их кон-
цепций конфуцианских. -- 281.
144 Думео-цзы,  или Дунго Шунь-цвы -- малоизвестный мыслитель У --  1Ч
вв. до н. э. Жил в государстве Вэй. -- 282.
145 Чжоу -- кругом; нянь -- повсюду; сянь -- повсеместно. -- 282.
146 Дворец Полного Небытия, в котором ничего не находится, -- образное
выражение,  означающее место пребывания дао.  Поскольку,  однако,  как
только что было сказано, дао пребывает везде, то это название тождест-
венно бесконечности и Чжуан-цэы тут возвращается к  своей  излюбленной
идее "странствий в бесконечности". -- 282.
147 В оригинале здесь стоит выражение у у чжэ, что можно перевести как
"вещь  вещей".  Комментарии поясняют этот оборот как дао или как "муд-
рец".  Учитывая и основной смысл самого выражения и  приведенное  выше
высказывание Чжуан-цзы о том,  что "дао неотделимо от вещей" (стр. 282
наст. изд.), интерпретация у у чжэ как дао представляется более оправ-
данной -- 283.
148 Согласно одному из комментариев, эту фразу следует понимать следу-
ющим  образом:  "Беспредельное  (дао)  проявляется в ограниченном,  но
по-прежнему остается беспредельным".  Иначе эту мысль  можно  выразить
еще и так:  "Границы -- дао -- это дао,  ограниченное вещью, в которой
оно находится". -- 283.
149 Скопление  --  это нагромождение жизненной силы,  т.  е.  приход в
жизнь;  рассеивание -- это распад этого нагромождения,  т.  е.  уход в
смерть. -- 283.
150 Некоторые элементы содержания данной главы: упоминание о Чжуан-цзы
с позиции постороннего наблюдателя,  оценки школы Мо Ди, которая поль-
зовалась известностью лишь в 111 в. до н. э., и другие позволяют пред-
положить, что ее автором был не сам Чжуан-цзи и что она написана в 111
в. до н. э., вероятнее всего, вскоре после смерти философа. -- 283.
151 В  данном  случае  под небесным человеком подразумевается высокон-
равственный человек. -- 283.
152 Последнюю  часть фразы после слова (главным> можно понимать и так,
что речь идет о накоплении и увеличении запасов мяса и зерна для  про-
питания народа. -- 284.
153 Шесть направлений - это четыре стороны света, зенит и надир.-- 284.
154 Некоторые комментаторы поясняют эту фразу следующим образом:  "Пе-
редвигались,  проникая во все шесть направлений;  изменялись, подражая
четырем временам года;  действовали,  применяясь к обстоятельствам;  и
так было везде и всюду". -- 284.
155 Перечисленные  книги,  за исключением "Юе цзин" (Книга музыки),  о
которой, кроме ее названия, ничего не известно, входят в конфуцианский
канон. так называемое "Тринадцатикнижие". -- 284.
156 Т. е. Мэн-цзы и Конфуций. -- 284.
157 Другая версия здесь и ниже -- <направляют>. -- 284.
158 Числительное <сто> в древнекитайском языке заменяло понятие "все".
Так его и следует понимать в данном случае. -- 284.
159 Множество умений -- это знания, почерпнутые в упомянутых выше шес-
ти произведениях. -- 285.
160 Буквально: <количеством и качеством [обрядов]>. -- 285.
161 О Цинь Гу-ли известно только, что он был учеником Мо Ди. -- 285.
162 <Фэй юе> ("Против музыки") и <Цзе юн> ( "Бережливое употребление")
-- это соответственно 32 и 20 -- 21-е главы нынешнего текста <Мо-цзы>.
-- 285.
163 Существует и иная интерпретация: <не носить траурных одежд>.-- 285.
164 Приведенные названия -- это определения разных видов  музыки  или,
точнее,  разных мелодий,  возможно сопровождавших танцы или пантомимы,
которые будто бы исполнялись, во времена правления перечисленных мифи-
ческих и исторических личностей. -- 286.
165 По китайскому обычаю,  тело покойник укладывали во внутренний гроб
(гуань),  который вставлялся в большой деревянный ящик -- внешний гроб
(го), -- и только затем тело хоронили. -- 286.
166 Определения: семислойный, пятислойный, трехслойный, двухслойный по
отношению к гробам являются буквальным переводом иероглифов оригинала.
По-видимому,  под этими определениями следует понимать толщину гробов,
которые делались,  как правило, из сплошных брусков или досок, а не из
тонких  листов дерева,  накладываемых слоями друг на друга.  Такую ин-
терпретацию дает в своем переводе Л. Д. Позднеева (<м. <Атеисты, мате-
риалисты, диалектики Древнего Китая>, стр. 316). -- 286.
167 Цунь -- мера длины, ныне равная 32 мм. -- 286.
168 Т. е. при жизни. -- 286.
169 Т.  е.  во время похорон и вообще.  в случае смерти  кого-либо  из
родственников. -- 286.
170 Т. е. со всеми народами. -- 286.
171 В оригинале <триста знаменитых гор>,  но, по мнению комментаторов,
это ошыбка переписчиков.  Такое мнение подтверждается и контекстом,  в
котором речь идет о борьбе с водной стихией,  и сообщениями других ис-
точников о действиях, приписываемых Юю. -- 286.
172 В тексте памятника здесь выступают два иероглифа, означающие воло-
сы на теле человека,  и поэтому возможен перевод:  "стерлись волосы на
его икрах и голенях". Однако комментарий поясняет, что в первом случае
речь идет о мясе и такая трактовка,  лучше передающая образ  человека,
изнуренного тяжелым трудом, принята за основу перевода. -- 287.
173 После смерти Мо Ди сформировалось несколько школ его  последовате-
лей,  в частности во главе с Сянли Цинел и Дэн-лим-цзы (известен также
как Сянлин-цзы).  Об У Хоу, Ку Хо и Цзи Чи ничего, кроме данного сооб-
щения,  неизвестно.  Сочетание  иероглифов у хоу иногда переводят бук-
вально как <пять правителей>,  однако комментаторы текста  "Чжуан-цзы"
сходятся на том, что это фамилия и имя человека. -- 287.
174 В настоящее время нет  произведения,  которое  называлось  бы  "Мо
цзин"  ("Каноническая  книга Мо Ди");  существует лишь книга <Мо-цзы>,
написанная учениками этого мыслителя и содержащая его и их  высказыва-
ния. Возможно, однако, что речь идет здесь о каких-то записях высказы-
ваний Мо-цзы, которые его ученики, а вслед за ними и Чжуан-цзы называ-
ли "Мо цзин",  желая подчеркнуть свое почтительное к ним отношение,  и
которые затем были положены в основу нынешнего текста "Мо-цзы". Кроме
того, возможно, что Чжуан-цзы употребил название <Мо цзин>, имея в ви-
ду главы (цзин), ч. 1 и ч. 2. (<Канонические>), которые написаны позд-
ними моистами, современниками Чжуан-цзы, но выдавались за произведения
самого учителя, т.е. Мо-цзы. -- 287.
175 Т. е. неправоверными. -- 287.
176 Сун Цзянь -- см.  прим.  14.  Инь Вэнь -- мыслитель 1Ч в. до н. э.
Определение их философской принадлежности вызывает споры: их причисля-
ют и к моистам, и к конфуцианцам, и к даосистам, и к логикам. По-види-
мому,  правильнее всего считать их самостоятельными философами. До на-
ших дней сохранился трактат <Инь Вэнь-цзы>,  авторство которого припи-
сывается Инь Вэню.-- 288.
177 Гора Хуашань -- одна из пяти священных гор Китая, на которых испо-
кон веков исполнялись обряды жертвоприношений, а в середине века стро-
ились храмы и монастыри,  принадлежащие разным  религиозным  течениям.
Находится в провинции Шаньси;  на ней построены в основном даосистские
монастыри и молельни.  Одна из ее вершин имеет форму плоско-усеченного
конуса,  вероятно,  такую  форму  придали своим шапкам Сун Цзянь ы Инь
Вэнь. -- 288.
178 Внутри морей -- т. е. в Китае. -- 288.
179 Мера объема сыпучих тел, ныне около одного литра. Однако пять лит-
ров зерна в день -- это,  особенно по китайским стандартам, очень мно-
го.  Возможно,  что отношение -- количество зерна к  продолжительности
времени здесь иное, чем предполагает комментарий. -- 288.
180 Сун Цзянь и Инь Вэнь вежливо обращаются  к  народу  как  учителям,
скромно называя себя учениками --288.
181 Пэн Ман, Тянь Пянь и Шэнь Дао -- сравнительно малоизвестные мысли-
тели 1У в. до н. э., упоминания о которых встречаются в разных древних
источниках.  Они не оставили никаких произведений.  И лишь о Шэнь  Дао
существует предположение,  что он является автором реконструированного
из фрагментов трактата "Шэнь-цзы". -- 289.
182 Оригинал очень неясен и интерпретируется по-разному, например: <Он
мог осуществлять наказания в виде порки,  согласуясь со временем>.  --
289.
183 Комментарий поясняет,  что бань -- начало (а также корень, основа)
-- это состояние небытия, с которого все начинается, тогда как вещь --
это бытие, которое приобрело конкретную форму (оболочку). -- 290.
184 См. прим. 16 к "Ян Чжу". -- 290.
185 Выделение трех принципов сделано на основании  специальных  работ,
посвященных  исследованию данной главы "Чжуан-цзы" в сравнении с текс-
том "Дао дэ цзин". С филологической точки зрения возможны и другие су-
ществующие  трактовки:  <построил учение на постоянстве небытия или на
постоянстве бытия и небытия". -- 290.
186 Приведенное  высказывание Лао Даня является сокращенной парафразой
ХХVIII главы "Дао дэ цзин",  где содержатся следующbе противопоставле-
ния:  мужественность и женственность, моральная чистота (белый цвет) и
порочность (черный цвет), слава и бесчестье. -- 291.
187 Вторая часть фразы очень неясна и интерпретируется по-разному, нап-
ример:  "[его учение] не отклонилось от своих истоков"; или: <его выс-
казывания не прекращались>. -- 292.
188 Данное сообщение о том,  что записи речей Хуэй-цзы могли заполнить
пять повозок,  показывает, что он был очень плодотворным мыслителем. К
сожалению,  уже к ханьскому времени (1 в. до н. э.) из всех его произ-
ведений остался лишь один трактат,  который впоследствии тоже был уте-
рян,  поэтому текст "Чжуан-цзы", в котором о Хуэй Ши и его философских
рассуждениях говорится не один раз, является одним из главных источни-
ков наших сведений об этом оригинальном  философе.  Приведенные  здесь
высказывания, несомненно, принадлежат самому Хуэй-цзы. Существует даже
гипотеза,  что в данную главу "Чжуан-цзы" включены  фрагменты  из  его
произведения, которое называлось "Хуэйцзы". -- 292.
189 Юе -- одно из южных государств, во время Чжуан Чжоу включало часть
территорий  современных провинций Чжэцзян,  Цзянсу и частично Шаньдун.
-- 292.
190 Янь -- северокитайское государство, находившееся примерно в районе
нынешнего Пекина. -- 293.
191 Ин -- столица государства Чу,  находилась в нынешнем уезде Цзяялин
провинции Хубей. -- 293.
192 В оригинале:  ау лошади имеется яйцо (яйца) ;  наш перевод основан
на том,  что использованный здесь иероглиф луань означает  яйца  птиц,
икру рыб и т. п. -- 293.
193 Существуют и другие трактовки, например: "У горы есть рот". Предс-
тавляется,  однако,  что версия,  данная в переводе как более парадок-
сальная,  лучше соответствует духу оригинала,  сочетаясь с изречением:
"Город Ин вмещает в себя всю Поднебесную". -- 293.
194 Комментаторы и исследователи очень расходятся  в  трактовке  этого
софизма. Дается, например, общефилософское толкование: "свойства бесп-
редельны,  вещи неисчерпаемы",  -- которое возможно и с  точки  зрения
языка  и находится в соответствии с произведениями других философов (в
частности, "Гунсунь Нун-цзы"), однако контекст заставляет отдать пред-
почтение толкованию иероглифов в их конкретном смысле. Существует так-
же предположение,  что во второй части фразы не должен повторяться ие-
роглиф,  переведенный  здесь как "прикасаться",  а должен стоять знак,
обозначающий ухо,  и тогда фраза будет звучать:  <Уши не глохнут>  или
"уши не отрываются от звука",  т.  е. звук непрерывно в них проникает.
Имеются и другие мнения. -- 293.
195 Это  утверждение парадоксально для современного человека,  который
привык к тому, что металлическое долото вставляется в деревянную руко-
ятку так,  что она его охватывает, а не наоборот. Дело, однако, в том,
что в Древнем Китае как каменные,  так и бронзовые орудия труда  дела-
лись с отверстием или зажимом.  В них вставлялась деревянная рукоятка,
которая таким образом охватывалась данным орудием. -- 293.
196 Возможный вариант: "Щенок не является собакой". -- 293.
197 Чи -- единица длины, примерно равная 1/3 метра. -- 293.
198 Хуань  Туань  и  Гуисунь Лун -- уроженцы государства Чжао,  жившие
примерно в 111 в.  до н. э. Гунсунь Лун -- см. прим. 26. О Хуань Туане
ничего не известно. -- 293.
199 Никакой другой информацией о Хуан Ляо мы не располагаем. -- 293.
200 Т. е. мог быть блестящим оратором и только. -- 296.
201 Так как последний иероглиф фразы означает и "опасность",  и  "быть
близким к",  а расстановка знаков препинания также вызывает споры,  то
интерпретация данного предложения бывает разной, например: "Осуществил
[только] один [из обликов дао), хотя сам он претендовал на нечто боль-
шее: что он приблизился к самому уважаемому дао". -- 294.
202 Наша интерпретация дана на основе одного из комментариев.  Сущест-
вуют и другие, например: "Это [как бы пытаться] заглушить эхо, издавая
звуки,  или соревноваться в беге с собственной тенью>; или: "своим го-
лосом будил лишь эхо,  состязался в беге лишь с собственной тенью". --
294.

                               <ГО ЮЙ>
1 Глава "Чжоу юй" посвящена изложению событий в Чжоу  --  домене  сына
неба. Она состоит из трех частей. Первая из них охватывает конец пери-
ода Западного Чжоу,  когда столица находилась в Хао (современная  про-
винция Шэньси),  и начальный период Восточного Чжоу, после перенесения
столицы в Лон (современная провинция Хэнань). -- 295.
2 Ю-ван -- см. прим. к "Ши цзин". -- 295.
3 Бо Ян-фу -- один из ближайших сановников Ю-вана. -- 296.
4 Согласно преданиям, высыхание рек было предзнаменованием падения ди-
настии. -- - 296.
5 Поражение Ю-вана и его пленение кочевыми племенами жунов относится к
771 г.  до н.  э.  Сын Ю-вана,  Пин-ван, вынужден был покинуть прежнюю
столицу и поселиться на восток. -- 296.
6 Раздел "Ци юй" содержит описание событий  в  государстве  Ци,  самом
восточном из древнекитайских владений. Основанное в Х! в. до н. э., Ци
первоначально не играло сколько-нибудь значительной роли  в  политиче-
ской истории Древнего Китая.  Его укрепление относится к началу VII в.
до и. э. -- 296.
7 Хуань-гун -- см. прим. 96 к <Лунь юй>. -- 296.
8 Гуань-цзы, или Гуань Чжун -- см. прим. 45 к <Лунь юй>. -- 296.
9 Глава "Чжэн юй" повествует о событиях в государстве Чжэн. Сын чжоус-
кого Ли-вана был пожалован наследственным владением в  местности  Чжен
(современная  провинция  Шэньси) и стал первым правителем нового госу-
дарства Чжэн под именем Хуаньгуна. -- 298.
10 Ши Бо -- историограф при дворе чжоуского Ю-вана. -- 298.
11 <Тай ин> -- одна из глав "Шу цзин", представляющего собой запись ре-
чей ванов и их ближайших сановников. -- 298.
12 Глава "Юе юй" посвящена описанию событий,  имевших место в VII -- V
вв.  до н.  э.  в государстве Юе.  Возникшее на территории современной
провинции Чжэцзин, это государство по своему этническому составу резко
отличалось от населения северокитайских государств. --299.
13 Гоу Цзянь -- см. прим. 4 к "Мо-цэы". -- 299.
14 Фань  Ли  (точные годы жизни неизвестны) -- выдающийся политический
деятель У в. до н. э., родом из государства Чу. Был советником юеского
правителя Гоу Цзяня, позднее жил в государстве Ци. -- 299.
15 Сановник Чжун -- первый министр государства. -- 301.
16 Т. е. Гоу Цзянь. -- 301.