэнцзы, но Цзэн-цзы
сказал:  <[Это делать] нельзя. Он чист так, словно омыт водами Янцзыц-
зян и Хань и озарен лучами осеннего солнца!  Никто не может  превзойти
его!>"77
     Ныне появился южный варвар, пронзительно кричавший, как птица"78.
[Он] не следует пути древних ванов. Вы изменили своему учителю и стали
учиться у него.  [Этим] вы отличаетесь от Цзэн-цзы"79. Я слышал о том,
что птицы,  взлетая из темных долин, садятся на высокие деревья, но не
слышал,  чтобы [они] спускались с высоких деревьев в темные долины"80.
В <Гимнах царства Лу> говорится:  <Разгромим жун и ди,  накажем Цзин и
Шу>"81.  Чжоу-гун как раз собирался их сокрушить.  А Вы учитесь у  не-
го"82, и это не является хорошей переменой>.
     [Чэнь Сян сказал]:  <Если следовать учению учителя Сюя,  тогда на
рынках не будет различных цен, а в государстве не будет обмана. И даже
если послать на рынок ребенка, то никто его не обманет. Холст и полот-
но одной и той же длины будут иметь одинаковую цену. Пряжа льна и шел-
ка одного и того же веса будет иметь одинаковую цену,  различные сорта
хлебных  злаков одинакового количества будут иметь одинаковую цену,  и
башмаки одинакового размера будут в одной и той же цене>.
     [Мэн-цзы] сказал:  <Вещи не равны, это их свойство. Некоторые до-
роже в два, пять раз, другие -- в десять, сто, третьи -- даже в тысячу
и в десять тысяч раз.  Если Вы их уравняете, это вызовет хаос в Подне-
бесной.  Если большие и маленькие башмаки будут одинаково  стоить,  то
кто же станет делать [большие]? Если следовать учению Сюй Синя, то это
приведет к взаимному обману. Как можно будет тогда управлять государс-
твом?..>

              ГЛАВА ПЯТАЯ, <ВАНЬ ЧЖАН "83>. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
     ...Вань Чжан спросил:  <Было ли,  что Яо передал Поднебесную  Шу-
ню?>Мэн-цзы ответил: <Нет. Сын неба не мог передать Поднебесную друго-
му>.
     [Вань Чжан сказал]:  <Однако Шунь ведь имел [под своим управлени-
ем] Поднебесную.  Кто же ее дал ему?  > --<Небо дало ему>,  -- отвечал
[Мэн-цзы].
     [Вань Чжан спросил]:  <[Если] небо дало ему,  то выразило ли  это
через настойчивые повеления?>Мэн-цзы ответил:  <Нет.  Небо не говорит.
[Оно] выразило это через  личное  поведение  и  деятельность  [Шуня]>.
[Вань  Чжан] спросил:  <Если оно выразило это через личное поведение и
деятельность [Шуня],  то каким образом?> [Мэн-цзы] ответил:  <Сын неба
может  рекомендовать небу человека,  [но] не может принудить небо дать
ему Поднебесную.  Чжухоу может рекомендовать человека сыну неба, но не
может принудить сына неба дать ему [титул] чжухоу. Дафу"84 может реко-
мендовать человека чжухоу,  но не может принудить чжухоу дать ему [ти-
тул] дафу.  В древности Яо рекомендовал Шуня небу, и небо приняло его,
представило его народу,  и народ принял его. Поэтому [я] сказал: <Небо
не говорит, оно выразило [свою волю] через личное поведение и деятель-
ность [Шуня]> >.
     [Вань Чжан] сказал: <Осмелюсь спросить, каким же образом [Яо] ре-
комендовал [Шуня] небу и небо приняло его,  представило его  народу  и
народ принял его?> [Мэн-цзы] ответил: <Повелел ему ведать жертвоприно-
шениями,  и все духи были довольны им.  [Это значит, что] небо приняло
его. [Яо] повелел ему управлять делами [государства], и дела были упо-
рядочены,  а народ стал спокоен.  [Это значит,  что] народ принял его.
Небо дало ему [Поднебесную], народ дал [ее] ему. Поэтому [я] и сказал:
сын неба не мог передать Поднебесную другому.  Шунь помогал Яо [в  уп-
равлении  страной]  в  течение  28 лет.  Этого не мог сделать человек.
[Это] от неба.  После смерти Яо,  когда закончился  трехлетний  траур,
Шунь покинул сына Яо, отправившись на юг от Южной реки"85. Все те чжу-
хоу в Поднебесной,  которые прибывали ко двору на аудиенцию,  шли не к
сыну Яо,  а к Шуню.  Все те, кто разрешал тяжбы, шли не к сыну Яо, а к
Шуню.  Певцы воспевали не сына Яо,  а воспевали Шуня. Поэтому [я] ска-
зал:  <Это от неба>.  Только после этого [Шунь] отправился в Срединное
государство"86 и занял престол сына неба.  Если  бы  он  поселился  во
дворце  Яо  [сразу] и оказал бы давление на сына Яо,  это означало бы,
что он захватил [Поднебесную],  а не  небо  дало  ее  ему.  В  [главе]
<Тай-ши> так сказано об этом:  <Небо смотрит соответственно тому,  как
смотрит мой народ. Небо слышит так, как слышит мой народ>"88>.
     Вань Чжан  спросил:  <Люди говорят:  во времена Юя нравственность
упала,  так как [он] не передал [управление страной] достойному, а пе-
редал своему сыну. Было ли это?>
     Мэн-цзы ответил: <Нет, не так. Когда небо хотело передать [Подне-
бесную] достойному, то оно передавало ее достойному. Когда небо [хоте-
ло] передать [Поднебесную] сыну,  то оно передавало ее сыну. В прошлом
Шунь рекомендовал небу Юя. [Спустя] семнадцать лет Шунь умер. По окон-
чании трехлетнего траура Юй покинул сына Шуня,  отправившись в  Янчэн.
Народ Поднебесной последовал за ним,  подобно тому как после смерти Яо
[народ] последовал за Шунем,  а не пошел за сыном Яо.  Юй рекомендовал
небу И. Через семь лет Юй скончался. По окончании трехлетнего траура И
ушел от сына Юя на север от горы Цзишань.  Те, кто прибывал на аудиен-
цию ко дворцу,  и те,  кто разрешал тяжбы, шли не к И, а к Ци, говоря,
что он <сын нашего государя>.  Певцы воспевали не И,  а воспевали  Ци,
заявляя, что он <сын нашего государя>"89. Дань-чжу"90 не подобен [сво-
ему отцу], а сын Шуня также не подобен [своему отцу]. Шунь помогал Яо,
а Юй помогал Шуню в течение многих лет, совершая благодеяния для наро-
да долгое время;  Цы был достойным и мог искренне унаследовать и  про-
должить дела Юя,  И же помогал [управлять] Юю в течение немногих лет и
поэтому недолго оказывал благодеяния народу;  продолжительность [прав-
ления] Шуня,  Юя и И значительно отличалась, и их сыновья по своим ка-
чествам отличались друг от друга -- все это от неба и  не  могло  быть
сделано человеком.  То, что совершается без участия [человека], -- это
от неба!  То, что не вызвано человеком и все же совершается, -- это от
судьбы!
     Чтобы простолюдин владел Поднебесной,  нужно,  чтобы его доброде-
тель  была подобна добродетели Шуня и Юя.  К тому же нужно,  чтобы сын
неба рекомендовал его. Поэтому Чжу-ни не владел Поднебесной. Если Под-
небесной владеют по наследству, небо может низложить [правителя] толь-
ко тогда,  когда он подобен Цзе и Чжоу. Поэтому И, И Инь и Чжоу-гун не
владели Поднебесной"91. И Инь помогал [Чэн Тану] управлять Поднебесной
в качестве вана. Когда [Чэн] Тап скончался, Да-дин не вступил на прес-
тол, [так как умер]"92. Вай-бин"93 [правил] два года, а Чжунжэнь"94 --
четыре года. Тай-цзя"95 [после прихода к власти] отменил законоположе-
ния,  установленные [Чэн] Таном. [Тогда] И Инь выслал его в Туп на три
года.  Тай-цзя [там] раскаялся, осудил свои ошибки и исправился. Нахо-
дясь в Туне, он воспринял человеколюбие и обратился к долгу справедли-
вости,  в течение трех лет прислушивался к поучениям И Иня.  Затем  он
вернулся в Бо"96.
     Чжоу-гун не владел Поднебесной точно так же,  как И [во  времена]
Ся  и  И Инь [во времена] Инь.  Кун-цзы сказал:  <Тан и Юй"97 уступили
престол достойному,  а правитель Ся, иньские и чжоуские [государи] пе-
редавали престол [по наследству]. Смысл этого -- один и тот же...>"98

                ГЛАВА ШЕСТАЯ. <ГАО-ЦЗЫ>. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
     Гао-цзы сказал:  <Природа человека подобна иве,  а справедливость
подобна чаше.  Воспитать в человеке человеколюбие и справедливость  --
это все равно что из ивы сделать чашу>"99
     Мэн-цзы сказал: <Можете ли Вы, оставив нетронутой иву, сделать из
нее  чашу?  [Вы] должны [сначала] срубить иву,  а затем сделать из нее
чашу.  И если надо срубить иву,  чтобы сделать чашу, то в таком случае
также [нужно] нанести ущерб человеку,  чтобы воспитать в нем человеко-
любие и справедливость.  Ваши слова [приведут к тому,  что]  все  люди
Поднебесной  будут  [считать]  человеколюбие и справедливость бедстви-
ем>"100.
     Гао-цзы сказал:  <Природа [человека] подобна бурлящему потоку во-
ды:  откроешь [ему путь] на восток -- потечет на восток, откроешь [ему
путь] на запад -- потечет на запад. Природа человека не разделяется на
добрую и недобрую, подобно тому как вода в своем [течении] не различа-
ет востока и запада>.
     Мэн-цзы ответил: <Вода действительно не различает востока и запа-
да.  Но разве она не различает, где верх и где низ? Стремление природы
человека к добру подобно стремлению воды течь вниз.  Среди  людей  нет
таких,  которые бы не стремились к добру, [так же как] нет такой воды,
которая не стремилась бы [течь] вниз. Если ударять по воде и приводить
ее в движение, можно заставить ее подняться выше лба. Если же устроить
преграду и приводить ее в движение, то можно заставить ее подняться на
гору.  Но разве это зависит от природы воды? Сила привела к этому. Че-
ловека можно побудить делать недоброе,  его природа  подобна  [природе
воды]>"101.
     Гао-цзы сказал: <Жизнь -- это то, что [мы] называем природой>.
     Мэн-цзы спросил:  <Называете  ли [Вы] жизнь природой так же,  как
[всякое] белое называете белым?> --<Конечно>, -- ответил [Гао-цзы].
     [Мэн-цзы] сказал: <[Считаете ли Вы] белизну белых перьев подобной
белизне  белого  снега,  а белизну белого снега подобной белизне белой
яшмы? > [Гао-цзы] ответил: <Да>.
     [Мэн-цзы] сказал:  <В таком случае природа собаки подобна природе
быка,  а природа быка подобна природе человека?..>
     Гун Ду-цзы"102  сказал:<Гао-цзы говорит,  что <природа [человека]
является и недоброй и доброй>.  Некоторые говорят, что <природа [чело-
века]  может  быть  доброй,  [но] может быть и недоброй>.  Поэтому при
Вэнь-ване и У-ване народ любил доброе,  а при Ю-ване и  Ли-ване  народ
любил жестокое"103. Другие утверждают: <Природа одних добра, а природа
других недобра>.  Поэтому при таком государе, как Яо, был Сян"104. При
таком отце,  как Гу-соу,  был Шунь"105,  у такого сына старшего брата,
как Чжоу,  когда он явился правителем,  были Вэй-цзы Ци и сын вана  Би
Гань"106.  Ныне [Вы] говорите,  что природа [человека] добра,  в таком
случае все они неправы?>
     Мэн-цзы ответил:  <Если [природа человека] повинуется [естествен-
ным проявлениям] чувств,  то она может быть доброй.  Вот что [я имею в
виду],  говоря, что природа человека добра. Если человек делает недоб-
рое, то в этом нет вины его природных качеств. У всех людей есть чувс-
тво сострадания, есть чувство стыда и негодования, есть чувство уваже-
ния и почитания,  есть чувство правды и неправды.  Чувство сострадания
-- это [основа] человеколюбия. Чувство стыда и негодования -- это [ос-
нова] справедливости. Чувство уважения и почитания -- это [основа] ри-
туала. Чувство правды и неправды -- это [основа] познания. Человеколю-
бие, справедливость, ритуал и [способность к] познанию не извне влива-
ются в нас, а всегда присущи нам, только мы не думаем о них. Поэтому и
говорится:  <Когда добиваешься, получаешь их. Когда пренебрегаешь ими,
теряешь их>. [В проявлении чувств люди] отличаются друг от друга в два
раза,  в пять раз и в бессчетное число раз"107, поэтому [они] не могут
полностью использовать свои природные качества>.  В <Ши цзин> сказано:
<Небо породило людей, дало им различные вещи и законы [отношений между
ними]. Люди владеют врожденным пр