сли он
утрачивает  прямодушие,  лишь  счастливая  случайность  сохраняет  ему
жизнь>.
     18. Учитель  сказал:  <Знающие  что-либо уступают тем,  кто любит
что-либо; любящие что-либо уступают тем, кто наслаждается чем-либо>.
     19. Учитель сказал: <С теми, кто выше посредственности, можно го-
ворить о возвышенном;  с теми, кто ниже посредственности, нельзя гово-
рить о возвышенном>.
     20. Фань Чи спросил учителя о мудрости.  Учитель сказал: <Должным
образом служить народу,  почитать духов и держаться от них подальше --
в этом и состоит мудрость>.  Фань Чи спросил о человеколюбии.  Учитель
сказал: <Испытать трудности, а затем добиться успеха -- в этом состоит
человеколюбие>.
     21. Учитель сказал: <Мудрый любит воду. Обладающий человеколюбием
наслаждается горами.  Мудрый находится в движении. Человеколюбивый на-
ходится в покое. Мудрый радостен. Человеколюбивый долговечен>"58.
     22. Учитель сказал:  <Если в Ци произойдут перемены,  то Ци может
сравняться с Лу. Если в Лу произойдут перемены, то Лу достигнет вершин
морального правления>"59.
     23. Учитель сказал:  <Теперь чаши для вина стали иными. Разве это
чаши для вина? Разве это чаши для вина? > "60
     24. Цзай Во спросил:  <Если обладающему человеколюбием скажут: <В
колодец упал человек,  должен ли он броситься за упавшим в колодец?  >
Учитель ответил:  <Для чего так поступать?  Благородный муж должен по-
дойти к колодцу, но не должен спускаться туда. Его можно ввести в заб-
луждение, но не обмануть>.
     25. Учитель сказал: <Если благородный муж, многому учась из книг,
ограничивает себя правилами этикета,  он в состоянии не изменять прин-
ципам>.
     26. Когда учитель нанес визит Нань-цзы "61, Цзы-лу выразил неудо-
вольствие.  Учитель откровенно сказал:  <Если я поступаю  неправильно,
небо отвергнет меня! Небо отвергнет меня!>
     27. Учитель  сказал:  <Такой  принцип,  как  <золотая  середина>,
представляет  собой наивысший принцип.  Люди уже давно не обладают им>
"62.
     28. Цзы-гун спросил: <Что можно сказать о человеке, делающем доб-
ро людям и способном оказывать помощь народу? Можно ли назвать его че-
ловеколюбивым?>  Учитель ответил:  <Почему только человеколюбивым?  Не
следует ли назвать его совершенномудрым?  Даже Яо и Шунь уступали ему.
Человеколюбивый  человек  -- это тот,  кто,  стремясь укрепить себя на
правильном пути ,  помогает в этом и другим, стремясь добиться лучшего
осуществления дел, помогает в этом и другим. Когда человек в состоянии
руководствоваться примерами, взятыми из его непосредственной практики,
это можно назвать способом осуществления человеколюбия> "63.

                        ГЛАВА СЕДЬМАЯ. <ШУ ЭР>
     1. Учитель сказал: <Я передаю, но не создаю, я верю в древность и
люблю ее. В этом я подобен Лао Пэну> "64.
     2. Учитель сказал:  <Безмолвно хранить то,  что знаешь ,  учиться
без пресыщения, просвещать без устали, -- что из этого я осуществляю?>
     3. Учитель сказал:  <Когда мораль не совершенствуют, изученное не
повторяют,  услышав о принципах долга, не в состоянии им следовать, не
могут исправлять недобрые поступки, я скорблю> "65.
     5. Учитель сказал:  <О как я ослабел:  я уже давно не вижу во сне
Чжоу-гуна> "66.
     6. Учитель  сказал:  <Направь свою волю на достижение правильного
пути,  придерживайся принципов морали, поступай в соответствии с чело-
веколюбием, упражняйся в искусствах> "67.
     7. Учитель сказал:  <Даже если мне принесут связку сушеного мяса,
я не откажусь обучить> "68.
     8. Учитель сказал: <Того, кто не стремится к достижению знания не
следует направлять на правильный путь .  Тому, кто не испытывает труд-
ностей в выражении своих мыслей,  не следует помогать.  Того, кто не в
состоянии по одному углу предмета составить представление об остальных
трех, не следует учить>.
     11. Учитель, обращаясь к Янь Юаню, сказал: <Когда нас используют,
мы действуем;  когда нас отвергают, мы удаляемся от дел. Только я и вы
можем так поступать> "69.
     12. Цзы-лу спросил: <Если вы поведете в бой войско, кого вы возь-
мете с собой?> Учитель ответил: <Я не возьму с собой того, кто с голы-
ми руками бросается на тигра,  переправляется через реку, не используя
лодку ,  гибнет,  не испытывая сожаления. Я обязательно возьму с собой
того,  кто в делах проявляет осторожность, тщательно все продумывает и
добивается успехов>.
     13. Учитель сказал: <Если есть возможность добиться богатства, то
ради этого я готов стать возницей. Но если нет такой возможности, то я
буду следовать своим путем>.
     17. Учитель сказал:  <Есть простую пищу, пить воду, спать, подло-
жив руку под голову,  -- в этом тоже есть  удовольствие.  Богатство  и
знатность,  полученные нечестно, для меня подобны облакам, плывущим по
небу> "70.
     21. Учитель сказал:  <Я не родился со знаниями. Я получил их бла-
годаря любви к древности и настойчивости в учебе>.
     22. Учитель не говорил о чудесах, силе, беспорядках и духах.
     23. Учитель сказал:  <Если я иду с двумя людьми,  то у них обяза-
тельно есть чему поучиться.  Надо взять то хорошее,  что есть у них, и
следовать ему. От нехорошего же надо избавиться>.
     26. Учитель учил четырем вещам:  пониманию книг, моральному пове-
дению, преданности государю и правдивости.
     29. Учитель сказал: <Есть люди, которые, ничего не зная, действу-
ют наобум.  Я не таков.  Слушаю многое,  выбираю лучшее и следую  ему;
наблюдаю  многое  и держу все в памяти -- это и есть способ постижения
знаний> "71.
     31. Учитель  сказал:  <Разве человеколюбие далеко от нас?  Если я
хочу быть человеколюбивым, человеколюбие приходит>.
     34. Учитель сказал:  <В учености я не уступаю другим людям.  Но я
не могу поступать, как благородный муж>.
     35. Учитель сказал: <Разве я смогу стать мудрецом или человеколю-
бивым человеком?  Я всего лишь учусь без пресыщения, просвещаю без ус-
тали.  Только это я и могу сказать о себе>. Гунси Хуа "72 сказал: <Мы,
ваши ученики, не можем научиться и этому>.
     36. Учитель серьезно заболел.  Цзы-лу просил его обратиться с мо-
литвой к духам.  Учитель спросил:  <Делается ли это?>  Цзы-лу  сказал:
<Делается.  В  молитве говорится:  <Обратись с молитвой к духам неба и
земли>. Учитель сказал: <Я уже давно обращаюсь с молитвой к духам>.

                       ГЛАВА ВОСЬМАЯ. <ТАЙ БО>
     2. Учитель сказал: <Почтительность без ритуала приводит к суетли-
вости;  осторожность без ритуала приводит к боязливости;  смелость без
ритуала  приводит  к смутам;  прямота без ритуала приводит к грубости.
Если государь должным образом  относится  к  родственникам,  в  народе
процветает человеколюбие. Если государь не забывает о друзьях, в наро-
де нет подлости>.
     9. Учитель сказал: <Народ можно заставить повиноваться, но нельзя
заставить понимать почему>.
     10. Учитель сказал: <Когда любят отвагу и ненавидят бедность, это
может привести к бунту;  когда очень ненавидят людей, лишенных челове-
колюбия, это также может привести к бунту>.
     13. Учитель сказал:  <В любви к учению  опирайтесь  на  искреннюю
убежденность;  стойте до смерти за правильное учение. Не посещайте го-
сударство,  где неспокойно;  не живите в государстве,  где беспорядки.
Если в Поднебесной царит спокойствие, будьте на виду; если в Поднебес-
ной нет спокойствия,  скройтесь. Если государство управляется правиль-
но, бедность и незнатность вызывают стыд. Если государство управляется
неправильно, то богатство и знатность также вызывают стыд>.
     14. Учитель сказал:  <Если не находишься на службе, нечего думать
о государственных делах>.
     17. Учитель  сказал:  < Учитесь так,  как будто вы не в состоянии
достичь знаний, словно вы боитесь их потерять>.
     18. Учитель сказал:  <О как велики были Шунь и Юй,  владея Подне-
бесной, они не считали ее своей>.
     19. Учитель сказал:  <О как велик был Яо как правитель!  О как он
был велик! Только небо более велико! Яо следовал его законам. Народ не
смог даже выразить этого в словах. О как обширна была его добродетель!
О как велики были его заслуги! О как прекрасны были его установления!>

                      ГЛАВА ДЕВЯТАЯ. <ЦЗЫ ХАНЬ>
     1. Учитель редко говорил о выгоде, воле неба и человеколюбии.
     2. Человек из Дасян сказал: <Велик Кун-цзы. Его ученость огромна,
но он еще не прославился>.  Услышав это,  Кун-цзы сказал, обращаясь, к
ученикам: <Что бы мне сделать? Показать ли искусство управления колес-
ницей  или  искусство стрельбы из лука?  Я покажу искусство управления
колесницей>.
     3. Учитель сказал: <В соответствии с ритуалом следует делать шап-
ки из конопли. Но теперь изготовляют из шелка. Так экономнее, и я сле-
дую этому. В соответствии с ритуалом государя следует приветствовать у
входа в залу.  Но теперь приветствуют после того,  как он уже вошел  в
залу. Это -- проявление заносчивости. И хотя я иду против всех, я при-
ветствую, стоя у входа в залу> "73.
     4. Учитель  категорически  воздерживался от четырех вещей:  он не
вдавался в пустые размышления,  не был категоричен в своих  суждениях,
не проявлял упрямства и не думал о себе лично.
     6. Первый министр "74 спросил Цзы-гуна:  <Не является ли  учитель
совершенномудрым? Откуда у него такие способности ко многому?> Цзы-гун
ответил: <Именно небо сделало так, что он стал совершенномудрым, и по-
этому обладает большими способностями>.  Учитель, услышав его, сказал:
<Первый министр знает меня.  В детстве я жил бедно и поэтому  научился
многому  такому,  что не имеет никакой ценности.  Но разве благородный
муж должен обладать способностями ко многому?  Он не должен уметь  де-
лать многое>.  Лао "75 сказал: <Учитель говорил: <Меня не использовали
на службе, поэтому я был вынужден кое-чему научиться>.
     7. Учитель сказал:  <Обладаю ли я знаниями?  Нет, но когда низкий
человек спросит меня о чем-либо ,  то,  даже если  я  не  буду  ничего
знать,  я смогу рассмотреть этот вопрос с двух сторон и обо всем расс-
казать ему>.
     8. Учитель сказал: <Феникс не прилетает, лошадь-дракон с рисунком
на спине из реки не появляется, боюсь, что все окончено> "76.
     9. Когда  учитель  видел  людей в траурных одеждах или в парадных
шапках и платьях или слепых, то, хотя они были и моложе его, он обяза-
тельно вставал. Если же шел мимо них, то обязательно спешил "77.
     10. Янь Юань со вздохом сказал: <Чем больше я всматриваюсь в уче-
ние учителя , тем возвышеннее оно кажется; чем больше стараюсь проник-
нуть в него,  тем тверже оно оказывается. Я вижу его впереди, но вдруг
оно оказывается позади.  Учитель шаг за шагом искусно завлекает людей,
он расширяет мой ум с помощью образования, сдерживает меня посредством
ритуала. Я хотел отказаться от постижения его учения , но уже не смог;
я отдал все свои силы,  и кажется,  что его  учение  находится  передо
мной, я хочу следовать ему, но не могу этого сделать>.
     11. Когда учитель  серьезно  заболел,  Цзы-лу  заставил  учеников
прислуживать ему. Когда болезнь прошла, учитель сказал: <Ю давно зани-
мается этим ложным делом!  Претендовать на почести, оказываемые санов-
нику,  когда я не являюсь сановником, кого я этим обманываю? Я обманы-
ваю небо!  Кроме того,  разве умереть на руках у подданных лучше,  чем
умереть на руках своих учеников?  И хотя мне не будут устроены великие
похороны, разве я умру посреди дороги?> "78
     12. Цзы-гун сказал:  <Здесь есть кусок прекрасной яшмы.  Спрятать
ли его в ящик или же подождать,  когда за него дадут  хорошую  цену  и
продать? > Учитель сказал: <Продать. Продать. Я жду цены> "79.
     13. Учитель хотел поселиться среди варваров.  Кто-то сказал: <Там
грубые  нравы.  Как  вы можете так поступать?> Учитель ответил:  <Если
благородный муж поселится там, будут ли там грубые нравы? >
     16. Стоя на берегу реки,  Учитель сказал:  <Все течет так же, как
вода . Время бежит не останавливаясь>.
     25. Учитель сказал: <Можно лишить власти командующего войском, но
нельзя заставить простолюдинов изменить свои намерения>.
     27. Учитель  сказал:  <С наступлением холодной зимы узнаешь,  что
сосна и кипарис последними теряют свой убор> "80.
     28. Учитель сказал: <Мудрый не испытывает сомнений, человеколюби-
вый не испытывает печали, смелый не испытывает страха>.
     29. Учитель сказал: <С человеком, с которым можно вместе учиться,
нельзя вместе стремиться к достижению правильного пути. С человеком, с
которым можно вместе стремиться к достижению правильного пути,  нельзя
вместе утвердиться на этом пути.  С человеком,  с которым можно вместе
утвердиться  на  правильном  пути  нельзя вместе действовать сообразно
обстоятельствам>.

                   ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ <СЯНЬ Ц3ИНЬ>
     1. Учитель сказал: <В отношении ритуала и музыки наши предки были
неискушенными людьми,  потомки же являются благородными мужами. Если я
буду применять их, я последую за предками> "81.
     3. Среди учеников Кун-цзы самыми выдающимися в делах практической
морали были Янь Юань,  Минь Цзыцянь, Жань Бо-ню, Чжун-гун "82 ; в уме-
нии говорить -- Цзай Во,  Цзы-гун; в делах политики -- Юань Ю, Цзы-лу;
в литературе -- Цвы-ю, Цзы-ся.
     11. Цзы-лу спросил о том, как служить духам. Учитель ответил: <Не
научившись служить людям,  можно ли служить духам?> Цзы-лу добавил: <Я
осмелюсь узнать, что такое смерть>. Учитель ответил: <Не зная, что та-
кое жизнь, можно ли знать смерть?>
     15. Цзы-гун спросил: <Кто лучше: Цзы-чжан или Цзыся?> Учитель от-
ветил:  <Цзы-чжан  допускает  крайности,  Цзы-ся  не успевает осущест-
влять>. Цзы-гун сказал: <Значит, Цзы-чжан лучше>. Учитель сказал: <До-
пускать крайности так же плохо, как и не успевать осуществлять>.
     16. Цзи-ши "83 был богаче Чжоу-гуна, но Цю собирал для него еще и
увеличивал его состояние. Учитель сказал: <Это не мой ученик! Вы може-
те с громкими криками обрушиться на него!>
     17. Чай -- прост,  Шань -- несообразителен,  Ши -- скрытен,  Ю --
негибок "84.
     18. Учитель  сказал:  <Мораль  Хуэя близка к совершенству,  но он
часто бедствует.  Сы нарушил волю неба , богатеет, однако его суждения
точны>.
     23. Цзи Цзы-жань "85 спросил:  <Можно ли назвать Чжун Ю и Жань Цю
великими сановниками?> Учитель ответил: <Я думал, что вы спросите меня
о других людях, но вы спросили меня о Ю и Цю. Те, кто называются вели-
кими сановниками, служат государю, исходя из правильных принципов. Ес-
ли они не могут так поступать,  то уходят в отставку.  Нынешние же Ю и
Цю  могут  быть  названы  обычными сановниками>.  Щзи Цзы-жань сказал:
<Значит,  они во всем подчиняются вышестоящим?> Учитель ответил: <Если
им прикажут убить отца или государя, они не исполнят приказа>.
     24. Цзы-лу направил Цзы-гао в Ци  в  качестве  начальника  уезда.
Учитель сказал:  <Погубили сына другого человека>. Цзы-лу сказал: <Там
есть народ и алтари духов земли и зерна,  почему нужно  читать  книги,
чтобы  считаться  образованным?  > Учитель сказал:  <Поэтому-то я и не
люблю таких, как вы, бойких на язык людей> "86.

                    ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ. <ЯНЬ ЮАНЬ>
     1. Янь Юань спросил о человеколюбии. Учитель ответил: <Сдерживать
себя, с тем чтобы во всем соответствовать требованиям ритуала,-- это и
есть  человеколюбие.  Если кто-либо в течение одного дня будет сдержи-
вать себя,  с тем чтобы во всем соответствовать  требованиям  ритуала,
все в Поднебесной назовут его человеколюбивым. Осуществление человеко-
любия зависит от самого человека,  разве оно зависит от других людей?>
Янь Юань сказал:  <Я прошу рассказать о правилах осуществления челове-
колюбия>. Учитель ответил: <На то, что не соответствует ритуалу, нель-
зя смотреть; то, что не соответствует ритуалу, нельзя слушать; то, что
не соответствует ритуалу,  нельзя говорить;  то,  что не соответствует
ритуалу,  нельзя делать>. Янь Юань сказал: <Хотя я и не достаточно со-
образителен, буду поступать в соответствии с этими словами>.
     2. Чжун-гун спросил о человеколюбии. Учитель ответил: <Вне своего
дома относись к людям так, словно принимаешь дорогих гостей. Используй
народ так,  словно совершаешь важное жертвоприношение.  Не делай людям
того,  чего не желаешь себе,  и тогда и в государстве и в семье к тебе
не будут чувствовать вражды>.  Чжун-гун сказал: <Хотя я и недостаточно
сообразителен, но буду поступать в соответствии с этими словами>.
     3. Сыма Ню "87 спросил о человеколюбии. Учитель ответил: <Челове-
колюбивый человек в разговоре проявляет осторожность>.  Сыма Ню  спро-
сил:  <Тот, кто в разговоре проявляет осторожность, называется челове-
колюбивым!> Учитель ответил: <Если человек встречает трудности в деле,
то разве он не будет осторожным в разговоре?>
     4. Сыма Ню спросил о благородном муже.  Учитель ответил:  <Благо-
родный муж не печалится и не испытывает страха>. Сыма Ню спросил: <То-
го, кто не печалится и не испытывает страха, можно назвать благородным
мужем?> Учитель ответил: <Если, взглянув на свои поступки, видишь, что
стыдиться нечего,  то отчего же  еще  можно  печалиться  и  испытывать
страх!>
     7. Цзы-гун спросил об управлении государством.  Учитель  ответил:
<В  государстве  должно  быть достаточно пищи,  должно быть достаточно
оружия и народ должен доверять  правителю  >.  Цзы-гун  спросил:  <Чем
прежде  всего  из  этих трех вещей можно пожертвовать,  если возникнет
крайняя необходимость?> Учитель ответил: <Можно отказаться от оружия>.
Цзы-гун  спросил:  <Чем  прежде всего можно пожертвовать из оставшихся
двух вещей,  если возникнет крайняя необходимость?>  Учитель  ответил:
<Можно отказаться от пищи.  С древних времен еще никто не мог избежать
смерти. Но без доверия народа государство не сможет устоять>.
     11. Циский  Цзин-гун  "88 спросил учителя об управлении государс-
твом.  Кун-цзы ответил:  <Государь должен быть государем,  сановник --
сановником, отец -- отцом, сын -- сыном>. Цзин-гун сказал: <Правильно!
В самом деле,  если государь не будет государем,  сановник -- сановни-
ком,  отец -- отцом, сын -- сыном, то, даже если у меня и будет зерно,
хватит ли мне его? >
     14. Цзы-чжан спросил об управлении государством. Учитель ответил:
<Надо постоянно быть в напряжении,  вести дела с чувством  преданности
вышестоящим >.
     16. Учитель сказал: <Благородный муж помогает людям свершать кра-
сивые  дела и не помогает им свершать некрасивые дела.  Низкий человек
поступает противоположным образом>.
     17. Цзи  Кан-цзы  спросил  Кун-цзы  об  управлении  государством.
Кун-цзы ответил:  <Управлять -- значит поступать правильно.  Если, уп-
равляя, вы будете поступать правильно, то кто осмелится поступать неп-
равильно?>
     19. Цзи Кан-цзы спросил Кун-цзы об управлении государством:  <Как
вы смотрите на убийство людей, лишенных принципов во имя приближения к
этим  принципам?  "89> Кун-цзы ответил:  <Зачем управляя государством,
убивать людей?  Если вы будете стремиться к добру,  то и  народ  будет
добрым. Мораль благородного мужа подобна ветру; мораль низкого челове-
ка подобна траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер>.
     22. Фань Чи спросил о человеколюбии. Учитель ответил: <Это значит
любить людей>.  Фань Чи спросил о знании. Учитель ответил: <Это значит
знать людей>.  Фань Чи не понял. Учитель сказал: <Выдвигать людей пря-
мых и отстранять людей лживых, и тогда лживые люди смогут стать прямы-
ми>.  Фань Чи ушел,  но,  встретив Цзы-ся, сказал: <Я только что видел
учителя и спросил его о знании.  Учитель сказал: <Выдвигать людей пря-
мых и отстранять людей лживых, и тогда лживые люди смогут стать прямы-
ми>.  Что это значит?> Цзы-ся сказал:  <О как глубоки эти слова! Когда
Шунь правил Поднебесной, из народа избирали достойнейшего и был выдви-
нут Гао-яо, а все, не обладающие человеколюбием, были отстранены. Ког-
да Тан правил Поднебесной, из народа избирали достойнейшего и был выд-
винут И Инь, а все люди, не обладающие человеколюбием, были отстранены
"90>.

                     ГЛАВА ТРИНАДЦ